Désarmement nucléaire - GUIDE DE RESSOURCES SUR LE POUR LES COMMUNAUTES ET LES RESPONSABLES RELIGIEUX - Religions for Peace
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GUIDE DE RESSOURCES SUR LE désarmement nucléaire POUR LES COMMUNA UTES ET L E S R E SPON SA B L E S R E L IG IE U X
GUIDE DE RESSOURCES SUR LE
désarmement
nucléaire
POUR LES COMMUNA UTE S E T L E S R E SPON SA B L E S R E L IG IE U X
Maintenant je suis la Mort, le destructeur des mondes.
— J. Robert Oppenheimer, directeur du Projet Manhattan, qui créa la première bombe atomique, citant le Bhagavad-Gita, lorsqu’il était
témoin de l’essai nucléaire d’Alamogordo au Nouveau Mexique, le 16 juillet 1945.
Quand le pouvoir scientifique dépasse notre pouvoir spirituel,
nous avons des missiles guidés et des hommes désorientés.
— Martin Luther King, Jr.
Couverture intérieure : Essai nucléaire Baker, Iles Marshall, 25 juillet 1946. Photo : Département de la Défense
des Etats-Unis.
L’IMPACT CATASTROPHIQUE DES ESSAIS NUCLEAIRES SUR LA SANTE HUMAINE
Nous avons actuellement le problème de ce que nous appelons les « bébés mé-
duses ». À la naissance, ces bébés s’apparentent à des méduses. Ils n’ont pas
d'yeux. Ils n’ont pas de têtes. Ils n’ont pas de bras. Ils n’ont pas de jambes. Ils
n’ont pas l’air humain. Quand ils meurent, ils sont immédiatement enterrés.
Souvent, ils ne laissent pas la mère voir son bébé, parce qu’elle deviendrait folle.
C’est inhumain.
— Darlene Keju-Johnson, directrice de la planification familiale des Iles Marshall de 1987 à 1992, se référant à l’impact des essais
nucléaires des Etats-Unis dans les Iles Marshall.
REMERCIEMENTS
Religions pour la Paix (RfP) tient à exprimer sa gratitude
et sa reconnaissance au ministère norvégien des Affaires
étrangères et à la Rissho Kosei-Kai pour leurs années de
généreux soutien et de partenariat à RfP au programme
d’éducation et de plaidoyer pour mobiliser les hauts res-
ponsables religieux et leurs communautés autour d’un
plaidoyer et d’un plan d’action audacieux, solidaire et
cohérent en faveur de la paix et de la sécurité commune,
en particulier dans le domaine du désarmement nu-
cléaire. Ce soutien a également permis à Religions pour
la Paix de développer ce guide.
RfP tient également à remercier tous ses adhérents, la
société civile extérieure et les organisations religieuses
qui ont formulé des commentaires avisés.
RfP est particulièrement reconnaissant envers Alyn
Ware, membre de la Commission permanente pour le
désarmement de RfP, qui est l'auteur principal de cette
publication; Laurie Mazur et Lou Doucette pour leur
révision attentive; Revérand Kyoichi Sugino et Deepika
Singh pour leur leadership et la gestion globale de ce
processus.
Première édition
DETRUIT PAR UNE POMME ?
Pour plus d’informations, contacter Deepika Singh,
directrice de programmes, à l’adresse suivante : Il existe dans des douzaines de pays des matières
dsingh@religionsforpeace.org nucléaires qui pourraient être vendues ou volées en
vue de la fabrication d'une arme nucléaire. Une quan-
© Religions for Peace 2013 tité infime de plutonium, le volume d'une pomme,
pourrait tuer et blesser des centaines de milliers de
Religions pour la Paix personnes innocentes.
777 United Nations Plaza
New York, NY 10017 — Barack Obama, Président des Etats-Unis, avril 2010.
Etats-Unis
Site internet: www.rfp.org
Droit à l’image : Basel Peace Office.
Dessin : Hot Ice Design Studio, République Tchèque
Image de couverture : Des grues (oiseaux) en origami,
pliées à partir de papier. Au Japon, on croit que le pliage
de 1000 grues en origami apporte une vie paisible et
saine. Après les bombardements nucléaires d'Hiroshima
et de Nagasaki en 1945, le pliage de grues en origami
est devenu une action pour la paix, en particulier pour les
jeunes, et un appel pour l'abolition mondiale des armes
nucléaires. Ce pliage est désormais enseigné dans les
écoles du monde entier.
TABLE DES MATIERES Messages : Ban Ki-moon, Secrétaire général de l’ONU; Laura Chinchilla, Présidente du Costa Rica.......... 1 Introduction : Dr. William F. Vendley, Secrétaire général de Religions pour la Paix.................................... 2 1. La menace des armes nucléaires : Oubliée, mais elle existe encore................................................. 3 2. Qui paye pour la bombe : la dimension économique, humanitaire et environnementale .................... 4 3. Les impératifs éthiques, légaux et religieux pour l’abolition des armes nucléaires.............................. 6 4. Solutions : ouvrir la porte à un monde exempt d’armes nucléaires ................................................. 13 5. Le rôle des femmes et des jeunes................................................................................................ 16 6. Le rôle des responsables religieux ............................................................................................... 20 7. Le besoin d’action interreligieuse................................................................................................. 21 8. Agir............................................................................................................................................ 22 9. Déclarations et résolutions religieuses sur le désarmement nucléaire............................................. 26 10. Ressources et documents............................................................................................................ 32 11. Contacts : Organisations pour l’abolition des armes nucléaires....................................................... 36
Il n'existe aucune justification morale pour les armes nucléaires et les croyants du monde entier ne peuvent que les rejeter, y compris leur possession et la menace de leur utilisation. Détenir des armes nucléaires serait un affront à Dieu et à la création. — Honorable Ela Gandhi, Fondatrice du Fond de développement Gandhi, petite-fille du Mahatma Gandhi. L'utilisation des armes nucléaires et même leur possession n’est pas compatible avec nos valeurs religieuses, nos principes moraux et le droit humanitaire. Nous prions pour nous et toute l'humanité afin de trouver la sagesse et le courage de bannir à jamais ces instruments de destruction. — Honorable Mehrézia Labidi-Maiza, Membre du parlement tunisien et coordinatrice du Réseau mondial des femmes de foi de Religions pour la Paix. En tant que personnes religieuses, nous considérons que toute la création est un don précieux et sacré pour nous et les générations futures. Nous reconnaissons le devoir sacré de l’enrichir et de la préserver, et il n’existe pas de plus grande profanation à la création de Dieu que de l’agresser, ou même de la menacer, avec la puissance destructrice presque illimitée des armes nucléaires. — Son Excellence Sheikh Shaban Mubajje, Grand Mufti du Haut Conseil Islamique d’Ouganda, co-modéra- teur du Conseil Africain de chefs religieux – RfP. Les armes nucléaires menacent de détruire ce que nous avons de plus précieux, la vie humaine et l'écosystème dont dépend toutes vies. L'interdiction et l'élimination des armes nucléaires, nous le croyons, répondent à un impératif profondément spirituel. — Son excellence John Cardinal Onaiyekan, Archevêque d’Abuja au Nigéria et co-modérateur du Conseil Africain des chefs religieux – RfP. Il existe une convergence croissante des perspectives éthiques et religieuses sur les armes nucléaires en tant que menace pour l'humanité et de la vie sur terre. Des thèmes comme : « maintenir la vie sur Terre » et « éliminer les armes nucléaires pour l'avenir de l'humanité » sont bien accueillis par les théologiens et les laïcs qui interprètent l’héritage réformiste dans un langage contemporain. L'utilisation d'armes de destruction massive transgresse la notion de Dieu comme créateur de l'univers et de tous les êtres humains. — L'évêque Gunnar Stålsett, Evêque émérite d'Oslo, et membre du Comité du Prix Nobel de la paix norvégien et Membre du Comité exécutif International de RfP. Depuis sa création en 1970, Religions pour la Paix n’a cessé d’œuvrer pour l’élimination des armes nucléaires. Les interdire et les éliminer sont des impératifs spirituels profonds. — Révérand Gijun Sugitani, Président du Comité international permanent pour le désarmement et la sécurité de RfP.
Messages
Photo des Nations Unies / Eskinder.
Le manque de volonté politique est l’une des raisons les plus citées pour expli- Est-il éthique aujourd'hui de diviser notre monde
quer notre échec à parvenir à un monde exempt d'armes nucléaires. en deux catégories : d’un côté les quelques na-
tions qui possèdent des armes nucléaires et d’un
Qu'est-ce que cela signifie ? Comment la volonté politique est-elle créée et autre côté, les nombreux Etats qui ne les pos-
maintenue ? Une première explication réside dans la réalisation d’actions indi- sèdent pas et qui n’en veulent pas ?
viduelles de la part des États possédant des armes nucléaires. Une deuxième
met l’accent sur la pression de la communauté diplomatique internationale. Certains de nos pays frères ont encore du mal à
Une troisième souligne les activités de plaidoyer des individus et des groupes atteindre les objectifs du Millénaire pour le dé-
de la société civile. veloppement et d'autres tentent d’émerger en
tant que sociétés viables après des années de
La volonté politique de parvenir à un désarmement nucléaire mondial se crée conflits.
et se maintient à tous ces niveaux. Il existe cependant des fortes raisons de
croire que la société civile joue un rôle particulièrement influent. Les groupes Cependant, il y a aussi des gouvernements qui
religieux, en particulier, ont un énorme potentiel pour faire avancer le désar- pensent investir dans des ogives nucléaires,
mement nucléaire dans le monde en raison du nombre important de leurs augmenter les stocks de matières nucléaires
membres et de leurs positions de principes. Même si, sur d’autres thèmes, fissiles ou réaliser des simulations de guerres
leurs opinions peuvent diverger, il existe un large consensus entre les religions nucléaires meurtrières.
pour affirmer que le désarmement nucléaire est nécessaire et une cause
juste. Cela ne devrait surprendre personne. Après tout, la paix est une valeur Nous avons besoin d’une meilleure éducation et
fondamentale partagée par toutes les grandes religions du monde. d’une campagne de sensibilisation sur tous les
problèmes liés aux armes nucléaires, au désar-
En raison de la grande base commune sur laquelle nous nous trouvons, je mement nucléaire et aux études sur la paix. A
félicite l'engagement constant de la Conférence mondiale des Religions pour cet égard, les actions de la société civile et des
la Paix pour renforcer la reconnaissance de notre humanité commune, y com- communautés religieuses sont essentielles. Voilà
pris son soutien au désarmement nucléaire mondial. Sa nouvelle publication, pourquoi cette rencontre en l’honneur du lance-
Guide de ressources sur le désarmement nucléaire pour les communautés et ment du Guide de ressources de Religions pour
les responsables religieux, est un pas en avant sur la voie menant à un monde la Paix est si importante.
exempt d'armes nucléaires.
— Observations de Laura Chinchilla, Prési-
— Ban Ki-moon, Secrétaire général des Nations Unies. dente du Costa Rica, lors du lancement du Guide
de ressources.
1
Message introductif
Les armes nucléaires représentent une menace existentielle unique pour l'hu-
manité. Le nombre d'États qui possèdent des armes nucléaires et la possibilité
que des groupes terroristes fabriquent ou acquièrent des armes nucléaires conti-
nuent de croître. La technologie conçue pour gérer ces armes n’est pas infaillible
et, par conséquent, la possession d’armes nucléaires expose la famille humaine
à des accidents potentiellement dévastateurs. Les moyens financiers consacrés à
ces armes privent les sociétés du véritable progrès. En outre, il s’agit d’un cadre
sécuritaire qui inclut la menace d'anéantir nos voisins, qui ronge notre éthique
et qui va à l’encontre de nos efforts pour construire une coopération pour la
Dr. William F. Vendley sécurité humaine.
Secrétaire général
Religions pour la Paix Bien que les gouvernements aient convenu de l'abolition complète des armes
nucléaires depuis 1945, les divisions politiques ont empêché sa réalisation et ont
contribué à l’intensification de la menace nucléaire.
Les croyants peuvent jouer un rôle essentiel pour combler ces lacunes poli-
tiques. Nous devons rappeler aux décideurs politiques et au public que nous
partageons tous un monde interconnecté qui nécessite une sécurité coopérative
basée sur nos préoccupations et nos valeurs communes, et sur le droit interna-
tional. La menace de destruction est une sécurité erronée. L’abolition des armes
nucléaires est un bien public mondial qui pourrait favoriser la paix en libérant
des milliards de dollars pour le développement durable, éliminer « l’épée de
Damoclès » suspendue au-dessus de nos têtes et favoriser notre recherche vers
la sécurité collective.
De nouvelles possibilités en faveur de l'abolition des armes nucléaires émer-
gent. Les décideurs de haut niveau, dont beaucoup soutenaient la dissuasion
nucléaire autrefois, déclarent leurs adhésions à un monde exempt d'armes nu-
cléaires. Le Secrétaire général des Nations Unies a mis en avant un plan d'action
en cinq points en faveur du désarmement nucléaire, lequel favorise un traité
mondial visant à interdire et à éliminer les armes nucléaires (une convention
sur les armes nucléaires). La proposition du Secrétaire général est de plus en
plus considérée dans le monde, et les gouvernements commencent à discuter
des voies et des possibilités pour aboutir à un désarmement nucléaire au sein de
l'Organisation des Nations Unies et dans d’autres forums.
Les communautés et les responsables religieux peuvent jouer un rôle essentiel
pour aider à parvenir à un monde exempt d'armes nucléaires. Ce Guide de
ressources sur le désarmement nucléaire pour les communautés et les respon-
sables religieux, procure des informations sur les stocks et les politiques rela-
tives aux armes nucléaires, les impératifs éthiques et juridiques pour l'abolition
des armes nucléaires et des propositions actuelles en matière de désarmement
nucléaire. Il souligne également le rôle unique de la coopération entre les com-
munautés religieuses, y compris celles des femmes et des jeunes, pour aider à
réaliser un monde exempt d'armes nucléaires. En plus des propositions d’ac-
tions, vous trouverez des ressources supplémentaires, telles que des déclarations
sur le désarmement nucléaire faites par des personnes de diverses confessions
et les coordonnés des campagnes en faveur de l’abolition des armes nucléaires.
Je vous encourage à utiliser votre propre religion – tout en faisant preuve de
solidarité avec les croyants d’autres confessions religieuses – pour aider à mettre
fin au danger et à la tyrannie morale des armes nucléaires.
2
1.
Les armes nucléaires représentent une menace existentielle unique
pour toute l’humanité. Cependant, en plus d’être une menace, qui par
nature s'étend à tous les domaines, les gouvernements l’abordent de
manière sélective, non de manière approfondie. Le monde n’est pas
simplement un somnambule qui se dirige vers un désastre. La vérité
est pire, nous sommes endormis aux commandes d’un avion rapide.
A moins que nous nous réveillions et que nous prenions le contrôle, le
La menace des armes
résultat est trop facile à prévoir.
nucléaires : Oubliée,
— Kofi Annan, ancien Secrétaire général de l’ONU, Université de Princeton, 28 no-
vembre 2006.
mais elle existe encore Dans les années 1980, la menace posée par les armes nucléaires
était une priorité de l'agenda mondial. Les deux superpuissances,
les Etats-Unis et l'Union soviétique, avaient accumulé des stocks
Missile Trident II. Photo : Département d'armes nucléaires, développé des missiles qui pouvaient provo-
de la défense des Etats-Unis. quer une destruction dans chacun des Etats et dans les territoires
alliés en 30 minutes. Les communautés religieuses et confession-
nelles furent saisies de la question. Les armes nucléaires sont-elles
nécessaires pour prévenir la guerre entre les deux superpuissances,
ou sont-elles un affront à l'humanité et à la civilisation elle-même?
Avec la fin de la Guerre froide et du XXème siècle, l’apparition de
nouvelles menaces pour l'humanité au XXIème siècle – en particu-
lier le changement climatique et l'épuisement des ressources – la
menace nucléaire fût largement oubliée.
Pourtant, le risque d'utilisation des armes nucléaires a, dans tous
les cas, augmenté. Quelques 17.000 armes nucléaires demeurent
dans les arsenaux des puissances nucléaires, beaucoup d’entre elles
sont encore prêtes à être tirées en quelques minutes1. De nouveaux
Etats se sont dotés d’armes nucléaires, comme l'Inde, le Pakistan
et la Corée du Nord. D'autres Etats et des acteurs non étatiques, y
compris les organisations terroristes, aspirent à acquérir des armes
nucléaires.
Tant que les armes nucléaires demeurent déployées, le monde fait
11 MINUTES AVANT face à une menace réelle. Elles peuvent être utilisées par erreur, par
L’ARMAGEDDON accident ou intentionnellement. En 2005, l'ancien sénateur amé-
ricain Richard Lugar, a réalisé une enquête auprès de 85 experts
américains en matière de sécurité nationale. Cette dernière a ré-
Chaque jour de la semaine, chaque semaine de l’année, vélé que 20% sont d’accord pour dire qu’il existe une « probabi-
l’organisme de commande et de contrôle des armes nu- lité qu’une attaque impliquant une explosion nucléaire survienne
cléaires des Etats-Unis recense des incidents, tels que quelque part dans le monde dans les dix prochaines années » 2.
des lancements de missiles. Les autorités ont trois mi-
nutes pour décider s’il s’agit d’une attaque nucléaire, ce Arnold Schwarzenegger, ancien gouverneur de l'Etat de Califor-
qui exige alors sa notification dans les trois minutes qui nie (Etats-Unis), a signalé qu’ « une catastrophe nucléaire ne va
suivent au Président. Ce dernier a ensuite entre six et pas frapper à la vitesse de la fonte des glaciers, mais à la vitesse
huit minutes pour décider de lancer ou non une riposte. A du souffle d’une explosion. Elle ne va pas frapper à la vitesse du
plusieurs reprises dans le passé, des accidents anodins, réchauffement de l'atmosphère, mais à la vitesse d’une ville incen-
tels que le lancement d’un satellite météorologique ou diée. De toute évidence, l'attention portée aux armes nucléaires de-
une confusion lors d’un exercice de guerre, ont pratique- vrait être aussi importante que celui du changement climatique ».
ment provoqué un affrontement nucléaire.
Les communautés religieuses et confessionnelles ont la responsa-
— Bruce Blair, ancien contrôleur américain de lancement des bilité de s’informer et d’informer les autres et de prendre des me-
missiles nucléaires balistiques, Risks Arising from Peacetime sures pour remédier à cette menace existentielle pour l'humanité,
Nuclear Operations: A Report on a Presentation by Bruce Blair, l'environnement et la civilisation elle-même.
Nuclear Abolition Forum, 1ère édition, octobre 2011.
3
2.
Le pouvoir destructeur des armes nucléaires ne peut être maîtrisé ni
dans l'espace ni dans le temps.
— Cour internationale de Justice, 1996.
La menace et l'utilisation des armes nucléaires sont incompatibles
avec les normes civilisées, les normes de la morale et du droit huma-
Qui paye pour la
nitaire qui interdisent l'utilisation des armes inhumaines et celles qui
frappent sans discrimination. Nous estimons qu’une paix basée sur
bombe : la dimension
la terreur, une paix fondée sur des menaces d'anéantissement et de
génocide sur des populations entières, est une paix qui est moralement
économique, humanitaire
corrompue.
et environnementale
— Parlement mondial des religions, décembre 1999.
L’emploi des armes nucléaires dans le passé – en temps de guerre
(contre le Japon en 1945) – et lors des essais nucléaires effectués
à travers le monde, a été catastrophique pour la santé humaine et
Journaliste observant la destruction d’Hiroshima. l'environnement.
Photo AP/Stanley Troutman.
Les armes nucléaires explosant sur Hiroshima et Nagasaki ont dé-
clenché des incendies dévastateurs, détruisant les centres villes et
dévastant les régions avoisinantes. Des hôpitaux ont été détruits
et parmi les victimes, se trouvait le personnel médical, ce qui ren-
dait impossible le traitement des blessés. Beaucoup de survivants
ont succombé plus tard à une mort lente et douloureuse due aux
rayonnements. La radiation a également endommagé l'ADN des
survivants, provoquant des malformations génétiques pour les
générations suivantes. Les effets combinés de l’explosion, du feu
et des radiations tuèrent au moins 200 000 personnes3.
Depuis 1945, près de 2 000 bombes nucléaires ont explosé pour
procéder à des essais. Bien qu’ils aient été menés dans des zones
reculées, les effets des retombées radioactives ont été encore
plus dévastateurs que les bombes d'Hiroshima et de Nagasaki.
Au Kazakhstan, les essais nucléaires soviétiques ont tué plus de
2 millions de personnes, lesquelles ont souffert de cancers, de dé-
HIROSHIMA : IL N’Y AVAIT PAS formations génétiques et de décès précoces. Des essais nucléaires
D’AIDE POUR LES BLESSES réalisés en Australie, en Algérie, en Chine, dans les îles du Pa-
cifique et aux États-Unis ont provoqué des effets similaires. La
biostatisticienne Rosalie Bertell chiffre le nombre de victimes
Le Dr. Sasaki a décidé que tout ce qu'il pouvait espérer de la production et des essais des armes nucléaires entre 10 et
faire était d'empêcher les gens de saigner à mort. Peu 20 millions de personnes4.
de temps après, les patients se couchaient et s’accrou-
pissaient sur le sol des salles, des laboratoires et de
toutes les autres chambres, et dans les couloirs et sur Conséquences climatiques
les escaliers et dans le hall d'entrée, et sur les marches
en pierre, et dans l'allée et la cour et sur les trottoirs Les recherches récentes – qui reposent sur des programmes de
des rues. modélisation informatiques, lesquels sont utilisés par le Groupe
d'experts intergouvernemental sur l'évolution du climat des Na-
Beaucoup de patients du Dr Sasaki ont rapidement dé- tions Unies – révèlent que même un échange nucléaire limité (par
veloppé des symptômes de maladie issue de radiations exemple 100 armes nucléaires) pourrait propager tellement de
aiguës : hémorragies, perte de cheveux et prédisposi- débris dans l'atmosphère, que cela pourrait entraîner des tempé-
tion accrue aux infections. En raison de la destruction ratures qui n’ont pas été ressenties sur Terre depuis la période gla-
des installations médicales de la ville, il était impossible ciaire. Cela aurait des conséquences désastreuses pour l'agricul-
d’apporter les soins nécessaires aux blessures cau- ture, et menacerait l'approvisionnement alimentaire d’une grande
sées par l’explosion, la chaleur et la radiation. partie de la planète. Jusqu'à un milliard de personnes pourraient
mourir de faim5.
— John Hersey, Hiroshima, New York: Vintage Books, 1989.
4LA CAMPAGNE L’aspect economique
« BAISSER LES ARMES ! »
Les 100 milliards de dollars qui sont consacrés annuellement aux armes nucléaires devraient
Des groupes de jeunes religieux, être utilisés et destinés à la réalisation des objectifs du Millénaire pour le développement des
unis par Religions pour la Paix, Nations Unies, ainsi qu’aider à couvrir les besoins urgents de financement des pays les plus
ont obtenu plus de 21 millions de vulnérables pour le changement climatique.
signatures, lesquelles apportent
leur soutien à un appel pour l'in- — Résolution adoptée à l’unanimité au Parlement du Bangladesh, 5 avril 2010.
terdiction des armes nucléaires, la
réduction des dépenses militaires Dans le contexte d’une plus grande austérité budgétaire et des coupes dans les secteurs
dans le monde entier à hauteur médicaux et sociaux, l’utilisation de 100 milliards de dollars pour les armes nucléaires
de 10 % et la redistribution de est exorbitante et superflue, ainsi que contraire aux besoins économiques et sociaux des
ces fonds pour aider à atteindre Etats nations et de la communauté internationale. Par exemple, le budget biannuel des
les objectifs du Millénaire pour le Nations Unies est seulement de 5,1 milliards de dollars, c’est-à-dire 5% des dépenses
développement des Nations Unies. annuelles des armes nucléaires sur le plan mondial.
Les citoyens des pays possédant des armes nucléaires soutiennent ces dépenses avec
leurs impôts. Les citoyens et les communautés religieuses dans les pays ne possédant pas
des armes nucléaires peuvent aussi être en train d’y contribuer à travers leurs banques,
les fonds d’investissement et les fonds publics, lesquels investissent dans des entreprises
qui sont en lien avec la fabrication des armes nucléaires ou de leurs vecteurs.
Un grand nombre d’initiatives ont été lancées pour limiter les dépenses dans les armes
nucléaires et réorienter les ressources vers des projets plus bénéfiques pour la société,
comme par exemple :
En 2008, le Président du Costa Rica, Óscar Arias, a réalisé une session extraor-
dinaire au sein du Conseil de sécurité des Nations Unies sur l’application de
l’article 26 de la Charte des Nations Unies, lequel demande la mise en place
d’un système de règlementation des armements pour assurer le minimum des
besoins des ressources humaines et économiques mondiales.
Campagne « Baisser les armes ! »
En 2009, Religions pour la Paix a mise en place la campagne « Arms Down ! »,
un appel mené par de jeunes religieux demandant aux nations d’interdire les
armes nucléaires, de réduire les dépenses militaires dans le monde entier à
hauteur de 10 % et d’utiliser ces fonds pour aider à atteindre les objectifs du
Millénaire pour le développement des Nations Unies. En l’espace d’un an, la
DE QUELLE AUTRE MANIERE campagne a reçu les signatures de plus de 21 millions de jeunes religieux.
POUVOUS-NOUS UTILISER
100 MLLIARDS DE DOLLARS ? Au moins deux Etats ne possédant pas d’arme nucléaire (la Norvège et la
Nouvelle-Zélande) ont agis et ont interdit que leurs fonds publics (exemple :
Il n’est pas raisonnable de dépen- les fonds de pensions) soient investis dans des entreprises qui fabriquent des
ser des milliards de dollars dans armes nucléaires, leurs composantes ou leurs vecteurs.
de nouvelles armes nucléaires et
leurs vecteurs pour poursuivre la En 2012, le membre du Congrès américain, Ed Markey, a introduit la loi SANE
Guerre froide qui s’est terminée il (pour Smarter Approach to Nuclear Expenditure, soit Une approche plus in-
y longtemps et ignorer les besoins telligente pour la dépense nucléaire), qui préconise une réduction radicale des
pour la sécurité au XXIème siècle et dépenses nucléaires dans le but de dégager des ressources pour répondre aux
chercher à réduire le financement besoins sociaux, économiques et environnementaux.
de Medicare, Medicaid et d’autres
programmes sociaux dont dé- Egalement en 2012, un réseau d’organisations en faveur de l’abolition des armes
pendent des millions d’Améri- nucléaires a lancé une campagne internationale Don’t Bank ont the Bomb, la-
cains. quelle met en lumière les banques qui investissent dans les armes nucléaires et
appelle les citoyens à se tourner vers les banques qui ne le font pas.
— Ed Markey, membre du Congrès
des Etats-Unis, introduisant la loi Les communautés religieuses doivent attirer l’attention sur les coûts financiers exorbi-
SANE (Smarter Approach to Nuclear tants de la course aux armements, s’y opposer, envisager des actions pour se retirer de
Expenditure).
ses fonds et se retirer des banques qui investissent dans des entreprises en lien avec
les armes nucléaires.
53.
Une base religieuse pour un droit international
pertinent
Pour déterminer si la menace ou l'emploi d'armes nucléaires
seraient généralement illégal, la Cour internationale de Justice
(CIJ) s’est fondée principalement sur le droit international cou-
tumier, en particulièrement sur les principes et les normes du
droit international humanitaire. Comme indiqué dans le Statut
Les impératifs de la CIJ, ce droit est construit à partir des coutumes, des pra-
tiques et des principes reconnus par les nations.
éthiques, légaux
Les principales religions ont considérablement contribué au
et religieux pour développement et au façonnage du droit international, en met-
tant en place la coutume, en rédigeant des écrits scientifiques
l’abolition des armes sur les normes et la participation directe des autorités reli-
gieuses dans la philosophie et la pratique juridique.
nucléaires
Il existe de nombreux exemples d’anciennes lois religieuses ou
de doctrines qui sont directement applicables au droit humani-
taire de la guerre – les principaux textes de droit international
en vertu duquel la Cour internationale de Justice a affirmé l'il-
légalité générale des armes nucléaires.
Dans le christianisme, par exemple, l'arbalète était initialement
perçue comme une arme inhumaine, étant donné sa capacité
à tuer beaucoup de gens à distance, au contraire de l'épée, qui
nécessitait un combat rapproché. Elle a donc été rejetée par le
pape Innocent II en 1139 parce qu’elle a été reconnue comme
« odieuse aux yeux de Dieu et impropre pour les chrétiens ».
Le Coran interdit également de tuer les femmes, les enfants et
les personnes âgées, ainsi que les aveugles, les estropiés et les
malades mentaux sans défense. En outre, « les musulmans ont
l’obligation juridique de respecter les droits des non-musul-
mans, les combattants et les civils ... [et] ne doivent pas tuer le
prisonnier de guerre, mais il peut être libéré après le paiement
d’une rançon ou par grâce ».
LA RELIGION ET LA LOI Certains textes religieux parlent plus directement de l’em-
ploi des armes ou des tactiques de destruction massive. Par
La loi est, après tout basée sur le sens moral de la exemple, dans le Ramayana (écriture hindou), Lakshmana dit
communauté, et le sens moral de la communauté à Rama qu'il a une arme de guerre qui pourrait détruire la po-
s’inspire profondément des réservoirs de moral qui pulation entière de l'ennemi, y compris les non-combattants.
existent dans la religion. Tous les systèmes juri- Rama dit clairement à Lakshmana que la destruction de masse
diques, dans leurs premières phases de développe- est interdite par les anciennes lois de la guerre, même si l'enne-
ment, ont largement été inspirés par les principes mi est injuste. Et le Mahabharata interdit l'utilisation d'armes
religieux, pas dans le sens du dogme où nous pour- de destruction massive. En effet, Arjuna respecte les lois de la
rions dire du culte rituel, ou de la haute théologie guerre et refuse d'utiliser le « pasupathastra », une arme dévas-
de la religion, mais dans le sens des principes fon- tatrice qui était incompatible avec la morale, la religion et les
damentaux de la morale figurant dans le corps des lois de la guerre.
enseignements religieux.
L'interdiction légale des armes nucléaires trouve ainsi des
— Christopher Weeramantry, ancien Vice-Président de la racines profondes dans l'éthique et les principes religieux, et
Cour internationale de Justice. en tant que telle, cette interdiction doit être mise en évidence,
promue et mise en œuvre par les communautés religieuses et
confessionnelles.
6L’illicéité des armes nucléaires
Photo ONU / Andrea Brizzi.
La production, le déploiement et l'utilisation des armes
nucléaires sont un crime contre l'humanité et doivent
être condamnés sur le plan éthique et théologique.
— Conseil œcuménique des Eglises, Déclaration d’espoir dans
une année de possibilités, Genève, 2 septembre 2009.
En 1996, la CIJ a conclu que la menace ou l'emploi
d'armes nucléaires était généralement illégale et qu'il
existe une obligation de parvenir à un désarmement
nucléaire complet.
La conclusion de la Cour se fonde sur le droit in-
ternational humanitaire, qui est universellement
contraignant et qui interdit l'utilisation d'armes ou
de méthodes de guerre qui :
Ne sont pas proportionnées à ce qui est néces-
saire pour répondre à une attaque provocante ; LA COUR
Causent des souffrances inutiles aux combat- INTERNATIONALE
tants ;
CONDAMNE LES
Sont ciblés contre les non-combattants, ou qui
leur causent des dommages ; ARMES NUCLEAIRES
Violent les territoires neutres ; La menace ou l'emploi d'armes nucléaires
serait généralement contraire aux règles
Provoquent des dommages durables et géné- du droit international applicable dans les
ralisés à l'environnement. conflits armés, et spécialement aux prin-
cipes et règles du droit humanitaire…
La décision de la Cour a conféré un poids juridique
aux efforts déployés par les communautés reli- Il existe une obligation de poursuivre de
gieuses, ou encore par les organisations non gouver- bonne foi et de mener à terme des né-
nementales, pour promouvoir l'abolition des armes gociations conduisant au désarmement
nucléaires. nucléaire dans tous ses aspects, sous un
contrôle international strict et efficace.
Cela a notamment abouti sur une résolution onu-
sienne, adoptée par une écrasante majorité des Etats — Cour Internationale de Justice, Avis consul-
(y compris certains États dotés d'armes nucléaires), tatif, 8 juillet 1996.
appelant à des négociations multilatérales pour par-
venir à une convention sur les armes nucléaires – un
traité mondial visant à interdire et à éliminer les
armes nucléaires (voir chapitre 4). Cela a également
donné naissance à une proposition d’inclure dans la
juridiction de la Cour pénale internationale (CPI)
l’utilisation d'armes nucléaires en tant que crime
contre l'humanité.
Les communautés religieuses et confessionnelles
devraient mettre en évidence les conséquences hu-
manitaires catastrophiques et l'illicéité des armes
nucléaires comme des impératifs pour leur élimina-
tion complète.
7Protéger la vie et l’écosystème pour les générations actuelles et
futures
Nous sommes interdépendants. Chacun d’entre nous, dépend du bien-être de
tous, et par conséquent nous respectons la communauté des êtres vivants, des
personnes, des animaux et des plantes, ainsi que la préservation de la Terre, de l'air,
de l'eau et du sol.
— Déclaration Vers l’éthique globale, Parlement mondial des religions, Le Cap, 1999.
L’impératif moral et les systèmes de valeurs des religions sont indispensables pour
mobiliser la sensibilité des personnes, en matière de préservation de l'environne-
ment pour les générations futures.
— Overview of World Religions and Ecology (Une vision générale des religions du monde et de
l’écologie), Mary Evelyn Tucker et John Grim, Université de Yale, 2009.
LA SAINTETE DE LA Le concept de la sainteté de la vie est un principe de base commun à toutes
VIE ET LES ARMES les confessions religieuses. Il soutient que toute vie a une valeur intrinsèque
qui ne peut être arbitrairement violée. Pour certaines religions cette valeur
NUCLEAIRES intrinsèque dérive de la croyance que toute forme de vie provient – ou est une
expression – de la création ou de Dieu. Par conséquent, porter atteinte à une
En tant qu'Eglises, nous croyons vie, revient à porter atteinte contre la création où Dieu. Pour d’autres religions,
en la sainteté de la vie. En tant la sainteté de la vie dérive du principe central de l’égalité : nous naissons tous
que membres de la société civile égaux et aucune vie n’a une valeur intrinsèque supérieure ou inférieure aux
internationale, nous voulons sou- autres.
ligner l'importance des sociétés
et des nations travaillant en- Le concept de la sainteté de la vie n’interdit pas nécessairement la guerre.
semble et établissant des normes La théorie de la « guerre juste », par exemple, soutient qu’il peut y avoir des
communes pour protéger les vies moments où des situations pour lesquels une réponse militaire est nécessaire
qui sont mises en danger par des afin de protéger le plus grand nombre de vies. Cependant, la sainteté de la vie
armes indiscriminantes. exige que soient protégés ceux qui ne participent pas activement aux conflits
(non-combattants). Il n'y a aucune justification pour porter atteinte à la sain-
— Conseil œcuménique des teté de leurs vies. Mais les armes nucléaires sont, par nature, non discrimi-
Eglises, Commentaire sur les nantes et il est impossible d’éviter que les non-combattants ne soient pas affec-
armes nucléaires et les sous-muni- tés par leurs emplois, soit en raison de la puissance de l’explosion, des effets de
tions, novembre 2011.
l’incendie déclenché ou de l’impact des radiations. Ainsi, les armes nucléaires
vont à l’encontre du principe religieux de base de la sainteté de la vie.
Une meilleure compréhension mondiale des limites des ressources, de l'im-
pact de la dégradation de l'environnement sur la santé humaine et de l'inter-
dépendance mondiale des écosystèmes a stimulé la réflexion au sein des com-
munautés religieuses sur la relation entre l'humanité et l'environnement. Les
enseignements religieux ont évolué pour intégrer une éthique de la protection
de l'environnement comme partie intégrante de la pensée et de la pratique
religieuse. Les armes nucléaires sont l'ultime menace pour l'environnement.
Les principes religieux exigent également la protection des générations fu-
tures. L’Islam, par exemple, appuie la gestion des ressources pour les généra-
tions futures. Les visions traditionnelles africaines sur l'humanité, valorisent
la vie non seulement de ceux qui vivent aujourd’hui, mais aussi de ceux qui
ont vécu avant et qui vivront après nous. L'ensemble de ces trois groupes de
personnes caractérise la communauté humaine. Certains principes éthiques et
religieux des amérindiens soutiennent que nous devons prendre en compte les
sept prochaines générations dans nos décisions.
8Laisser des armes nucléaires dans le monde, capables de dé-
truire la civilisation humaine et l’environnement naturel, est
extrêmement dangereux et constitue évidemment un crime
envers les générations futures.
Les communautés religieuses et confessionnelles ont la
responsabilité de protéger la vie, les écosystèmes et les gé-
nérations futures, et par conséquent, d'éliminer la menace
des armes nucléaires.
La dissuasion et l’éthique de la réciprocité
Nous devons traiter les autres comme nous voulons que les
autres nous traitent (...). Nous considérons l'humanité notre fa-
mille .... Nul ne devrait jamais être considéré ou traité comme
un citoyen de seconde classe, ou être exploité de quelque ma-
LA BENEDICTION DE LA BOMBE nière que ce soit .... Nous nous engageons à une culture de
non-violence, de respect, de justice et de paix. Nous ne devons
Le père George Zabelka, un aumônier catholique de la pas opprimer, blesser, torturer ou tuer d'autres êtres humains et
Force aérienne des Etats-Unis, fût le prêtre des avia- nous renonçons à la violence comme un moyen pour régler les
teurs qui ont lancé les bombes atomiques sur Hiro- différends.
shima et Nagasaki en août 1945, et leur a donné leurs
bénédictions. Quelques jours plus tard, il entendit un — Déclaration Vers l’éthique globale, Parlement mondial des religions,
aviateur qui avait effectué un vol de reconnaissance à septembre 1993.
basse altitude sur la ville de Nagasaki peu de temps
après la détonation de « Fat Man » Le principe de réciprocité, parfois appelé la « règle d'or »,
se retrouve dans toutes les grandes religions. Cela nous
L'homme a décrit comment des milliers de corps car- oblige à respecter les autres comme nous nous respectons
bonisés et tordus se tortillaient sur le sol agonisant, nous-mêmes. Ce principe revêt deux formes : l’obligation de
tandis que ceux encore debout, erraient en état de traiter les autres comme nous voulons que les autres nous
choc avec leurs chairs brûlées, la peau fondant et traitent et l’interdiction d’infliger aux autres, ce que nous ne
en train de se détacher. La description de l'homme voulons pas que les autres nous infligent.
d'équipage a soulevé un cri étouffé des profondeurs
de l'âme de Zabelka : « Mon Dieu, qu'avons-nous Ce concept décrit une relation réciproque ou une interac-
fait ? » tion entre soi-même et les autres, dans laquelle les deux
parties participent de manière égalitaire et mutuelle. Il se
Au cours des 20 années suivantes, il s’est peu à peu réfère non seulement aux relations entre les personnes,
convaincu qu'il s’était terriblement trompé et qu'il mais aussi aux relations entre les groupes, les communautés
avait nié les fondements mêmes de sa foi en appor- et les nations. Le concept englobe la protection des droits
tant un soutien moral et religieux aux bombardements de l'homme, l'obligation de résoudre les conflits par des
d'Hiroshima et de Nagasaki. moyens qui respectent les droits et les besoins des deux par-
ties, et le rejet de la violence envers les autres, parce qu’on
Le discours évocateur de Zabelka donné lors du 40ème ne voudrait pas être victime de violence ou d’un abus des
anniversaire des bombardements est disponible sur : droits de l’homme. Il oblige notamment de rejeter les poli-
tiques d’anéantissement – ou la menace de celles-ci – contre
www.lewrockwell.com/2005/08/george-zabelka/ les autres, étant donné que leurs applications à l’encontre
blessing-the-bombs de soi ou d’une communauté ou d’un pays seraient inac-
ceptables.
Le principe de réciprocité empêche ainsi la possession,
l'utilisation ou la menace de l’emploi des armes nucléaires.
9LA DISSUASION BOUDHISME ISLAM SIKHISME
NUCLEAIRE
Ne fais pas souffrir les Aucun de vous ne devient Je ne suis l'étranger de
EST-ELLE CONFORME autres par des traitements véritablement croyant s`il personne ; et personne
AUX PRINCIPES que tu trouverais toi-même ne désire pour son frère, ce ne m'est étranger. En ré-
RELIGIEUX ET douloureux. qu`il désire pour lui-même. alité, je suis l'ami de tous.
— Udana Varga, 5:18. — Hadith. Comme tu t’es jugé, juge
AUX TRADITIONS les autres.
PHILOSOPHIQUES ? Une situation qui n’est pas JAÏNISME — Guru Granth Sahib, p. 1299.
plaisante ou agréable pour
moi, comment pourrais-je L'homme devrait veiller à TAOISME
l’infliger à une autre traiter toutes les créatures
Dissuasion nucléaire : personne ? comme il aimerait lui- Considère le gain de ton
— Samyutta Nikaya v. 353. même être traité. voisin comme ton propre
Menace d'infliger d’im- — Sutrakritanga 1.11.33. gain, et la perte de ton
portants dommages aux CHRISTIANISME voisin comme ta propre
autres (un autre pays et ses Par conséquent, il (le sage) perte.
habitants) par l’utilisation Tout ce que vous désirez ne cause pas de violence — Tai Shang Kan Ying Pien,
d’armes nucléaires, dont les que les autres fassent pour aux autres, ni ne fait que 213–218.
effets frapperaient aveugle- vous, faites-le pour eux. les autres en cause.
ment les populations civiles — Matthieu 7:12. — Acarangasutra 5.101-2. ZOROATRISME
et causeraient des dom-
mages durables et graves CONFEDERATION Dans le bonheur et la La nature est bonne seu-
à l'environnement. IROQUOISE souffrance, dans la joie et lement quand elle ne fait
la douleur, nous devons pas aux autres quoi que ce
Le respect de toute vie est traiter toutes les créatures soit qui n'est pas bon pour
le fondement. comme nous désirons être soi-même.
— La Grande loi de paix. traités. — Dadistan-I-Dinik, 94:5.
— Lord Mahavira,
CONFUSIANISME 24ème Tirthankara. DECLARATIONS
DE PHILOSOPHES
Tseu-Kung demanda, « JUDAISME
Y-a-t-il un mot qui puisse Ne fais pas à autrui ce que
nous servir comme règle Tu aimeras ton prochain tu n'aimerais pas que l'on
de conduite dans toute comme toi-même. te fasse.
notre vie ? » Le maître — Lévétique 19:18. — Platon, Grèce, IVème siècle
répondit, « Peut-être le avant JC.
mot« shu » (réciprocité). Ne Ce qui est haïssable pour
faites pas à autrui ce que toi, ne le fais pas à ton Ne fais pas aux autres ce
vous ne voulez pas que l'on prochain. Ceci est toute qui te mettrait en colère
vous fasse ». la loi ; le reste n'est que s’ils te le faisaient.
— Analectes 15.24. commentaire. — Socrate, Vème siècle
— Talmud, Shabbat 31a. avant JC.
On ne peut pas se compor-
ter vis-à-vis d'autrui d'une SAGESSE YORUBA Traitez votre inférieur
manière qui soit désa- (NIGERIA) comme vous voudriez être
gréable pour soi-même. traité par votre supérieur.
— Mencius Vii.A.4. Qui prend un bâton pointu — Sénèque, Epître 47:11,
pour pincer un oisillon, de- Rome, Ier siècle après JC.
HINDOUISME vrait d'abord l’essayer sur
lui-même, pour ressentir la
Ceci est la somme du de- douleur.
voir ; ne fais pas aux autres
ce que tu ne voudrais pas
qu'ils te fassent.
— Mahabharata 5:1517.
10Armes nucléaires : l’âme de continuera à moins que nous rejetions
l’humanité et le principe d’unité catégoriquement cette possibilité, que
nous prenions en compte les mots du
La bombe atomique entraîna une fausse président Kennedy, desquels ressortent
victoire pour les alliés, mais abouti pour que dans l’ère nucléaire soit nous « ap-
l'heure, à détruire l'âme du Japon. Il est prenons à vivre ensemble, ou nous
encore trop tôt pour savoir ce qui est arrivé mourons ensemble », que nous consi-
à l'âme de la nation détruite. dérions la réalité des armes nucléaires
comme un signal d’alarme pour chan-
— Mahatma Gandhi. ger notre cadre sécuritaire, non plus
basé sur « nous contre eux » mais sur
Les jours sont nombreux, mais le soleil est « nous ensemble ».
unique. Les fontaines sont nombreuses,
mais la source est unique. Les branches Un tel cadre est inhérent au principe
sont nombreuses, mais l’arbre est unique. de l'unité religieuse, dans l'idée que
nous avons tous la même origine et,
— Abdu'l-Bahá (baha'i), Promulgation de la par conséquent, que nous sommes tous
Paix Universelle. connectés, même si nous vivons nos
vies de façon différentes.
L'apparition des armes nucléaires a
engendré la possibilité de détruire des Un tel cadre guérirait notre humanité,
centaines de milliers de personnes in- et nos âmes, qui ont été divisées et abî-
nocentes de manière instantanée. Le mées pour être ensuite séparées dans L’AME HUMAINE ET
concept de la dissuasion nucléaire et des camps nucléaires opposés. LE DESARMEMENT
le stockage des armes nucléaires, ont
converti cette capacité en une poli- Un tel cadre est nécessaire pour sortir NUCLEAIRE
tique. Nous vivons en sachant que les de l'impasse que connaît la diplomatie
autorités sont prêtes à massacrer – et du désarmement nucléaire, qui piétine Dans le monde entier, il existe des
éventuellement détruire la planète – en depuis près de 70 ans. organismes, des commissions et
notre nom. des organisations qui travaillent
Rétablir le principe de l'unité de nos sans relâche pour l'abolition des
Alors que beaucoup de personnes cadres religieux et politiques pour armes nucléaires. Donc, que
ne sont pas d’accord avec cela et ai- permettre l'élimination des armes nu- manque-t-il ? Nous devons aller
meraient voir se réaliser un monde cléaires (et de permettre un monde plus loin. Au-delà des statistiques,
exempt d'armes nucléaires, nous avons plus sûr) n’est pas une option facile. des manœuvres, des politiques
généralement accepté que ces armes Cela exige de l’habilité, de la patience, politiciennes, des colloques,
fassent, pour l'instant, partie intégrante de la tolérance et du dévouement pour des écrits et des réalités finan-
du paysage politique. L'horreur mo- apprendre à comprendre les perspec- cières… en dessous, se trouve la
rale d'une telle destruction est restée tives des autres, et de communiquer conscience humaine, une histoire,
confinée dans un espace occulté de nos points de vue de manière efficace, un système de valeurs, un mythe,
notre mémoire ou dans notre profond pour résoudre les conflits de manière un instinct spirituel, un impératif
inconscient, pendant que nous conti- qui contente toutes les parties. D'autre moral, une honte, une peur et un
nuons à vivre nos vies quotidiennes. part, nous avons un riche mélange de espoir collectif. Si nous pouvions,
Pourtant, son impact sur notre huma- traditions religieuses et d’histoire qui d’une manière ou d’une autre, ex-
nité, sur notre âme est toujours là. peut nous guider dans cette sensibilisa- ploiter ce riche filon d’authentique
tion : compromis, résolution de conflits humanité, nous pourrions aider
Gandhi a dit que « pour autant que et connexion. L’exemple religieux peut ce mouvement mondial à avancer
je puisse voir, la bombe atomique a donc contribuer de manière signifi- vers l’urgence du désarmement
étouffé les sentiments les plus beaux cative aux succès des approches poli- pour obtenir zéro arme nucléaire.
que l’humanité possédait depuis des tiques et diplomatiques.
siècles ». Notre compassion pour notre — Evêque William Swing, Président
prochain et nos liens avec les autres Les communautés religieuses et de United Religions Initiative.
ont été gravement endommagés, et confessionnelles devraient respecter
même détruit par la capacité de des- le principe de l'unité pour favoriser
truction des armes nucléaires et par une diplomatie efficace dans le but de
le fait de savoir que nous pouvons les parvenir à un monde exempt d'armes
utiliser contre d’autres personnes. Cela nucléaires.
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