HOWARD ZINN COMBATTRE LE RACISME - Numilog
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HOWARD ZINN
couv_combattre-le-racisme-qc-final.qxp_couv_zinn_reimp2.qxd 22-03-03 15:03 Page1
HOWARD ZINN
Combattre le racisme
« Howard Zinn a été un des rares intellectuels non noirs à s’être
penché avec autant d’intérêt et de perspicacité sur les souffrances
et la résistance des Noirs dans la formation des États-Unis comme
COMBATTRE LE RACISME
démocratie et comme puissance impériale. »
Cornel West Essais sur l’émancipation des Afro-Américains
En 1956, Howard Zinn s’installe à Atlanta afin d’enseigner au Traduit de l’anglais par
département d’histoire du Spelman College, un établissement Nicolas Calvé
COMBATTRE LE RACISME
d’enseignement supérieur uniquement fréquenté par des femmes
noires. Arrivant de Boston, il découvre un Sud profond secoué par
Préface de Cornel West
le mouvement des droits civiques, dans lequel le militantisme étu-
diant joue un rôle important. Intellectuel capable de penser l’his-
toire sans renoncer à la faire, Howard Zinn s’engage sans hésiter
dans les luttes que mènent les Afro-Américains. Et le paie cher : en
1963, on le licencie de Spelman en raison de ses positions contre
la ségrégation.
Combattre le racisme raconte ces années de résistance tout en
les replaçant dans la longue histoire des luttes contre l’esclavage
et le racisme aux États-Unis. Dans une prose claire, sensible et
vivante, Zinn nous livre ses réflexions sur les abolitionnistes, la
marche de Selma à Montgomery, John F. Kennedy, les piquets de
grève et, pour finir, son message aux étudiants de l’université de
New York au sujet de la question de la race, dans un discours qu’il
a prononcé à la veille de sa mort. Il exprime la conviction inébran-
lable que les gens ont le pouvoir de changer les choses s’ils suivent
ensemble la tradition américaine de la désobéissance civile.
Howard Zinn (1922-2010) a enseigné à l’université de Boston plus
de quarante ans. De lui, Lux a notamment publié La bombe. De
l’inutilité des bombardements aériens (2011) et Une histoire popu-
laire des États-Unis. De 1492 à nos jours (en coédition avec
Agone, 2006).
Graphisme : chamaca
Prix : 29,95 $ - 22 €
ISBN 978-2-89833-024-7
Collection « Mémoire des Amériques »Racisme.indb 2 2022-03-02 3:58 p.m.
combattre le racisme Racisme.indb 3 2022-03-02 3:58 p.m.
Racisme.indb 4 2022-03-02 3:58 p.m.
howard zinn
combattre
le racisme
Essais sur l’émancipation
des Afro-Américains
Préface de Cornel West
Traduit de l’anglais par Nicolas Calvé
Racisme.indb 5 2022-03-02 3:58 p.m.La collection « Mémoire des Amériques » est dirigée par David Ledoyen
Dans la même collection
– David Austin, Nègres noirs, nègres blancs. Race, sexe et politique dans les
années 1960 à Montréal
– Laura Castellanos, Le Mexique en armes. Guérilla et contre-insurrection
1943-1981
– Michel Chartrand, Charles Gagnon, Jacques Larue-Langlois, Robert
Lemieux et Pierre Vallières, Le procès des Cinq
– Frederick Douglass, Mémoires d’un esclave
– Martin Duberman, Howard Zinn, une vie à gauche
– Daniel Francis, Le péril rouge. La première guerre canadienne contre le
terrorisme (1918-1919)
– John Gilmore, Une histoire du jazz à Montréal
– Jean-Pierre Le Glaunec, L’armé indigène. La défaite de Napoléon en Haïti
– Martin Petitclerc et Martin Robert, Grève et paix. Une histoire des lois
spéciales au Québec
– Vladimir Pozner, Les États-Désunis
– Arnaud Theurillat-Cloutier, Printemps de force. Une histoire du
mouvement étudiant au Québec (1958-2013)
– Howard Zinn, Une histoire populaire des Etats-Unis. De 1492 à nos jours
– Dave Zirin, Une histoire populaire du sport aux États-Unis
© Howard Zinn, 2011
Titre original : Zinn on Race
Seven Stories Press, New York
© Lux Éditeur, 2022
www.luxediteur.com
Image de la couverture : Flip Schulke / Corbis / Getty Images
Manifestation en appui au Black Panther Party.
Dépôt légal : 2e trimestre 2022
Bibliothèque et Archives Canada
Bibliothèque et Archives nationales du Québec
ISBN : 978-2-89833-024-7
ISBN (pdf) : 978-2-89833-026-1
ISBN (epub) : 978-2-89833-025-4
Ouvrage publié avec le concours du Programme de crédit d’impôt du
gouvernement du Québec et de la SODEC. Nous reconnaissons l’aide
financière du gouvernement du Canada pour nos activités d’édition.
Racisme.indb 6 2022-03-02 3:58 p.m.liste des sigles et acronymes
AASS American Anti-Slavery Society (Société
antiesclavagiste des États-Unis)
CORE Congress of Racial Equality (Rassemblement
pour l’égalité raciale)
NAACP National Association for the Advancement of
Colored People (Association nationale pour
la promotion des gens de couleur)
NSA National Student Association (Association
nationale des étudiants des États-Unis)
SCLC Southern Christian Leadership Conference
(Conférence du leadership chrétien du Sud)
SNCC Student Nonviolent Coordinating Committee
(Comité de coordination non violent des
étudiants)
SRC Southern Regional Council (Conseil régional
du Sud)
WPA Works Progress Administration (Agence pour
l’avancement des travaux)
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Il n’est pas difficile d’imaginer ce que Martin Luther King
nous dirait aujourd’hui. Je crois qu’il condamnerait
la politique guerrière et le militarisme de l’actuelle
administration comme il a dénoncé les politiques
de l’administration Johnson. Je crois qu’il réclamerait
qu’on cesse de mobiliser l’immense richesse du pays pour
la guerre et le militarisme, et qu’on utilise plutôt celle-ci
pour offrir à chaque personne – à chaque personne –
ce dont elle a besoin pour profiter de la vie, ce qui inclut
des soins de santé gratuits pour tout le monde. Je crois
qu’il exigerait de la classe politique – et nous presserait
d’exiger de la classe politique – non pas les semblants
de réformes dont elle bavarde au Congrès,
mais des changements fondamentaux.
Howard Zinn, discours de réception du prix
humanitaire Martin-Luther-King-Jr.
de l’université de New York, 21 janvier 2010
Racisme.indb 9 2022-03-02 3:58 p.m.Racisme.indb 10 2022-03-02 3:58 p.m.
préface
Cornel West
H oward Zinn fut l’un des plus grands intellectuels
démocrates de l’histoire de l’Empire américain.
Animé d’un amour profond des gens ordinaires, il s’est
battu avec conviction pour améliorer leur sort. Il envisa-
geait l’histoire et la société du point de vue de ces humains
que Frantz Fanon appelait les « damnés de la terre » : les
pauvres, les travailleurs, les femmes, les gais et les lesbiennes,
les Autochtones d’Amérique, les Hispaniques, les Asia-
tiques, les Juifs, les Arabes et, surtout, les Afro-Américains.
En fait, Howard Zinn a été un des rares intellectuels non
noirs à s’être penché avec autant d’intérêt et de perspica-
cité sur les souffrances et la résistance des Noirs dans la
formation des États-Unis comme démocratie et comme
puissance impériale. Parmi ses collègues, seuls Eric Foner et
David Brion Davis, deux des plus grands historiens vivants,
partagent sa perspective. Plus qu’eux, cependant, Zinn était
un intellectuel militant qui passait en douceur de la biblio-
thèque à la rue, du bureau au centre de détention, de la salle
de classe au rassemblement politique. Son influence sur le
grand public a été plus forte que celle de tout autre intellec-
tuel de sa génération. Par sa remarquable érudition, son
courage politique et son charisme, il a laissé une empreinte
Racisme.indb 11 2022-03-02 3:58 p.m.12 combattre le racisme
indélébile. J’éprouve un amour et un respect incommen-
surables pour brother Howard. En tant qu’homme noir
qui cherche à lier vie de l’esprit et lutte pour la liberté, j’ai
toujours su que brother Howard était présent – digne de
confiance, fiable, fidèle à notre dur combat pour la justice.
Aux côtés des pauvres et des travailleurs du monde
entier, Howard Zinn était un grand coureur de fond.
Comme il est doux de se remémorer son sourire tendre,
son esprit subtil, son courage inébranlable et son cœur
affectueux ! Son précieux héritage doit être préservé. À la
fois vifs et denses, ses écrits sur la question raciale rappel
lent que, malgré le passage d’Obama à la Maison-Blanche,
l’Empire américain recèle encore des formes de racisme
institutionnel et structurel qui imprègnent les écoles, les
prisons, les lieux de travail, le cinéma, la télévision, le web.
Ne laissons jamais quiconque étouffer la voix de Howard
Zinn comme l’auraient souhaité le gouvernement des
États-Unis et le FBI !
Princeton, février 2021
Racisme.indb 12 2022-03-02 3:58 p.m.chapitre 1
la mystique sudiste (1963)
Je ne cherchais pas expressément du travail dans une uni
versité noire. En 1956, alors que j’étais sur le point d’obtenir
mon doctorat de l’université Columbia, je connaissais à
peine l’existence de tels établissements quand on m’a pré-
senté le recteur de l’université Spelman, institution d’ensei-
gnement supérieur pour Afro-Américaines située à Atlanta,
en Géorgie. Celui-ci m’a proposé un poste alléchant, soit celui
de directeur du département d’histoire et de sciences sociales.
Mon épouse, notre fils, notre fille et moi allions ainsi passer
sept ans au sein de la communauté noire d’Atlanta. Ce furent
certainement les sept années les plus intéressantes de ma vie.
J’ai vite fait de m’impliquer, aux côtés de mes étudiantes,
dans ce qu’on a fini par appeler affectueusement « le mou
vement ». Je ne voyais pas comment j’aurais pu enseigner les
notions de liberté et de démocratie en classe tout en restant
muet sur leur absence à l’extérieur de la classe. Je suis devenu
à la fois participant et observateur de la lutte pour la liberté
et l’égalité que les Noirs du Sud menaient avec de plus en
plus d’ardeur contre le vieil ordre ségrégationniste sudiste.
De vieilles idées préconçues sur le Sud et ses habitants, noirs
comme blancs, étaient alors fortement remises en ques-
tion. J’ai fait parvenir un article à la rédaction du Harper’s
Magazine, qui, à ma grande surprise, l’a accepté. Il consti-
tuerait la base d’un long article que j’écrirais pour le numéro
Racisme.indb 13 2022-03-02 3:58 p.m.14 combattre le racisme
d’hiver 1963-1964 de la revue The American Scholar et qui
deviendrait l’avant-propos de mon livre intitulé The Southern
Mystique1.
Est-ce que je maintiens tous mes propos de l’époque sur
la question raciale aux États-Unis ? Si tel était le cas, il fau-
drait en conclure que je n’ai rien retenu de toutes ces années
d’agitation. Je n’écrirais certainement pas ce texte de la même
façon aujourd’hui, mais j’ose croire que ce que j’y affirme est
resté valable, si bien que je le reproduis ici tel quel, sans la
moindre honte.
T out dernièrement, j’ai constaté que l’évolution la
plus frappante que connaît actuellement le sud des
États-Unis n’est pas tant le processus de déségrégation
en cours que le début de la fin d’une mystique dont les
Américains ont toujours entouré la région.
Alors que, par une nuit du mois d’août 1956, sous une
forte pluie, j’entrais dans Atlanta en voiture en compagnie
de mon épouse et de mes deux bambins qui venaient de
s’éveiller pour observer le scintillement des lumières de
la ville sur la chaussée mouillée, je me suis trouvé plongé
dans cette mystique comme l’aurait été n’importe quel visi-
teur. Depuis le début de cette dernière journée de route,
les gens n’avaient plus le même accent ni la même appa-
rence, les arbres et les champs semblaient différents, l’air
lui-même avait une autre odeur. Nous venions d’arriver
dans le Sud, le mystérieux et terrifiant Deep South, impré-
gné de sang et d’histoire, décor des romans de William
Faulkner ainsi que des écrits de Margaret Mitchell et de
Wilbur J. Cash. L’Atlanta blanche avait été ravagée et ne
l’avait pas oublié. Les Noirs avaient été des esclaves et ne
l’avaient pas oublié. Les gens du Nord, eux, étaient des
1. Howard Zinn, The Southern Mystique, Chicago, Haymarket Books,
2014 [1964].
Racisme.indb 14 2022-03-02 3:58 p.m.chapitre 1. la mystique sudiste (1963)15
étrangers, peu importe la durée de leur séjour, et ne l’ou-
blieraient jamais.
Atlanta, la Géorgie, les Carolines ont un je ne sais quoi
qui les distingue, comme si un couperet géant les avait
séparées du reste du pays : le soleil y est plus chaud, le sol
y est plus rouge, les gens y sont plus noirs, plus blancs, l’air
y est plus doux, plus lourd. Mais, au-delà de la dimension
physique, au-delà des dehors et de l’odeur énigmatiques
de ce coin de pays, se trouve un élément plus déterminant,
qui remonte à la culture du coton et à l’esclavage, et dont
les racines plongent aussi loin qu’on puisse imaginer – un
brouillard invisible qui enveloppe l’ensemble du Deep
South, désorientant la justice et voilant les regards, un
brouillard que la raison ne saurait dissiper.
Six années et demie se sont écoulées. Je les ai vécues
dans la communauté noire du Deep South, laquelle est
souvent qualifiée de matrice du mystère du Sud. J’y ai passé
l’essentiel de mon temps en compagnie de mes remarqua
bles étudiantes de Spelman, mais aussi avec leurs dignes
camarades masculins de l’université Morehouse, située de
l’autre côté de la rue, avec le corps professoral hétéroclite
des universités noires (constitué de Blancs et de Noirs, de
discrets et d’emportés, de conservateurs et de gauchistes),
avec des recteurs et des gens d’affaires issus de la bourgeoi-
sie noire, et avec des familles noires démunies qui vivaient
dans des bicoques et dont les enfants jouaient avec les
nôtres sur la pelouse du campus. C’est de là que j’ai pu
m’aventurer sous la lumière aveuglante du Sud blanc, ou
me réfugier, à l’abri des regards, dans la tranquillité de l’œil
du cyclone, où des gens de toutes les couleurs se rencon
trent en leur qualité d’êtres humains.
La mystique sudiste planait toujours, même en ce bel
après-midi de printemps où nous bavardions calmement
en classe. Parfois, le brouillard s’épaississait soudain, impla-
cable et étouffant. On nous a expulsés, mes étudiantes et
Racisme.indb 15 2022-03-02 3:58 p.m.16 combattre le racisme
moi, de la tribune de l’Assemblée générale de Géorgie
sous les cris rauques de son président. Par une nuit d’hiver
cauchemardesque, on m’a arrêté et envoyé derrière les
barreaux. Un jour, nous avons marché par centaines vers
le Capitole de l’État, où des soldats casqués nous atten-
daient, fusil à la main et masque à gaz au visage. Au casse-
croûte d’un grand magasin, un groupe de dix personnes,
dont j’étais, a fait un sit-in en silence pendant que le gérant
tamisait l’éclairage, fermait la cuisine et empilait les chaises
sur les tables. J’ai fait quatre heures de route en direction
d’Albany, dans la Black Belt géorgienne, pour parler à une
de mes étudiantes à travers la fenêtre grillagée de la prison
ceinturée d’une clôture de barbelés où elle était incarcé-
rée. C’est aussi à Albany, chef-lieu du comté de Dougherty,
que je me suis assis dans le bureau d’un shérif qui, un
mois auparavant, avait sauvagement battu un jeune avocat
noir à coups de bâton. Mais nulle part ailleurs en Géorgie
la mystique sudiste n’était-elle aussi concrète et suffocante
qu’au crépuscule sur un chemin de terre du comté de Lee,
pays du coton et de l’arachide où justice et raison n’avaient
jamais mis les pieds, où la nuit précédente on avait tiré sur
une ferme appartenant à l’agriculteur noir James Mays,
les balles sifflant autour des têtes d’enfants endormis.
Malgré tout, je puis affirmer, après avoir vécu intensé-
ment ces six années parmi les plus intenses de l’histoire du
Deep South, que la mystique sudiste est en train de s’étio-
ler, pour moi comme pour d’autres. Le Sud reste la région
la plus épouvantable des États-Unis. Parce qu’il regorge de
héros. Le Sud est à la fois monstrueux et merveilleux. Tous
les clichés qui perdurent à son sujet, tous les stéréotypes
qui circulent à propos de sa population, blanche comme
noire, sont fondés ; mille autres caractéristiques, aussi
complexes que subtiles, sont vraies elles aussi. Le Sud n’a
rien perdu de son attrait. Mais il a perdu son mystère. J’ai-
merais vous expliquer ce phénomène en vous parlant des
Racisme.indb 16 2022-03-02 3:58 p.m.chapitre 1. la mystique sudiste (1963)17
deux groupes qui ont été au cœur du mystère : les Blancs
et les Noirs du Deep South.
Bien que la peau foncée du Noir puisse inspirer le
mystère, c’est l’habitant blanc du Sud qu’on a enveloppé
d’une grande énigme nationale. Cela malgré la blancheur
de sa peau, sur laquelle défauts, boutons et souillures sont
plus visibles – blancheur non avilie par le sang slave et latin
qui coule dans les veines des gens du Nord, blancheur res-
tée homogène par le simple expédient qui consiste à balan-
cer derrière le mur, de préférence la nuit, tout rejeton issu
d’une relation sexuelle mixte. Son mystère, l’habitant blanc
du Sud le doit à un trait assez saillant chez lui pour le dis-
tinguer de tout autre Américain. Ce trait, c’est son racisme.
Bien entendu, les autres Blancs ont eux aussi des pré-
jugés raciaux. Mais ceux de l’habitant blanc du sud des
États-Unis présentent une particularité. C’est avec prag-
matisme et indifférence que le Yankee exclut le Noir de
certaines sphères de la vie quotidienne. Pour sa part, l’im-
périaliste britannique était condescendant et sûr de lui.
L’habitant blanc du Sud, lui, éprouve pour le Noir un senti-
ment où se mêlent violence et passion meurtrière. Sa haine
est devenue un canon de la pensée américaine, canon bien
ancré dans notre conscience et notre littérature (et dans la
littérature européenne, comme en fait foi, par exemple, La
putain respectueuse de Sartre2). Plus important encore, tan-
dis que les signes extérieurs de ce racisme sautent aux yeux,
le pourquoi de ce sentiment irraisonné reste quant à lui un
mystère.
En 1957, peu après que la Cour suprême des États-
Unis eut statué que la discrimination raciale dans les
écoles publiques était inconstitutionnelle, le journaliste
John Bartlow Martin publiait un livre intitulé The Deep
2. Jean-Paul Sartre, « La putain respectueuse » [1946], dans Théâtre,
t. 1, Paris, Gallimard, coll. « Blanche », 1947.
Racisme.indb 17 2022-03-02 3:58 p.m.18 combattre le racisme
South Says “Never” (Le Deep South dit « Jamais »). Il y fai-
sait état d’une haine mystique indéracinable, si profonde
et invisible chez le Blanc du Sud qu’aucun vent de change
ment social ne pourrait en venir à bout. Après avoir passé
un an dans le Deep South à côtoyer les personnes blanches
décrites par l’auteur, je me suis dit qu’il se trompait proba
blement. Six ans plus tard, j’en étais convaincu. Les préju-
gés, la discrimination et la haine raciale sont des problèmes
réels qui inspirent la méchanceté, voire le meurtre. Et, pour
quiconque les considère avec attention, ces sentiments n’ont
rien de mystérieux.
Je ne m’attarderai pas sur leur cause, car, dès qu’on
affirme que le cœur d’un problème se résume à sa cause,
on y encastre un élément qui non seulement déconcerte
les gens, mais, pire encore, les paralyse. En plus d’être com-
plexe, la causalité peut se révéler insoluble (comme le sou-
tiennent certains nouveaux philosophes), faire partie des
casse-tête métaphysiques issus de la propension de l’être
humain à dresser des obstacles verbaux entre lui et la réa-
lité. Pourquoi ne pas faire fi du problème philosophique
général de la cause et se concentrer sur l’effet ? Mon argu-
ment est d’une simplicité éhontée : si l’on peut obtenir un
résultat escompté, il n’y a plus de mystère. On peut donc
arrêter de se casser la tête avec la cause des préjugés, et se
limiter aux aspects sur lesquels on peut agir. Le physicien
peut encore ignorer ce qui se cache vraiment derrière la
transformation de la matière en énergie, mais, s’il découvre
un moyen de libérer cette énergie, il aura accompli un
exploit prodigieux.
Atlanta se situe dans le Deep South. Comme toute ville de
la région, elle compte son lot de cinglés, de sympathisants
du Ku Klux Klan, de suprémacistes blancs, de lyncheurs de
salon et de policiers véreux. Si le Deep South a dit « jamais »,
Atlanta l’a dit aussi. En 1958, une ségrégation étanche y
Racisme.indb 18 2022-03-02 3:58 p.m.chapitre 1. la mystique sudiste (1963)19
sévissait. En 1963, les autobus sont déségrégués, de même
que les bibliothèques publiques, les gares, certains théâtres
et restaurants du centre-ville, les casse-croûtes des grands
magasins, l’opéra, l’auditorium municipal, les écoles publi
ques, les universités publiques et privées, plusieurs hôtels,
les brigades en civil de la police, le service d’incendie,
l’équipe de baseball, les courts de tennis, les parcs, les ter-
rains de golf, la Chambre de commerce, plusieurs associa-
tions professionnelles, le comité local du Parti démocrate
et même le Sénat de l’Assemblée générale de Géorgie !
Les raisons de tous ces changements sont évidentes.
On peut les énumérer superficiellement comme suit : une
administration municipale flexible, une classe d’intel
lectuels noirs, un mouvement étudiant déterminé, une
bande de progressistes qui mettent un peu de sel cosmo-
polite sur le jambon Talmadge3. Mais ces forces ne repré-
sentent qu’une minorité de la population. L’immense
majorité des 350 000 habitants d’Atlanta considèrent encore
les Noirs comme inférieurs et préféreraient vivre dans une
société ségréguée. Ils auraient été assez nombreux pour
empêcher la plupart des changements (par des émeutes,
des élections ou des boycottages) s’ils s’en étaient assez sou-
ciés. Mais ils sont restés les bras croisés et ont accepté une
série de transformations fondamentales de la structure
sociojuridique de la ville en ne protestant que du bout des
lèvres.
Les préjugés persistent dans l’esprit de l’habitant blanc
du Sud ; ils le préoccupent, mais pas suffisamment. Autre-
ment dit, s’il reste attaché à la ségrégation, il accorde plus
d’importance à d’autres aspects de sa vie. Ici se trouve une
3. Sénateur de 1957 à 1981, Herman Talmadge (1913-2002) s’est
opposé à l’arrêt de la Cour suprême interdisant la ségrégation dans les
écoles publiques et a continué de défendre la ségrégation pendant
presque toute sa carrière. [NdT]
Racisme.indb 19 2022-03-02 3:58 p.m.20 combattre le racisme
clé pour élucider le mystère des préjugés raciaux du Sud.
Les désirs de l’habitant blanc du Sud sont classés selon
une hiérarchie dans laquelle la ségrégation est loin d’oc-
cuper le premier rang : réaliser des profits, avoir du pou-
voir politique, éviter la prison, être approuvé par ses pairs,
se conformer aux choix de la collectivité... Si la déségré
gation a pu être mise en œuvre à divers degrés dans une
centaine de localités du Deep South malgré la persistance
d’un sentiment antinoir, c’est tout simplement parce que
la satisfaction de l’un ou l’autre de ces désirs, qui occupent
un rang plus élevé dans l’échelle de valeurs du Blanc du
Sud, aurait été menacée si ce dernier n’avait pas cédé.
Sauf en contexte de recherche universitaire, il est donc
inutile de sonder le brouillard qui enveloppe inévitable-
ment la question philosophique de la cause des préjugés
raciaux. Pour s’attaquer au racisme du Sud, il convient
plutôt de déterminer quelle valeur chaque groupe de Blancs
d’une collectivité donnée juge la plus importante et de
planifier un ensemble de tactiques (négociation, boycot-
tage, poursuite, élection, manifestation) conséquentes. De
façon plus ou moins consciente, les tribunaux fédéraux et
les leaders noirs du Sud ont poursuivi un tel objectif ; une
utilisation délibérée de la notion de hiérarchie des valeurs
pourrait donner des résultats encore plus spectaculaires.
L’habitant blanc du Sud présente les mêmes simplici-
tés et les mêmes complexités que les autres êtres humains,
quelle que soit la couleur de leur peau ou la région où ils
vivent : il éprouve des besoins biologiques qu’il cherche à
satisfaire comme il le peut ; s’y ajoutent d’autres désirs
transmis par la culture, lesquels, parce qu’ils sont souvent
contradictoires, l’amènent à établir inconsciemment une
hiérarchie de priorités qui lui permet de faire des choix. Il
est soumis à des impératifs économiques et à l’ambition.
En outre, si la théorie jungienne et les concepts de la socio-
logie des rôles sont justes (et je crois qu’ils le sont), il a
Racisme.indb 20 2022-03-02 3:58 p.m.Chapitre 12. Liberté universitaire : collaboration et
résistance (1982).........................................................227
Chapitre 13. Personne n’est illégal (2006).....................253
Chapitre 14. Entretien avec Howard Zinn (2008).........261
Suggestions de lecture.....................................................269
À propos de l’auteur.......................................................273
Racisme.indb 278 2022-03-02 3:58 p.m.Racisme.indb 279 2022-03-02 3:58 p.m.
cet ouvrage a été imprimé en avril
2022 sur les presses des ateliers de
l’imprimerie marquis pour le compte de
lux, éditeur à l’enseigne d’un chien d’or
de légende dessiné par robert lapalme
La mise en page est de Claude Bergeron
La révision du texte est de Cécile Delbecchi
Lux Éditeur
C.P. 83578, BP Garnier
Montréal (QC) H2J 4E9
Diffusion et distribution
Au Canada : Flammarion
En Europe : Harmonia Mundi
Imprimé au Québec
sur papier recyclé 100 % postconsommation
16-Acheve-Quebec.indd 2 2022-03-02 1:35 p.m.HOWARD ZINN
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Combattre le racisme
« Howard Zinn a été un des rares intellectuels non noirs à s’être
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et la résistance des Noirs dans la formation des États-Unis comme
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Cornel West Essais sur l’émancipation des Afro-Américains
En 1956, Howard Zinn s’installe à Atlanta afin d’enseigner au Traduit de l’anglais par
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noires. Arrivant de Boston, il découvre un Sud profond secoué par
le mouvement des droits civiques, dans lequel le militantisme étu-
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toire sans renoncer à la faire, Howard Zinn s’engage sans hésiter
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et le racisme aux États-Unis. Dans une prose claire, sensible et
vivante, Zinn nous livre ses réflexions sur les abolitionnistes, la
marche de Selma à Montgomery, John F. Kennedy, les piquets de
grève et, pour finir, son message aux étudiants de l’université de
New York au sujet de la question de la race, dans un discours qu’il
a prononcé à la veille de sa mort. Il exprime la conviction inébran-
lable que les gens ont le pouvoir de changer les choses s’ils suivent
ensemble la tradition américaine de la désobéissance civile.
Howard Zinn (1922-2010) a enseigné à l’université de Boston plus
de quarante ans. De lui, Lux a notamment publié La bombe. De
l’inutilité des bombardements aériens (2011) et Une histoire popu-
laire des États-Unis. De 1492 à nos jours (en coédition avec
Agone, 2006).
Graphisme : chamaca
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