L'intersection du genre et de la religion dans les conflits
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Politique de sécurité: analyses du CSS No 283, Mai 2021 L’intersection du genre et de la religion dans les conflits En analysant l’impact des différentes composantes de l’identité sur les expériences diverses des personnes dans le cadre des conflits, le genre et la religion restent souvent traités comme des caractéristiques dis- tinctes. L’analyse intersectionnelle examine les recoupements entre ces deux aspects, ce qui permet d’appréhender en profondeur les dyna- miques des conflits et d’élaborer des stratégies pour assurer la paix. Par Cora Alder Vingt ans après l’adoption de la résolution 1325 des Nations Unies sur les femmes, la paix et la sécurité (FPS), la communauté internationale est beaucoup plus attentive aux dynamiques de genre dans les conflits et les initiatives de consolidation de la paix. Même si de nombreux objectifs de l’agenda FPS ne sont pas encore atteints, celui-ci ne porte plus uniquement sur le rôle des femmes dans les conflits et aborde le genre sous un angle plus large. Le genre fait réfé- rence aux constructions sociales liées à la masculinité et à la féminité. La masculinité désigne les qualités, les comportements et les attitudes que l’on associe traditionnelle- ment aux hommes ou que l’on juge appro- priés pour eux. Il en va de même de la fémi- nité pour les femmes. L’analyse des recoupements entre le genre Un homme brise une vitre pendant qu’une foule de partisans de l’ancien président des États-Unis et d’autres composantes de l’identité telles Donald Trump prend d’assaut le Capitole à Washington, le 6 janvier 2021. Leah Millis / Reuters que l’appartenance ethnique, la classe so- ciale ou la religion, puis de l’impact de ces aspects sur les expériences et les capacités d’action diverses des personnes, offre une étroites de ces notions. Lorsqu’ils évoquent Cet article présente les avantages d’analy- compréhension approfondie des dyna- «la religion», ils font souvent référence aux ser le genre et la religion comme deux as- miques des conflits et des relations de pou- «chefs religieux masculins». Et pour eux, «le pects croisés dans le contexte de la consoli- voir entre les différents groupes et acteurs. genre» désigne souvent «les femmes». Si ce dation de la paix, en s’appuyant sur des Or, ce type d’analyse reste difficile à effec- type de pensées cloisonnées persistent dans exemples au Nigeria, au Myanmar et aux tuer, en particulier sur les questions liées au le domaine de la consolidation de la paix, États-Unis. L’analyse intersectionnelle genre et à la religion. Les personnes qui en c’est en partie parce que les activités des per- constitue la base d’une analyse plus fine ont la charge retombent donc souvent dans sonnes qui travaillent respectivement sur la d’un conflit. Elle met en lumière la diver- des descriptions stéréotypées et dichoto- religion et sur le genre se chevauchent rare- sité des expériences et des capacités d’ac- miques. Beaucoup de responsables poli- ment et qu’elles concernent des groupes tion qui caractérisent les membres de tiques conservent des interprétations d’acteurs qui semblent distincts. groupes considérés à tort comme homo- © 2021 Center for Security Studies (CSS), ETH Zürich 1
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gènes. En montrant les impacts différents de la race) aux États-Unis comme un outil
Le concept d’intersectionnalité
qu’un conflit peut avoir sur ses acteurs, visant à révéler les différentes couches de
l’analyse intersectionnelle permet de discrimination, le concept d’intersectionna-
concevoir des interventions de consolida- lité est aujourd’hui largement reconnu.
tion de la paix plus en phase avec les spéci- Dans le domaine de la consolidation de la
ficités du contexte. paix, il permet d’analyser la construction
des identités en lien avec les conflits.
Deux sujets, beaucoup de préjugés
Lorsqu’il s’agit d’évaluer les recoupements L’analyse intersectionnelle met en évidence
entre le genre et la religion dans un conflit, les recoupements complexes entre les diffé-
les approches de consolidation de la paix rents aspects qui composent l’identité des
font généralement preuve d’une double cé- personnes et qui déterminent leurs rôles
cité: les défenseurs des questions liées aux individuels et collectifs. Elle permet de dis-
femmes, à la paix et à la sécurité s’inté- cerner la façon dont les différents acteurs et
ressent peu à la religion. De leur côté, les groupes de personnes vivent les conflits,
praticiens de l’engagement religieux mais également la marge de manœuvre
peinent à adopter une perspective de genre. dont ils disposent. Les hommes, les femmes
Les premiers ont longtemps considéré la et les membres de minorités sexuelles et de
religion comme un puissant outil idéolo- genre peuvent, en effet, avoir des expé-
gique soutenant les structures patriarcales. riences, des perceptions et des capacités
Ils commencent depuis peu à reconnaître d’action extrêmement différentes entre eux,
que toutes les femmes de foi ne sont pas mais également selon leur âge, leur classe
des «victimes» passives des idéologies et sociale et leur religion. Dans le contexte des
que certaines bâtissent activement leurs conflits, l’analyse intersectionnelle attire
vies politiques et religieuses. L’idée que la l’attention sur le sort d’acteurs oubliés et
religion est intrinsèquement contraire à sur des dynamiques de pouvoir qui peuvent
l’égalité des femmes persiste néanmoins. passer inaperçues.
D’un autre côté, les conceptions de la reli- Les situations suivantes illustrent les diffé-
gion intègrent rarement les activités menées rentes manières dont le genre et la religion Au nord du Nigeria, Boko Haram est en
par les femmes. Les interprétations des peuvent se recouper. Au Nigeria, Boko Ha- guerre contre le gouvernement national et
écritures et les institutions religieuses sont ram promeut des offres religieuses qui ceux qu’ils considèrent comme les alliés de
au cœur du «sacré». Les domaines relevant tiennent compte du genre, telles que l’édu- la démocratie libérale. La guerre des États-
des femmes, qui évoluent souvent hors des cation islamique, afin d’accroître son at- Unis contre le terrorisme et les autres ap-
tractivité pour les femmes. Au proches de lutte antiterroriste sont notam-
Toutes les femmes de foi ne sont Myanmar, les groupes nationa- ment perçues comme une longue campagne
listes bouddhistes font appel à menée par l’Occident contre l’islam. Si
pas des «victimes» passives: des récits sur le genre et la reli- l’objectif de Boko Haram reste globalement
certaines bâtissent activement gion pour établir le «moi» de créer un État islamique «pur» régi par sa
bouddhiste et l’«autre» musul- conception de la charia, ses tactiques ont
leurs vies politiques et religieuses. man. Aux États-Unis enfin, le évolué et les femmes ont joué un rôle im-
genre et la religion servent de portant dans cette mutation.
institutions religieuses, restent en grande base à la construction d’une vision mili-
partie invisibles. Les rites, les célébrations et tante de la masculinité blanche chrétienne, Boko Haram enlève des femmes et des en-
les activités pieuses du quotidien font pour- en opposition aux mouvements de justice fants pour diverses raisons, notamment
tant partie de la vie religieuse. L’engagement raciale et d’égalité des genres. pour les utiliser comme combattant-es,
religieux (le dialogue interreligieux, par épouses, gestatrices et «boucliers humains».
exemple) est donc souvent l’apanage des Boko Haram au Nigeria Le rapt de plus de 200 lycéennes près de
hommes. En parallèle, la participation des Le Nigeria est miné depuis longtemps par Chibok en 2014 a témoigné de ses mé-
femmes à la consolidation de la paix (sou- la stagnation économique et l’absence de thodes aux yeux du monde entier. Si de
tien psychosocial, initiatives de réconcilia- perspectives d’emploi. De surcroît, le nombreux observateurs internationaux
tion des communautés, etc.) est peu recon- groupe Jama’atu Ahlis-Sunna Lidda’Awati sont prompts à compter la victimisation
nue et bénéficie de financements réduits. Wal-Jihad, également connu sous le nom des femmes au nombre des pratiques de
de Boko Haram (qui peut se traduire par Boko Haram, certaines Nigériennes ont
Une façon de décloisonner cette pensée «l’éducation occidentale est interdite et également rejoint le groupe de leur propre
consiste à examiner les composantes de trompeuse»), terrorise le nord-est du pays chef, considérant l’adhésion active à ce
l’identité qui se recoupent, telles que le depuis plus de dix ans. Composé au départ mouvement comme un moyen d’autono-
genre, l’âge, la situation matrimoniale, la de quelques centaines de membres, ce misation. Les premières années, Boko Ha-
classe sociale, la caste, l’appartenance eth- mouvement djihadiste a pris beaucoup ram a encouragé l’accès des femmes à l’édu-
nique, la nationalité, la religion, l’orientation d’ampleur et joue désormais un rôle majeur cation islamique et insisté sur la nécessité
sexuelle et le handicap (ou son absence). dans les dynamiques de conflits au Nigeria de protéger ses «sœurs dans l’islam» des
Proposé par Kimberlé Crenshaw dans le et certains de ses pays voisins tels que le communautés laïques. Le groupe leur a ap-
cadre des critical race studies (études critique Cameroun, le Tchad et le Niger. porté un soutien financier en obligeant les
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hommes à verser la dot habituelle directe- lés allant de la lutte pour la démocratie à
Lectures complémentaires
ment à leur épouse, et non à ses parents. l’échelle nationale à des affrontements eth-
Dans un environnement marqué par l’anal- niques armés au sein de plusieurs États, Hilary Matfess, Women and the War on Boko
phabétisme et le manque de perspectives notamment les États Kachin, Shan et Haram: Wives, Weapons, Witnesses (Londres:
socioéconomiques, associés à une percep- Chin. Les atrocités commises par l’armée Zed Books, 2017). Cet ouvrage riche, fondé
sur des entretiens et un travail de terrain
tion négative de l’État et de ses forces de birmane dans l’État de Rakhine en 2017 approfondi, recense les diverses fonctions
sécurité, certaines femmes ont pensé qu’in- ont fait l’objet d’une large couverture. À la occupées par les Nigériennes au sein de
tégrer ce groupe djihadiste pourrait atté- suite de ces violents affrontements, plus de Boko Haram.
nuer leurs difficultés et leur offrir une sorte 745 000 Rohingyas musulmans ont fui au
International Crisis Group, «Buddhism and
de statut social. Elles ont également contri- Bangladesh. State Power», Asia Report 290, 2017.
bué à diffuser la vision de l’islam de Boko Ce rapport décrit les racines historiques et
Haram auprès d’autres femmes. Les violences à l’encontre des musulmans les moteurs actuels du nationalisme
du Myanmar, notamment les Rohingyas, bouddhiste au Myanmar, notamment les
Des témoignages font état de femmes qui les Kamans et d’autres minorités, trouvent origines de MaBaTha et sa montée en
popularité.
auraient rejoint Boko Haram, libres ou en partie leur origine dans le passé colonial
contraintes, et qui auraient suivi un entraî- du pays et dans un système ethnique com- Kristin Kobes Du Mez, Jesus and John Wayne:
nement pour combattre au front. À la mi- plexe associé aux notions de reconnaissance How White Evangelicals Corrupted a Faith
and Fractured a Nation (New York: Liveright
2014, Boko Haram a fait le choix straté- et de citoyenneté. Elles s’inscrivent dans un
Publishing Corporation, 2020). Cet ouvrage
gique d’utiliser des femmes kamikazes contexte de montée du nationalisme retrace les évolutions historiques qui ont
pour renforcer son efficacité opérationnelle. bouddhiste et sont alimentées par un senti- donné naissance à la conception actuelle de
Sur les quelque 430 attentats-suicides ment antimusulman largement répandu, la masculinité blanche évangélique et au
commis par Boko Haram entre 2011 et que l’on retrouve également au Sri Lanka et nationalisme chrétien aux États-Unis.
2017, plus de la moitié ont été réalisés par au sud de la Thaïlande. Le principal groupe
des femmes. N’étant pas considérées nationaliste bouddhiste du Myanmar est
comme une menace, les femmes pouvaient l’Association pour la protection de la race
circuler plus facilement dans les zones et de la religion, communément appelée
contrôlées par le gouvernement et remplir MaBaTha. Elle est dirigée par des moines
ainsi des missions de recruteuses, de messa- et certaines de ses branches étaient connues Par-dessus les divisions ethniques exis-
gères, d’espionnes ou de passeuses. sous le nom de Mouvement 969 jusqu’à ce tantes, le genre et la religion sont systéma-
que celui-ci soit interdit en 2013. Le tiquement utilisés pour construire l’image
En considérant uniquement les femmes par groupe se considère comme un mouvement de l’«autre» musulman, par rapport au
le prisme de la victimisation, on occulte religieux qui milite pour la protection d’une «moi» et à la société bouddhistes. Les sté-
donc les facteurs qui expliquent l’attrait que nation exclusivement bouddhiste, à une réotypes antimusulmans (l’idée que les
Boko Haram peut exercer sur certaines époque de «changement sans précédent» – hommes musulmans ont beaucoup d’en-
d’entre elles et les carences sociales plus pro- un récit selon lequel le temps évoluerait par fants, par exemple) alimentent la crainte
fondes que le groupe se propose de pallier. cycles et la culture bouddhiste serait actuel- d’un bouddhisme assiégé, en grand danger
Étudier les interactions entre le genre et la lement en déclin. Cette crainte d’un recul d’élimination. De plus, les affirmations se-
religion ne signifie pas que l’on accordera imminent est souvent présentée comme lon lesquelles les musulmans voleraient,
moins d’attention aux violences infligées l’un des facteurs incitant les bouddhistes du violeraient ou séduiraient les femmes
aux femmes par le groupe djihadiste. Cela Myanmar à protéger leur religion par tous bouddhistes pour les épouser, puis les
permet de comprendre les nombreuses pra- les moyens. convertir de force à l’islam, créent le senti-
tiques auxquelles sont soumises les femmes ment qu’elles ont besoin d’être protégées.
et les filles (enlèvements, viols, mariages for- Les activités de MaBaTha sont axées sur Ces récits fondés sur le genre servent à jus-
cés, etc.), mais également les divers rôles que des aspects tels que l’éducation religieuse et tifier la violence défensive à laquelle ont
celles-ci peuvent jouer dans les opérations la protection des femmes bouddhistes. recours les moines bouddhistes, car les pré-
du groupe d’insurrection et dans la diffusion D’éminents moines comme U Wirathu ont ceptes bouddhistes interdisent normale-
de son idéologie. L’analyse intersectionnelle fait pression pour que le parlement natio- ment d’ôter la vie et de faire du mal aux
du conflit met en lumière l’attrait de re- nal adopte quatre lois de «protection de la autres.
joindre ce groupe pour certaines femmes lié religion». Ces lois prévoyaient, entre autres,
à des facteurs tels que le statut social, l’accès des restrictions concernant les mariages L’analyse intersectionnelle montre que
à l’éducation islamique ou des moyens fi- interreligieux visant à empêcher les MaBaTha utilise la protection des femmes
nanciers accrus. Les approches de consoli- hommes musulmans d’épouser des femmes comme un moyen de préserver à la fois le
dation de la paix doivent prendre en compte bouddhistes. MaBaTha a lancé des tournées bouddhisme et la nation. L’identité natio-
les lacunes que comble Boko Haram en dé- de sensibilisation dans tout le Myanmar naliste bouddhiste se construit en opposi-
ployant des efforts plus intenses et adaptés pour informer les femmes bouddhistes des tion à l’«autre» du point de vue de la reli-
au contexte pour améliorer l’accès à long régions rurales de leurs droits en matière de gion. Par conséquent, il est difficile de
terme des femmes à l’éducation et aux res- mariage. Le mouvement bénéficie d’un séparer les actes antimusulmans des
sources économiques. large appui de la part des femmes: des reli- concepts pro-bouddhistes. Les interven-
gieuses et des laïques ont organisé des tions de consolidation de la paix sur la
MaBaTha au Myanmar marches et des campagnes en faveur des question du nationalisme bouddhiste, y
Longtemps sous le coup d’un régime auto- lois de «protection de la religion» afin de compris le dialogue intrabouddhiste,
ritaire et isolationniste, le Myanmar été renforcer le soutien de la société civile. Ces doivent prendre en compte le caractère
marqué par de nombreux conflits entremê- lois ont finalement été adoptées en 2015. genré de la construction du «moi» et de la
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justification de la violence qui alimente le maient déjà que ces deux mouvements re- connaissance de plus en plus large. Comme
soutien aux mouvements politiques d’ins- mettaient en cause l’idée des deux genres le montrent les études de cas au Nigeria, au
piration bouddhiste. créés par Dieu et l’ordre social «naturel». Myanmar et aux États-Unis, ce type d’ana-
Ils craignaient que les hommes soient dé- lyse fait ressortir clairement les expériences
La masculinité militante aux USA possédés de leur devoir de protéger la fa- et les motivations des différents acteurs
Le 6 janvier 2021, le Congrès américain se mille et l’État. Des organisations évangé- d’un conflit. Il met également en lumière
réunit en séance commune pour confirmer liques masculines comme les Promise des dynamiques et des points de vue qui
la victoire de Joe Biden à la présidentielle. Keepers exhortaient les hommes à «récupé- sont généralement occultés. Or, ces aspects
Le même jour, des partisans de Donald rer leur virilité». sont importants à prendre en compte car ils
Trump se rassemblent dans la capitale pour remettent en cause les hypothèses exis-
tenter d’inverser le résultat de l’élection. Ils La réaction patriarcale au féminisme a tantes sur les rôles qui sous-tendent les
prennent d’assaut le Capitole. Cinq per- donné naissance à un culte du mâle alpha conflits. Dans certains contextes, l’analyse
sonnes perdent la vie au cours de l’émeute. chrétien, puissant et fort. Le soutien dont sous l’angle du genre et de la religion met
À la suite de l’événement, l’administration bénéficie Trump s’explique notamment par en évidence les facteurs genrés qui incitent
Biden décide de procéder à un examen na- la masculinité qu’il incarne: celle d’un les personnes à rejoindre des groupes armés
tional des menaces intérieures liées à l’ex- homme qui ne s’excuse pas, semble n’éprou- religieux (Nigeria). Dans d’autres contextes,
trémisme violent et se penche notamment ver aucun remords et fera ce qu’il faut pour elle montre dans quelle mesure le genre et
sur le cas de milices de droite telles que les instaurer l’ordre. La définition de ces rôles la religion participent à construire l’image
Proud Boys, les Oath Keepers et les Three de genre bien distincts, voire leur défense de l’«autre», tout en renforçant l’identité du
Percenters. par des moyens militaires, a permis aux «moi» (Myanmar). Dans d’autres situations
hommes blancs d’extrême droite de se for- encore, l’analyse intersectionnelle révèle
Le mélange de conspirationnistes, de su- ger une identité claire face aux laïcs, aux comment des rôles de genre façonnés par la
prémacistes blancs et de milices d’extrême féministes et aux autres personnes qu’ils religion peuvent conférer un sentiment de
droite à l’œuvre le 6 janvier formait une considèrent comme trop progressistes. sécurité militarisée dans un monde en
foule essentiellement composée d’hommes pleine mutation (États-Unis).
blancs représentatifs, au moins en partie, La polarisation n’est pas un phénomène
d’un nationalisme chrétien de plus en plus nouveau aux États-Unis. Cependant, une Outre le genre et la religion, l’analyse inter-
violent, fondé sur une image particulière de analyse intersectionnelle de la mer de dra- sectionnelle des conflits intègre beaucoup
la masculinité dont Trump était pour beau- peaux et des cris de ralliement que l’on a pu d’autres aspects de l’identité qui ont un im-
coup l’incarnation. Cette conception d’une voir et entendre lors de l’assaut du Capitole pact sur les expériences et la capacité d’ac-
masculinité chrétienne militante est appa- met en évidence l’une de ses principales tion des acteurs d’un conflit. Ce type d’ana-
rue pendant la guerre froide, une période expressions dans la société américaine: des lyse permet d’élaborer des mesures
qui a eu une grande influence sur le chris- conceptions de plus en plus différentes des préventives et des initiatives de consolida-
tianisme évangélique d’aujourd’hui aux rôles de genre, avec la vision militante tion de la paix adaptées au contexte. Il met
États-Unis. Elle repose sur l’idée de dé- d’une masculinité blanche chrétienne ali- en évidence les composantes croisées de
fendre la nation chrétienne et l’intégrité de mentée par la menace que constitueraient l’identité individuelle et collective qui
la famille contre la menace que représente- des mouvements tels que Black Lives Mat- jouent un rôle prépondérant dans la trans-
rait le communisme. Des passages de livres ter, et une levée de boucliers face aux prin- formation des conflits. Sans fournir de ré-
évangéliques populaires de l’époque, faisant cipes fondamentaux du féminisme. Les ponses simples ni proposer d’approche
référence à l’humiliation subie pendant la groupes militants américains ont vu grossir unique, l’étude intersectionnelle du genre et
guerre du Viêt Nam, conseillent aux pères considérablement leurs rangs après l’assaut de la religion dans les conflits met en lu-
d’armer leurs garçons dès le plus jeune âge du Capitole et les actes terroristes perpétrés mière les risques occultés et les possibilités
pour en faire des soldats de l’Amérique. dans le pays par des personnes d’extrême d’engagement constructif.
droite ont atteint un nouveau sommet.
Les mouvements féministes et de défense Pour contrer ces tendances et entamer
des droits civiques sont également perçus éventuellement un dialogue sur la cohésion
comment une menace pour l’idéologie hy- sociale, il est essentiel de bien comprendre Voir le site thématique du CSS pour en savoir
permasculine du «chef de famille puissant, la construction discursive du «moi» au sein plus sur la médiation et la promotion de la
courageux et sévère» et pour les hommes des groupes militants des États-Unis. paix.
blancs en tant que principaux arbitres du
pouvoir politique. Les revendications Des efforts de paix
d’égalité des droits ont entraîné une grave Bien qu’il s’agisse d’un outil relativement Cora Alder est Program Officer au sein de l’équipe
crise de la masculinité traditionnelle aux récent dans le domaine de la consolidation Mediation Support du Center for Security Studies
États-Unis. Au début des années 1980, de de la paix, l’analyse intersectionnelle des (CSS) à l’ETH de Zurich et travaille sur les conflits à
nombreux chrétiens conservateurs esti- conflits gagne du terrain et jouit d’une re- dimensions religieuses.
Les analyses de politique de sécurité du CSS sont publiées par le Center for Parus précédemment:
Security Studies (CSS) de l’ETH de Zürich. Le CSS est un centre de compétence
Les Balkans occidentaux se réarment No 282
en matière de politique de sécurité suisse et internationale. Deux analyses
La médiation avec les acteurs religieux en Israël-Palestine No 281
paraissent chaque mois en allemand, français et anglais.
Le Yémen, terrain de jeux des pouvoirs régionaux No 280
Editeur: Benno Zogg Missions PSDC: adresser leur effet limité sur les réformes No 279
Révision linguistique: Névine Schepers Désinformation en ligne: le cas de l’Ukraine No 278
Layout et graphiques: Miriam Dahinden-Ganzoni Rivalité entre grandes puissances en Asie du Sud-Est No 277
Feedback et commentaires: analysen@sipo.gess.ethz.ch © 2021 Center for Security Studies (CSS), ETH Zürich
Plus d’éditions et abonnement: www.css.ethz.ch/cssanalysen ISSN: 2296-0228; DOI: 10.3929/ethz-b-000481955 4Vous pouvez aussi lire
