L'islam d'Asie centrale et les minorités religieuses - Cours n 3 - A. CARIOU Paris IV
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Cours n° 3
L’islam d’Asie centrale
et les minorités religieuses
Le Registan, Samarcande, Ouzbékistan
Problématique
Quelle spécificité pour l’islam centrasiatique?
A. CARIOU Paris IV
L’Asie centrale appartient au monde musulman sunnite
I. Islam périphérique ou islam central ?
1. Un visage atypique de l’islam
Famille kirghize
madrasa Sir Dor, Samarcande Ouïgour madrasa Divan begih aux deux
Simourgh (Boukhara).
Les portails monumentaux des mosquées
s’ornent de représentations figuratives
humaines et animalières normalement
prohibées dans l’islam moyen-oriental
Ouvrage d’al-Bîrûnî, al-Âthâr al-bâqiya, Iran, XVIe siècle
(Paris, BNF)
Les miniaturistes
persans et turcs
représentent
Mahomet et les
prophètes
Manuscrit persan, BNF, Paris
La prégnance de cultes
préislamiques
turco-mongol
Sanctuaire dans la vallée Femmes-médecine
du Piandj (Tadjikistan) (bakhshi) qui marie
pratiques chamaniques
et mystique islamique
Vénération d’un arbre antique à
Kasri Arifon, lieu de pèlerinage
soufi (environs de Boukhara)
2. Un brillant foyer de culture islamique
Une vieille terre de culture islamique
Expansion de l’islam qui
se superpose et efface
lentement le
bouddhisme, le
christianisme nestorien
et le chamanisme
Vestige de stupa dans la vallée du
Piandj (Tadjikistan)
Versions du droit hanafite sunnite nées dans les écoles de Boukhara au XIIe siècle. Rite hanafite, écoles juridiques du droit musulman qui se fonde sur le jugement personnel et sur l’interprétation de la Loi divine, la charia, et non sur une lecture littéraliste
Dans les villes de Boukhara, Samarcande, Kokand ou Merv se développe une brillante
culture de sciences religieuses et savantes (astronomie, mathématiques, médecine).
Avicenne ou Ibn Sina1: célèbre médecin et
scientifique médiéval, né en 980 près de Boukhara.
Madrassa Ulugh Beg Samarcande
Les arcs du quadrant de l'observatoire
astronomique du prince-astronome Ulugh Beg,
début du XVe siècle, Samarcande
3. L’islam au quotidien
Un islam généralement peu rigoriste, peu contraignant au regard du dogme et des rites.
Les cinq piliers de l’islam sont plus ou moins suivis selon les groupes sociaux et les classes d’âge.
Paysan Tadjik
Repas de mariage (Tadjikistan)
Un islam plus rigoriste: Kachgar, vallée du
FerghanaUne production et une
consommation d’alcool
Vin d’Ouzbékistan
Fabrication
traditionnelle
du Kumis, lait
de jument
fermentéFerveur de Norouz, fête du printemps supra-confessionnelle du monde turco-iranien qui célèbre le début de l’année solaire (21 mars). Norouz est « la victoire de la lumière sur les ténèbres, du printemps sur l'hiver, du renouveau et de la fécondité ».
Une faible observance des préceptes religieux qui s’explique par des décennies de
sécularisation exercée par les régimes athées de Chine et d’URSS et perpétuée par
les Etats nouvellement indépendants.
« Nous allons construire un nouveau monde »
« Mao Zedong est un Soleil
rouge dans nos cœur, 1964 »II. La pluralité de l’islam centrasiatique
1. L’islam sous contrôle étatique
Mufti de Tachkent
Les Etats d’Asie centrale sont des Etats Mosquée de Boukhara
musulmans du point de vue de la tradition et de
la culture mais ils sont laïcs sur le plan
constitutionnel
Dans chaque Etat une direction religieuse
nationale (le muftiat) est chargée de superviser et
de contrôler le culte musulman et son
enseignement
Tachkent2. La revitalisation de l’islam
- La réislamisation de l’Asie centrale
La fin du XXe siècle marque une nouvelle ère pour les communautés musulmanes
d’Asie centrale. La perestroïka de Gorbatchev et les réformes de Deng Xiaoping ont
provoqué une revitalisation de l’islam.
Le retour du hidjab (foulard islamique) dans la société- Les nouveaux courants : fondamentalisme et islam politique
La réislamisation de la société par le bas :
Essor de courants fondamentalistes qui tentent de diffuser un islam
littéraliste influencé par le wahhabisme saoudien et le deobandisme des
écoles indo-pakistanaises
Les salafistes du Jamaat-al Tabligh pakistanaisUne réislamisation par le haut:
essor de partis politiques islamo-nationalistes ayant pour objectif de
renverser les pouvoirs en place afin d’instaurer des Etats islamiques.
Le Parti islamique du Turkestan, un groupe séparatiste ouïgourIII. Les minorités religieuses
1. Les minorités chiites
A la fois conservatoire et refuge, les hautes vallées du Pamir (Tadjikistan,
Xinjiang) permettent encore aujourd’hui de perpétuer le particularisme culturel
et religieux des chiites ismaéliens
Le chef spirituel des Ismaéliens, Imam Shah Karim al-Husayni
Aga Khan IV en visite au Tadjikistan, 20082. Les minorités chrétiennes
La présence en Asie centrale d’Eglises orthodoxe, catholique et
protestante relève de l’histoire du peuplement par les communautés
d’origine européenne durant la période russo-soviétique
Eglise orthodoxe d'Almaty
Eglise orthodoxe de Karakol (Kirghizstan)3 . Les minorités juives
Présence de très petites
communautés de Juifs iranophones
(judéo-tadjik) de rite sépharade
implantées dans les principales cités
des Routes de la soie à la faveur de
l’épanouissement du commerce Tamerlan, manuscrit persan, Chiraz,
vers 1600
Synagogue à BoukharaConclusion A l’instar des évolutions qui affectent le reste du monde musulman, l’islam d’Asie centrale se recompose sous l’effet du jeu complexe des régimes politiques et des mutations des sociétés de plus en plus confrontées à la crise des systèmes économiques, politiques et sociaux. Ces bouleversements produisent un impact considérable sur les mentalités et un regain d’attentes religieuses de la part des populations. Cela contribue à expliquer le retour de l’islam traditionnel soutenu par l’Etat et l’essor de mouvements islamistes alternatifs qui sont en compétition pour le contrôle des âmes et du pouvoir
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