LE MOT DU DIRECTEUR - laboratoire LADIREP
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LE MOT DU DIRECTEUR
Le laboratoire LADIREP sort le deuxième numéro de son bulletin semestriel dans
1 des conditions difficiles, mais qui n’ont pas su vaincre notre engagement. Le
bulletin, certes, un outil de liaison -son côté newsletter -, également de facture
3 revue académique ou volonté de s’y approcher. En tout cas, le pari est de tenir
ces deux bouts. Cette dernière livraison s’ouvre avec deux articles thématiques.
Le premier article de ce mini-dossier, signé par Jean-Jacques Cadet,
« Epistémologie des sciences sociales haïtiennes », est un compte-rendu de
l’ouvrage d’Edelyn Dorismond Le problème haïtien. Essai sur les racines de la
colonialité de l’Etat haïtien (2020). Bien plus qu’une simple recension, Cadet
11 contextualise l’ouvrage, qu’il inscrit dans l’ensemble des publications de la
« dernière génération de philosophes » haïtiens, et discute son objet. Tout en
soulignant la singularité des réflexions que mène Edelyn Dorismond, depuis
16 un peu plus d’une décennie, Cadet signale plus largement les apports particuliers
de chacune des autres figures de ce groupe de jeunes philosophes. Le propos de
Cadet peut être aussi saisi comme une invite à se connecter davantage à
16 l’histoire intellectuelle d’Haïti, à l’histoire haïtienne des idées. Dans cette
perspective, Cadet affirme que « La pertinence de l’anthropologie dans la
philosophie [ou de l’anthropologie philosophique que propose Dorismond] vise
l’articulation d’un mode haïtien de penser des questions universelles ». Il rajoute
immédiatement que « toute la pensée haïtienne se trouve traversée par cette
17 préoccupation épistémologique dérivée de l’histoire singulière de ce pays ».
L’articulation visée par le projet d’une anthropologie philosophique est à l’œuvre
dès le départ dans la pensée haïtienne. La jeune génération reconnaîtra
17 aisément que 1804 n’est pas qu’un geste politique. La révolution haïtienne
présente un double caractère politique et philosophique1. À la différence des
autres révolutions des temps modernes, l’haïtienne fait advenir après-coup sa
18 philosophie (qui est en fait une contre-philosophie). Il revenait alors aux
penseurs de la période nationale de la forger et de l’inscrire dans nos narratives.
Cette tâche, ils l’ont assurée. Peut-être pas à grand renfort de concepts. Du
moins, l’esprit de la révolution a été saisi. Le système colonial dévoilé (1814) du
baron De Vastey est une illustration, parmi tant d’autres, de ce travail accompli.
19 En somme, l’effort de Cadet, qui a travaillé sur le marxisme haïtien en ce qu’il a
construit comme discours particulier dans le paysage latino-américain,
consisterait à tisser le lien entre la philosophie et la pensée haïtienne. C’est
pourquoi il évoque les congrès de philosophie de 1944 et de 1954. Tout se passe
21 comme s’il ne suffit pas de reconnaitre l’universalité à l’œuvre dans la révolution
s
1
La coïncidence de la date de l’indépendance d’Haïti avec celle de la disparition
d’Emmanuel Kant a toujours été prise très au sérieux par les philosophes et savants
haïtiens. Ainsi, la Société haïtienne d’études scientifiques, dirigée par Dr Camille
Lhérisson, qui avait accueilli en 1944 le « congrès international de philosophie consacré
aux problèmes de la connaissance », a réuni de nouveau à Port-au-Prince, en 1955, un
aéropage dans le cadre du congrès commémorant le 150e anniversaire du décès du
philosophe allemand, Emmanuel Kant, prévu initialement en 1954.
haïtienne. Il faut prendre en compte les discours et narrations qui la chargent de
contenus.
Le deuxième élément du dossier est un article de Louis-Gentil Tippenhauer
(1864-1959) présenté, traduit de l’allemand et annoté par Carole Sassine. En
publiant ce texte inédit pour le public haïtien, Carole Sassine retrouve la
démarche de Cadet. C’est-à-dire, d’ajouter, d’une part, une nouvelle pièce au
patrimoine documentaire haïtien, déjà très riche, de la fin du 19e siècle (ce
creuset d’où se forgent certains d’entre les ouvrages les plus remarquables
d’intellectuels et de scientifiques haïtiens). D’autre part, de s’assurer que cette
pièce soit réappropriée et discutée dans une dynamique qui implique le retissage
du fil de la tradition, à savoir, dans ce cas, précisément de ce fil qui relie les
pionniers des études scientifiques et les savants d’aujourd’hui.
Les deux articles participent de ce vaste chantier inscrit au dossier scientifique
du laboratoire LADIREP, en particulier de l’Axe 2 que dirige Edelyn Dorismond.
L’intérêt manifeste de LADIREP pour « les modalités de productions politico-
sociales d’élaborations des savoirs et [pour] la circulation des hommes
[/femmes] et des idées » (LADIREP 2015) nous conduit normalement à tisser le
lien entre la philosophie et la pensée haïtienne, entre les chercheurs
d’aujourd’hui et leurs devanciers.
En plus de ces deux articles de fond, vous trouverez dans ce numéro des
informations sur les faits saillants qui ont marqué la vie du laboratoire LADIREP.
Bonne lecture !
Jhon Picard Byron, membre permanent et directeur du laboratoire LADIREP
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Épistémologie des sciences sociales haïtiennes
Par Jean-Jacques Cadet
Docteur de l’Université Paris 8
Postdoctoral fellow LADIREP/UEH
Enseignant à l’ENS et à la FE
Les sciences sociales haïtiennes souffrent d’une réflexion philosophique de légitimation de leur déploiement théorique et conceptuel ; il faudra penser leur assise
philosophique afin de mieux saisir leur pertinence ou leur faiblesse théorique (Dorismond 2020 : 21).
L ’épistémologie devient le
centre d’intérêt privilégié de
la philosophie
2
haïtienne
contemporaine . Les sciences sociales
haïtiennes se trouvent décortiquées
productivité des sciences sociales, Haïti de se réapproprier, au travers
sous l’auspice dominante de la d’une évaluation critique, les savoirs
question coloniale. progressistes aptes à accompagner le
réel haïtien. La philosophie
L’ouvrage d’Edelyn Dorismond, Le haïtienne emboite un pas décisif
au regard critique des paradigmes problème haïtien, s’inscrit dans cette dans le renouvellement de la
occidentaux qui se sont imposés orientation épistémologique de la pratique réflexive en Haïti.
depuis l’avènement de ce qu’on philosophie en Haïti. Il répond à la Comment formuler les questions de
appelle la Modernité. La philosophie question relative à la légitimation des cette épistémologie haïtienne ?
en Haïti interroge les conditions de modes haïtiens de production de
possibilité de toute production de savoir. L’auteur étudie les contours Le philosophe haïtien Jean
connaissances dans les pays du savoir postcolonial haïtien afin Waddimir Gustinvil (2012)
périphériques tout en structurant de saisir ses velléités idéologiques et interroge la place de l’Autre dans
son environnement conceptuel. Elle ses avatars méthodologiques. Cet l’élaboration des savoirs
trouve dans la critique des sciences ouvrage occupe une position postcoloniaux. Définissant la
sociales le foyer détonateur de son stratégique dans la structuration connaissance comme rencontre, il
mode d’exercice. Sa singularité épistémique de la philosophie n’ignore pas la présence de l’Autre
résulte des aléas de son « lieu » haïtienne dans la mesure où il relève (le modèle européen) qui d’ailleurs
d’élaboration englué dans une un symptôme fondamental dans la « intervient forcément à un niveau
histoire coloniale de teinture anti- construction des sciences sociales ou à un autre ». Le savoir de l’Autre,
impérialiste. La lutte contre le haïtiennes, à savoir « le dualisme ». dérivé du modèle du colon, permet
capitalisme occidental demeure le Cette forme d’analyse symptômale aux opprimés de se construire au
fondement de la société haïtienne de Dorismond permet de percer les rythme d’une démarche
dérivée d’une marchandisation mystères de l’entrelacement des épistémologique singulière. Adler
brutale des « esclaves » de la colonie sciences sociales haïtiennes avec les Camilus se lance dans une
de Saint-Domingue. La pratique savoirs occidentaux. Ce regard archéologie des études
philosophique en Haïti emprunte ce philosophique sur les sciences postcoloniales et décoloniales. « Ce
détour historique afin d’instaurer, en sociales en Haïti inaugure une ère qui ferait défaut aux études
marge de l’épistémè occidentale, une optimiste dans les pratiques (postcoloniales et décoloniales) du
démarche réflexive originale. d’élaboration de savoirs dans ce pays fait colonial, c’est l’absence d’une
Pendant ces vingt dernières années, avide de politiques publiques dans le expérience radicale de
la philosophie haïtienne se dessine cadre de sa transformation sociale. reconfiguration de soi et du monde
au rythme ambiant de la faible L’épistémologie devrait permettre à que seule la Révolution de 1804
2
Ce que j’entends par philosophie philosophes (pendant ces vingt dernières épistémiques occidentaux au réel haïtien.
haïtienne contemporaine embrasse les années) venant surtout de l’Ecole Ainsi, cette philosophie dite haïtienne est
travaux de la dernière génération de Normale Supérieure (Université d’État en pleine structuration conceptuelle.
d’Haïti) qui cherchent à articuler les outils
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Vol 1, No. 2 (mai 2021 /octobre 2021)
aurait la puissance d’incarner », écrit ne s’enferme pas dans la thématique du réel qui ne cesse pas de changer
Camilus pour expliquer, à partir du vodou, mais s’intéresse aux de formes. Cet article s’appuie sur
d’Haïti, les vides conceptuels de ces enjeux de la production de les travaux de Tran Duc Thao6 pour
approches (Adler Camilus 2017). connaissances. Elle s’inscrit dans le défendre une « complémentarité »
Son objectif consiste à faire du contexte esclavagiste afin de entre marxisme et phénoménologie,
« nom d’Haïti un lieu d’épistémè nuancer ses regards de l’histoire ce qui accoucherait d’une
décoloniale à venir ». Quant à occidentale. Cette anthropologie philosophie attentionnelle
Glodel Mézilas, il fait du vodou le esclavagiste et phénoménologique s’éternisant dans les rapports sous la
point de départ de toute pratique adopte l’esquisse comme démarche puissance des sens. Que peut-on
philosophique en Haïti. Selon lui, le d’exposition tout en s’inspirant des attendre d’une phénoménologie
vodou nous met sur le chemin travaux de Marc Richir5. La doctrine faisant fi de la méthode dialectique ?
culturel haïtien tout en décortiquant phénoménologique est le socle
la tradition occidentale marquée par argumentatif de l’auteur qui Cet ouvrage de Dorismond s’inscrit
un certain eurocentrisme. La s’empare d’une analyse dans une tradition critique de la
critique de ce dernier, écrit-il, phénoménologique de la terre, de la philosophie moderne occidentale
demeure la voie haïtienne de la mondialisation et de la politique, en qui, selon lui, n’arrive pas à penser
philosophie. A la question de savoir contexte postcolonial. Le problème les sociétés postcoloniales.
« que signifie philosopher en Haïti », haïtien se trouve déchiffré au regard Dorismond reproche à cette
il propose une rencontre critique de ce courant européen dont le tradition philosophique de « faire
avec l’Autre afin d’accoucher d’une « lieu » d’élaboration s’enracine dans abstraction de l’histoire, des
pensée hétérogène et originale. Ces l’histoire occidentale. L’auteur identités et mémoires », ce qui
trois philosophes croisent la cherche les moyens de sa critique engendre des concepts incomplets
question coloniale en décentrant les épistémologique dans ce courant qui élaborés à partir des idéaux
savoirs occidentaux vers une se fie aux « apparences » et à la épistémiques de la Modernité.
démarche inclusive, critique et « conscience » pour créer un Dorismond invite à profiter de la
globale. La question de la discours. La phénoménologie singularité du cas haïtien pour non
connaissance reste au centre des husserlienne dont se réclame seulement se placer en marge de la
enjeux de la philosophie haïtienne3, ouvertement Dorismond construit science coloniale mais aussi générer
ce qui exige une exposition critique l’intentionnalité comme premier de nouvelles pensées. Il écrit : « Or à
des sciences sociales haïtiennes4. type de rapport au monde, valide se mettre à l’étude de la question
toutes les perceptions se dirigeant haïtienne, on peut comprendre qu’il
Edelyn Dorismond est particulier au vers un objet et se démarque se passe quelque chose d’original qui
regard de la formulation de sa progressivement du monde matériel suscite un vent d’aller-retour. Une
critique philosophique et de sa au profit du monde phénoménal. dialectique tendue entre la théorie et
philosophie alternative. Il propose, Dans le cas haïtien, pour que la l’expérience vécue, telle est la
au nom de la phénoménologie, une phénoménologie remplisse sa tâche posture du travail de théorisation
anthroposophie philosophique épistémologique, une synthèse avec qu’il faut mettre en œuvre. Non du
ayant pour objet le champ des la méthode dialectique (matérialiste)
sciences sociales haïtiennes. Cette devient fondamentale afin qu’elle
anthropologie phénoménologique saisisse les multiples mouvements
3
On pourrait ajouter à cette liste de de nouveaux savoirs. J’interroge les 5
Philosophe phénoménologue, héritier de
philosophes haïtiens Jean Hérold Paul qui modes de l’appropriation haïtienne de Husserl, qui a fait dialoguer
a fait en 2019 une thèse de doctorat sur certaines théories occidentales, l’anthropologie politique, la philosophie
Emmanuel Kant (La philosophie notamment les marxismes. Comment les des sciences et la phénoménologie.
kantienne de la connaissance), une figure intellectuels haïtiens ont élaboré leurs 6
Philosophe marxiste et anticolonialiste,
classique de l’épistémologie occidentale. propres pensées marxistes ? Voir mon d’origine vietnamienne, qui est surtout
4
Mes travaux concernent l’importance de ouvrage (Cadet 2020). connu pour son ouvrage Phénoménologie
la circulation des idées dans l’élaboration et matérialisme dialectique (1951).
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replâtrage, mais de véritable création conscience critique haïtienne ou dialectique et son projet de
conceptuelle et théorique7. » étrangère la société haïtienne dans sa dépassement.
difficile ascension à un régime de
L’objectif principal de l’ouvrage de rationalité politique susceptible de Le lieu d’exercice par excellence de
Dorismond est de repenser le cadre procéder à une juste redistribution ce dualisme est dans la pensée de
épistémologique et méthodologique du bien commun, et à la réalisation Gérard Barthélémy qui établit dans
des sciences sociales haïtiennes. Le de soi de chacun des Haïtiens » la société haïtienne l’existence des
symptôme dualiste conduit ces (Dorismond 2020 : 20). « créoles » et des « bossales ». Jean
sciences sociales vers des Price-Mars se trouve pris dans les
découpages spontanés obstruant Double rejet du dualisme et de la catégories d’« élites » et de
systématiquement le réel en dialectique paysanneries. Dantès Louis
question. L’originalité de l’ouvrage Bellegarde utilise la notion de peuple
se trouve au niveau de sa Edelyn Dorismond fait un pour expliquer l’absence de
conceptualisation méthodologique diagnostic rigoureux des sciences cohésion entre ceux d’« en haut » et
fondée sur la particularité de sociales haïtiennes qui souffrent, ceux d’ « en bas ». Dans les travaux
l’expérience haïtienne. La singularité selon lui, d’un dualisme réducteur. de ces deux figures
haïtienne peut susciter de Ce dernier consiste à modeler le réel anthropologiques, l’auteur relève un
pertinentes interrogations face aux haïtien autour de deux catégories : découpage sociologique rigide pour
difficultés universelles. Elle est une élite et paysannerie ; bossale et expliquer l’expérience sociale qui
source latente, génératrice de créole. Dorismond qualifie cette exige plutôt, en raison de sa labilité,
perspectives mondiales. Il reste à « division duale de la société » de une diversification constante des
savoir comment penser avec l’Autre tentative unilatérale, ce qui engendre cadres de sa compréhension. Face à
(phénoménologie, marxisme, etc) une « généralisation d’une cette complexité, Dorismond se
sans tomber dans l’exotisme et postulation sociologisante ». Ainsi, démarque de toute irréductibilité de
l’ethnocentrisme. Le cas haïtien la sociologie aurait pris le dessus sur certaines catégories afin de les
exige des approches plurielles l’anthropologie, l’auteur parle de rapprocher au prisme de la
enrôlées dans les idéaux raciaux de « l’inflation du sociologique et de complémentarité épistémique. Il
la Révolution de 1804. l’historique sur les autres modes définit ainsi le dualisme : « Le
L’étonnement définit le « problème d’interprétation ». La démarche de dualisme est à entendre comme une
haïtien », d’où l’importance de la Dorismond consiste à faire de ce tendance méthodologique ou
philosophie en Haïti afin de rendre dualisme le résultat d’une certaine épistémologique à comprendre la
intelligibles les déboires de ce pays. forme d’invalidation de société par une division duelle ou
Faire du cas haïtien un problème l’anthropologie. C’est pourquoi duale en gommant les logiques
philosophique ne présuppose l’auteur se lance dans une transversales que nous rencontrons
aucune aporie pessimiste mais revalorisation philosophique de dans la dynamique sociale globale »
valorise plutôt son côté cognitif. cette dernière afin de réintroduire la (Dorismond 2020 : 31). Il synthétise
Peut-on trouver dans cette notion de culture dans les analyses. ainsi les conséquences de ce
anthropologie zigzagiste les conditions Avant de décortiquer le projet dualisme sur les sciences sociales :
de solution du problème haïtien ? La anthropologique de l’auteur, il serait Donc, en ce sens, nous
définition de Dorismond8 nous met nécessaire de discuter des enjeux de soutenons que l’impasse des
sciences sociales haïtiennes
sur une bonne piste de discussion : « ce dualisme dont il serait question réside dans cette confusion
Nous appelons le problème haïtien, dans les sciences sociales. Cette entre un point de vue
l’étonnement que suscite à la problématique du dualisme critique sociologisant qui se
implicitement la méthode généralise à toutes les
7
Edelyn Dorismond, « Sociétés 8
Pour bien cerner la définition du septembre 2020. Selon l’auteur, le
postesclavagistes et fondation politique. « problème haïtien », il serait mieux de se problème haïtien nomme les obstacles
Le problème de l’institution du commun référer à cet excellent article de entravant une politique progressiste en
dans la société haïtienne », Port-au- Dorismond : « Que peut-on entendre par Haïti tout en visant une reformulation des
Prince, Zone509, 19 août 2019. problème haïtien ? », Le National, 1 impasses qui bloquent le travail de
l’imagination et de la création.
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Vol 1, No. 2 (mai 2021 /octobre 2021)
sciences sociales haïtiennes, dialectique et historique. De quoi politiques étant au cœur de la
au détriment d’une cette critique du dualisme est-elle le dégradation du pays. Au nom de
fondation véritablement
anthropologique ou nom ? l’unité fonctionnelle des rapports
philosophique dont la vertu sociaux avec les initiatives
serait de proposer un cadre La critique de ce dualisme s’est individuelles, la catégorie
de formulation des questions opérée au prix d’un rejet des d’« individualité de classe » propose
et des modes de analyses de classes et de la méthode plus de moyens pour cerner les
conceptualisation en court- dialectique. Dorismond assume son dispositions de la production et de la
circuitant la manière
refus de penser en classes9, question reproduction des conditions
spontanée que s’élaborent
généralement les concepts d’éviter les positions idéologiques : d’existence. Le mode de production
fondamentaux des sciences « Dès lors, diviser la société capitaliste n’appauvrit pas seulement
sociales haïtiennes haïtienne par des formes de les classes défavorisées mais il écrase
(Dorismond 2020 : 23). compréhension spécifiques à des le prolétaire dans sa chair. L’individu
groupes n’a pas une trop grande est toujours social, donc ancré dans
Dorismond relève deux importance, en ce qu’on parle de des luttes constantes de classes.
caractéristiques de ce dualisme société là où l’on n’en trouve pas »
méthodologique. La première est sa (Dorismond 2020 :24). Il tient Dorismond s’en prend
dimension politique dessinée dans beaucoup plus à la catégorie de la implicitement à la méthode
un partage de places dans la société. culture, ce qu’il va justifier au nom dialectique dans sa critique du
Il y aurait une forme d’ordre de de la phénoménologie. Les dualisme. Il reproche à la dialectique
division créant une « police » dans différentes positions sociales par de dépasser les contradictions. Le
l’organisation du sensible. « Le rapport à la production et à la dépassement serait un retour aux
dualisme est une politique », écrit-il consommation ne bénéficient pas thèses décortiquées sans sortir de
pour signaler ses enjeux extra- de son attention. La société reste aux ses entourages logiques. Dorismond
épistémiques (Dorismond yeux de l’auteur un tout homogène reprend la vague antidialectique qui
2020 :37). La deuxième dont les classes n’indiquent rien a régné au XXème siècle au nom
caractéristique est la politique comme symptômes. Il reconnaît au d’un rejet des travaux de Hegel.
scientifique engendrée par ce regard du mode de fonctionnement Gilles Deleuze situe le problème au
dualisme. Ce dernier serait inscrit du capitalisme l’existence objective niveau de la contradiction qui
dans un déterminisme historique des classes mais signale n’arrive pas à penser la différence.
éclipsant les autres disciplines des l’impertinence de cette catégorie Deleuze parle de « l’infame
sciences humaines. L’auteur parle dans sa démarche dialectique » et écrit ceci : « La
d’« un usage inflationniste de phénoménologique. Dorismond dialectique se nourrit d’oppositions
l’histoire » qui aurait créé une privilégie les initiatives individuelles parce qu’elle ignore les mécanismes
conceptualisation linéaire et au détriment des dynamiques de différentiels autrement subtils et
spontanée (Idem). Il vise le groupe, ce qui invalide toute souterrains » (Deleuze 2002 : 76 et
matérialisme historique et propose perspective globalisante. Je me 1962 : 181). Deleuze s’inscrit dans
de trouver une « ligne » pour réunir demande si on peut cerner les une promotion de la notion de
différents groupes sociaux ayant des activités des individus en dehors des différence contre celle de
intérêts opposés, tels que les masses structures sociales ? L’individu est-il contradiction (Deleuze 1968).
populaires et les élites ; les classes en dehors des contradictions de Adorno propose une dialectique
dominantes et les travailleurs. Cette classes ? Il serait mieux de voir négative (1966) qui s’arrête à la
critique du dualisme dépasse le cadre l’individu dans ses aspirations contradiction afin d’éviter le
épistémologique pour invalider sociales au lieu d’insister sur ces dépassement qui serait à ses yeux
idéologiquement les pensées côtés privés. L’individu personnel une stratégie de réduction de la
fondées sur le matérialisme ne permet pas de saisir les enjeux connaissance. Adorno invite à
9
Voir aussi son article “Qu’est-ce que 2020), où il parle de « vieilles théories de
lutter ?” (Le National, 17 novembre la lutte des classes ».
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penser sans réserve afin d’aller pas sans un dépassement Capital une analyse des formes
jusqu’au bout de la critique. (Dorismond 2020 : 20). produites par le capitalisme.
Dorismond vacille entre ces deux Comment la phénoménologie
Le fondement de toute la pensée de
perspectives qui lui permettent de pourrait appréhender le salaire et la
Dorismond se trouve dans les
poursuivre ses « esquisses » dans marchandise dans leurs formes-
grandes thèses de la
une optique « spirale » croisée au structures-trompeuses ? Tran Duc
phénoménologie husserlienne. Il se
« zigzag philosophique ». Proche Tao n’a-t-il pas raison de signaler
démarque de la phénoménologie
d’une dialectique négative, Dorismond que la phénoménologie doit trouver
hegelienne par son rejet de la
s’empare aussi de la philosophie dans le matérialisme dialectique son
dialectique au profit d’un zigzag
deleuzienne de la fuite pour vrai fondement ? Que peut une
spiraliste. Son anthropologie en
comprendre le phénomène de la phénoménologie coupée de toute
contexte esclavagiste, sa philosophie
mondialisation. L’obsession dialectique matérialiste ?
de la diversalité et sa méthode de
épistémologique de la politique de la Dorismond qui assume que son
penser par esquisses baignent dans
fuite remet en cause la centralité des « propos sur la terre est hautement
ce courant occidental qui se fie aux
classes ouvrières. phénoménologique » (Dorismond
apparences pour faire de la 2020 : 244) explique ainsi l’intérêt
Dorismond propose une nouvelle philosophie une discipline d’un tel courant : « L’intérêt de la
méthode d’interprétation scientifique. La place de ce courant
de phénoménologie dans ce travail
l’histoire : le dans la pensée combien originale de
zigzag consiste à répondre à la question du
phénoménologique. Il s’agit de Dorismond nous pousse à évaluer sens de la terre dans les luttes
penser par esquisses, sans suivre une son mode de critique de la coloniales » (Dorismond 2020 :
voie linéaire de la logique formelle. colonialité. Le sous-titre de 239).
Marc Richir reste la référence l’ouvrage (« Essai sur les racines de
principale pour penser cette la colonialité de l’Etat haïtien ») La phénoménologie et Haïti sont
méthode dotée d’une dose haïtienne annonce une velléité décoloniale qui une rencontre fortuite qui devrait se
de spiralisme. La pertinence de la mérite d’être précisée par l’auteur en compléter par l’anthropologie.
méthode zigzag, c’est qu’elle raison de sa grande influence par la Comment faire dialoguer ces
comporte des tournants capables phénoménologie. Que donne à rationalités intellectuelles ?
d’éviter toute obsession linaire et penser cette référence assumée par Dorismond esquisse à partir de
tout obstacle imminent. Le zigzag l’auteur à la phénoménologie ? Que l’expérience haïtienne une
pose les conditions de la quête du peut accoucher la phénoménologie à anthropologie philosophique en
sens de multiples existences partir du réel haïtien ? Comment contexte esclavagiste inspirée de la
humaines. En politique, cette expliquer ce choix philosophique phénoménologie. Cette
méthode autorise les revirements dans le cas de la compréhension des anthropologie fondamentale (en
qui peuvent déstabiliser les espaces sociétés postcoloniales ? chantier) devrait jouer un rôle
de revendications. Dorismond épistémologique en revalorisant la
La phénoménologie se fie aux
apporte ces précisons : catégorie de culture au détriment de
Le zigzag points de vue de la conscience pour celle de société. L’objectif consiste à
phénoménologique porte le construire les sens. Elle insiste sur lutter contre l’inflation sociologique
souci méthodologique de la une certaine pertinence des
transversalité de dont souffrent les sciences sociales.
représentations sans vraiment
l’entrecroisement qui rend Cette anthropologie sera critique
interroger leurs référents objectifs.
possible le croisement du envers la tradition haïtienne
global et du local, de l’Etat et La teinture idéaliste de ce courant largement centrée sur le vodou pour
de la société, de l’individuel husserlien le pousse à analyser la saisir la vie paysanne.
et du social, des oppositions réalité telle qu’elle se donne à voir,
ou contradictions dans un donc à travers les phénomènes. Ce Épistémologie et anthropologie
lieu tendu sans courant évite de considérer le réel
dépassement ; par quoi il se philosophique
distingue de la logique dans sa racine, l’homme, pour
dialectique qui ne se conçoit s’adonner à son apparaitre La pertinence de l’ouvrage de
trompeur. Marx fournit dans Le Dorismond est de conceptualiser
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l’épistémologie haïtienne autour de Dorismond est de fonder cette relatives à l’environnement et à la
d’un ensemble de questions anthropologie philosophique dans santé. Elle devrait aussi créer un
anthropologiques. Cette rencontre l’expérience haïtienne qui porte, à espace épistémologique haïtien apte
entre philosophie et anthropologie son origine en 1804, une radicalité à produire de nouveaux concepts.
demeure le lieu épistémique de la singulière. La démarche de La pertinence de l’anthropologie
critique des sciences sociales Dorismond consiste à « penser le dans la philosophie vise
haïtiennes. Le recours à sens de l’expérience humaine en l’articulation d’un mode haïtien de
l’anthropologie dans l’émergence de situation de souffrance limite, telle penser des questions universelles.
la pensée philosophique s’explique que le représente l’esclavage » Toute la pensée haïtienne se trouve
en grande partie par l’histoire d’Haïti (Dorismond 2020 : 25). La question traversée par cette préoccupation
marquée par ce que André Marcel demeure : Pourquoi trouver dans un épistémologique dérivée de l’histoire
d’Ans appelle une « lutte de races » courant européen (la singulière de ce pays. Quel serait le
(Ans 1985). L’anthropologie phénoménologie) l’appui de cette point de départ d’une telle
philosophique demeure anthropologie philosophique en démarche ? La critique des savoirs
« indispensable » aux yeux de contexte esclavagiste ? occidentaux trace la voie décoloniale
Dorismond pour « procurer à la fois des épistémologies du sud. Le
une lucidité réflexive aux sciences Le chantier de l’anthropologie moment marxiste haïtien demeure
sociales haïtiennes, mais surtout philosophique de Dorismond prolifique dans l’élaboration de cet
couper court à une manière de pourrait s’enrichir des travaux de espace épistémique alternatif.
s’ignorer, de ne pas se prendre au Louis Althusser ancrés dans un
sérieux » (Dorismond 2020 : 22). « humanisme pratique ». Althusser Le « réalisme merveilleux des
L’auteur prône une réflexion s’appuie sur la 6ème des Thèses sur Haïtiens » de Jacques Stephen Alexis
épistémologique reflétant les Feuerbach de Marx pour formuler constitue l’un des moments forts de
singularités du sujet élaborateur. La une « anthropologie de la relation ». cette tentative. Ce courant postule
question de l’identité constitue les Marx définit l’essence humaine ceci : « Le peuple haïtien, ainsi que
abords théoriques de cette critique comme l’ensemble des rapports d’autres peuples d’origine nègre, par
des sciences sociales haïtiennes. sociaux. La quête du sens trouve son exemple a une vision bien
sens dans les structures, ce qui personnelle de la réalité sensible, du
L’anthropologie esquissée par accouche d’une analyse de mouvement du rythme et de la vie »
Dorismond est de nature l’extériorité. On dirait que (Alexis [1956] 2002). Le concept
« esclavagiste » et Dorismond se trouve dans une Merveilleux se réfère à la culture
phénoménologique. Il précise « phénoménologie de l’intériorité » populaire, notamment le rapport des
l’objet de cette anthropologie, la faisant de la conscience le lieu de paysans au naturel et au surnaturel.
figure de l’esclave, dont le corps a légitimation de la vérité existentielle. Ce courant vise, précise Alexis, la
été confisqué. Il interprète l’attitude La revalorisation de la question de la « découverte d’une voie
révolutionnaire d’un sujet non nature humaine ou de la condition authentiquement haïtienne » afin de
reconnu par l’Autre exploitant. humaine dans l’anthropologie bien défendre les défavorisés. Alexis
Ainsi, Dorismond critique une philosophique pourrait aider à reformule le réalisme en fonction de
tradition de l’anthropologie cerner ce que peut être l’homme la singularité haïtienne afin
philosophique européenne qui haïtien. Qu’implique le fait d’être d’adresser une critique constructive
n’aurait pas pris en compte, dit-il, la Haïtien ? à l’Occident. C’est une tentative de
dimension de la domination. penser par soi-même en créant de
Comment sortir de cette Il reste à définir la pratique nouveaux outils épistémiques.
anthropologie philosophique philosophique en Haïti, ses objets et Alexis invite à reconceptualiser la
coloniale à partir de la ses modes de conceptualisation. batterie théorique des sciences
phénoménologie ? Ce courant Entre l’homme haïtien et les sociales haïtiennes au regard de
occidental fournit-il assez d’outils sciences sociales haïtiennes, la véritables catégories haïtiennes. Le
épistémiques pour opérer en marge philosophie dans ce pays devrait réalisme merveilleux des années
de la colonialité ? Le geste libérateur provoquer de nouvelles questions 1950 se définit comme une manière
Page 8haïtienne de saisir des enjeux était sur la bonne voie avec un tel apporter de nouvelles
culturels de tendance projet : « Pou filozofi ka pale formulations sur la question
du vivre-ensemble en
anticolonialiste. L’une des tâches kreyol ». Le personnalisme n’était-il contexte de hauts risques,
fondamentales de ce courant est la pas le principal obstacle à cette de potentielles catastrophes,
suivante : « Rechercher les vocables entreprise intellectuelle ? Comment surtout dans le cas de la
expressifs propres à son peuple, penser une philosophie haïtienne société haïtienne qui est,
ceux qui correspondent à son dont le fondement se trouve en d’une part marquée par
l’histoire d’une terre
psychisme, tout en utilisant sous une marge des courants occidentaux ? laminée par des
forme renouvelée, élargie les moules Que peut rapporter à la pensée conflictualités coloniales,
universels, en accord bien entendu haïtienne la phénoménologie, le donc recevant des
avec la personnalité de chaque personnalisme et le marxisme ? configurations spécifiques
créateur » (Alexis [1956] 2002 : 51). Comment penser avec/contre/sans que nous appellerons
diverselles. En ce que les
l’Autre cet espace épistémique conflictualités haïtiennes -
Les deux congrès de philosophie haïtien ?
ou caribéennes-
tenus en 1944-1955 ont contribué à s’enracinent dans une
l’émergence de cet espace épistémique Philosophie, politique de sociabilité sans « origine »,
haïtien entamé par le « réalisme l’environnement et sans fondation
merveilleux des Haïtiens » de sciences sociales traditionnelle ou ancestrale ;
elles se déploient sur un sol
Jacques Stephen Alexis. On pourrait
aussi pluriel que la société.
ajouter à ce projet épistémique L’ouvrage de Dorismond fournit de Donc c’est à la mobilité
Gérard Pierre-Charles et Jean Luc véritables pistes pour penser d’habiter la terre dans une
Yves Montas qui évoquent philosophiquement certaine unité que la
respectivement l’économie haïtienne et l’environnement haïtien. Sa philosophie doit être
sa voie de développement (Gérard Pierre- « phénoménologie de la terre » mobilisée. D’autre part, il
reviendra de répondre au
Charles 1967) et le « socialisme permet d’en faire un « somfl problème de la fragilité de
haïtien » (Jean Luc Yves Montas 1976). d’expériences » qui accumule une l’espace composée de
Le premier congrès a été consacré au pluralité de subjectivités. S’intéresser risques inhérents à la région
problème de la connaissance, à la « terre-sol » de la société et au monde. Enfin s’il
notamment à Emmanuel Kant, humaine, c’est reformuler les fallait mobiliser la
philosophie, ce serait aussi
auteur de la Critique de la raison pure. discours y relatifs. S’appuyant sur les pour le souci de savoir de
Ce congrès représente la première travaux d’Husserl, il interroge le quoi sont capables les
tentative de la philosophie de sens de l’enracinement des colonisés sciences sociales actuelles
« parler haïtien », pour reprendre dans la terre haïtienne. « L’intérêt au regard de notre temps
Maurice Elder Hyppolite de la revue d’une telle lecture est de permettre qui tremble constamment
sous les menaces en tout
« Moun ». Maurice estime que le de mettre en place un cadre genre : naturel, « humain et
choix de cette thématique de la philosophique d’interprétation de trop humain ». Tel est le
connaissance pendant la période de l’histoire haïtienne selon la grille de paradigme philosophico-
guerre n’était pas anodin. Il y aurait l’occupation et de la gestion de la épistémologique que l’Etat
eu une nécessité d’enrichir la pensée terre », écrit l’auteur pour justifier sa devra intégrer dans ses
politiques publiques de
haïtienne au contact de la « phénoménologie de la
gestion de l’environnement
philosophie occidentale. Les communauté et du sens » (Dorismond 2020 : 265).
différentes activités qui ont eu lieu (Dorismond 2020 : 240). Cette
en Haïti entre 1940-1960 expliquent articulation de la philosophie vers la La pertinence d’une telle approche
ce besoin de déconstruction terre actualise le renouvellement de se trouve dans la rencontre de la
intellectuelle et de reconstruction la philosophie en Haïti. Il serait bien philosophie avec la politique de
épistémologique. Ce congrès aura de savoir comment vivre dans un l’environnement et les sciences
suscité de véritables dynamiques de espace post-sismique. Dorismond sociales. Dorismond fait converger
réflexions philosophiques dans écrit : une approche épistémologique
La philosophie est appelée à
l’espace haïtien. La revue « Moun » décortiquant les discours classiques
se penser autrement, ou à
Page 9Vol 1, No. 2 (mai 2021 /octobre 2021)
haïtiens avec des questions haïtienne. Comment mettre la Alexis, Jacques Stephen, 1956, « Du
écologiques. Sa philosophie de la science (et sa critique) au service de réalisme merveilleux des Haïtiens »,
terre est une déconstruction- la politique dans les pays appauvris ? In Présence africaine 8-9-10 : 245-271
construction des narrations Comment impliquer différents [Présence africaine 2002/1-2 (165-
haïtiennes sur l’environnement. Ce acteurs dans la construction d’un 166) : 91 à 112].
projet philosophique s’inscrit dans espace épistémologique haïtien ? La Althusser, Louis, 1965, Pour Marx,
un cadre politique visant la mise en co-construction n’est-elle pas la Paris, Maspero.
place de nouvelles politiques meilleure forme de productivité Ans (d’), André Marcel, 1985,
publiques. « Aborder l’histoire scientifique et d’organisation « Préface », In Bastien, Rémy. Le
politique de la société haïtienne sous politique ? paysan haïtien et sa famille : Vallée de
l’angle de la terre », c’est élargir la Marbial, Paris, Karthala.
problématique environnementale au Cette recension, n’étant pas digne de Balibar, Etienne, 2020, « Renouveau
prisme d’une nouvelle organisation son nom, esquisse quelques pistes de l’anthropologie
du commun (Ibidem). La question de réflexions en marge de la philosophique ? », In Cahiers critiques
environnementale devient problématique centrale de l’ouvrage de philosophie 22 : 71-97.
l’épicentre d’une reterritorialisation Le problème haïtien. Ce dernier est Cadet, Jean-Jacques, 2020, Le
politique ciblant les espaces tellement riche au point de susciter marxisme haïtien. Marxisme et
souffrant des affres de la tout lecteur vers le développement anticolonialisme en Haïti (1946-1986),
colonisation, de l’esclavage et de certaines idées. La richesse de cet Paris, Editions Delga.
surtout du capitalisme. ouvrage réside dans le débordement Camilus, Adler, 2017, « La
conceptuel dont il peut être l’objet Révolution haïtienne de 1804 : entre
Ce cri de Dorismond mérite une chez tout lecteur avisé. Il ouvre la les études postcoloniales et
attention particulière : « Haïti va brèche d’un contrôle constructif des décoloniales latino-américaines »,
mal, Haïti va très mal » (Dorismond sciences sociales haïtiennes qui, Réseau d’études décoloniales/Réseau
2020 : 150). Ce surgissement résume souvent, se laissent envahir par des décolonial,
toute l’intention de l’auteur axée sur méthodes inappropriées et des http://reseaudecolonial.org/2017/
une critique acerbe de la politique concepts étrangers. Repenser les 10/01/la-revolution-haitienne-de-
haïtienne. Il faut comprendre cette sciences sociales haïtiennes, c’est 1804-entre-les-etudes-
critique des sciences sociales comme exiger de nouvelles pratiques postcoloniales-et-les-etudes-
un plaidoyer pour la science, politiques visant tous les decoloniales-latino-americaines/
meilleur outil de résolution du compartiments de la société Célius, Carlo Avierl, 2005,
« problème haïtien ». Cet ouvrage de haïtienne. Cet ouvrage demeure un « Cheminement anthropologique en
Dorismond opte pour une autre essai politique passant par Haïti ». Gradhiva 1 (47-55).
manière de faire de la science afin de l’épistémologie pour prôner une Deleuze, Gilles, 1962, Nietzsche et la
penser un nouveau cadre nouvelle façon de faire de la philosophie, Paris, PUF.
épistémologique propre aux sociétés politique. Ce qui se confirme ainsi Deleuze, Gilles, 1968, Différence et
postcoloniales. Le problème haïtien par l’auteur : « Nous nous donnons répétition, Paris, PUF.
doit être pensé dans des termes en spectacle : Haïti représente la Deleuze, Gilles, 2002, L’ile déserte et
radicaux exigeant une implication scène d’un jeu macabre où la autres textes, Paris, Minuit.
des acteurs concernés. La politique politique de la souffrance de l’autre Dorismond, Edelyn, 2020, Le
haïtienne doit être à l’écoute d’une constitue la manière intelligente de problème haïtien. Essai sur les racines de
science décoloniale dont la méthode faire de la politique, c’est-à-dire que la colonialité de l’Etat haïtien, Port-au-
priorise les points de vue des nous avons une manière de faire de Prince, Editions Etoile Polaire.
subalternes. Cette rencontre entre la politique qui est la perversion de Dorismond, Edelyn, 2019,
science et politique reste le meilleur la politique elle-même (Dorismond « Sociétés postesclavagistes et
angle de lecture de cet ouvrage de 2020 : 150) ». fondation politique. Le problème de
Dorismond qui critique dans un seul l’institution du commun dans la
mouvement les sciences sociales Bibliographie sélective société haïtienne ». Zone509 [en
haïtiennes et la pratique politique
Page 10ligne] : Dorismond, Edelyn, « Que peut-on construction de l’Etat haïtien »,
https://509zone.com/societes- entendre par problème haïtien ? », Mouvements 4 (72) : 100-107.
postesclavagistes-et-fondation- Le National, 1 septembre 2020. Marx, Karl, 2007[1844], Les
politique-le-probleme-de- Feuerbach, Ludwig [1843], Manuscrits de 1844 (Trad. Franck
linstitution-du-commun-dans-la- « Principes de la philosophie de Fischbach), Paris, Vrin.
societe-haitienne/ [19 août 2019]. l’avenir », in Althusser, Louis, [1961] Marx, Karl, 1872, Le Capital, Paris,
Dorismond, Edelyn, « Qu’est que 2001, Manifestes philosophiques, Paris, Edition Lachatre (consulté sur
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politique haïtienne ». Le National, 17 Editions Demopolis. Thao, Tran Duc, 1951,
novembre 2020. Gustinvil, Jean Waddimir, 2012, « Phénoménologie et matérialisme
Du savoir de l’autre à la construction dialectique, Paris, Editions Minh-
de soi : les enjeux du savoir dans la Tan.
Aux sources de la géologie haïtienne : un article de Louis- Gentil
Tippenhauer (1864-1959) :
« Études géologiques entre Port-au-Prince, Jacmel, Bainet et Grand-Goâve » 10
Traduit de l’allemand et annoté par Carole Sassine
Enseignante à la FASCH
Membre chercheur du laboratoire LADIREP
Six ans après la publication de Die Insel Haïti, son auteur publiait une première série de 3 articles illustrés de cartes
géographiques et géologiques dans la prestigieuse revue allemande Petermanns Geographische Mitteilungen (1899, vol.
45), laquelle « sans équivalent dans toute l’Europe occidentale …. [réunissait] une communauté d’hommes chargés
de mettre en plan le monde [à une époque où] le champ de la géographie [couvrait] tant les récits de voyage, les
mesures astronomiques, les relevés géodésiques que les débuts de l’ethnologie ».11 Le présent article12 fournit des
indices intéressants sur les multiples engagements d’un ingénieur des Travaux Publics en Haïti au tournant des 19e
et 20e siècles, aux plans pratiques et scientifiques, en une période d’intense développement des sciences de la terre.
La traduction des textes de l’ingénieur Tippenhauer m’a fait découvrir une certaine communauté scientifique dans
l’Haïti de cette période mouvementée de notre Histoire, où se détachaient quelques esprits éclairés et généreux,
observateurs infatigables du milieu physique, soucieux de sa place dans le monde, des géographes et météorologues
entre autres. Du présent article je retiendrai la conscience aigüe de failles importantes dans notre formation
académique générale, axée dès l’origine sur les questions identitaires au point de faire peu de cas –jusqu’à
récemment en tous cas -- des travaux concernant le territoire, ce milieu physique dont la violence nous aurait peut-
être moins étonné.es en janvier 2010, si avait été systématiquement et publiquement examinée au cours du siècle
dernier l’hypothèse, formulée par l’ingénieur Tippenhauer d’un épicentre de mouvements transformants dans le
sol localisé « au morne Campan, au SE de Léogane ». Lui, qui dans la préface de Die Insel Haïti déplorait déjà le
peu d’intérêt pour la science et « les études supérieures » dans la formation générale de ses congénères.
***
10 11 maîtrise Paris I-Panthéon Sorbonne.p.4,
Louis-Gentil Tippenhauer. 1899. Nicolas Ginsburger. Juin 1899.
“Geologische Studien zwischen Port-au- Cartographie, géographie et 8.
Prince, Jacmel, Bainet und Grand- nationalisme : l’Institut Perthes, les 12
NT : Il m’a été possible de répertorier
Goâve“, In Petermanns Geogr. Petermanns Mitteilungen et l’exploration d’autres de ces articles des vol. 47 et 55
Mitteilungen 45 : 201-204. de l’Amérique (1855-1914). Mémoire de des années 1901 et 1909.
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