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Violence dans le bouddhisme — Wikipédia https://fr.wikipedia.org/wiki/Violence_dans_le_bouddhisme
Violence dans le bouddhisme
Violence dans le bouddhisme est une expression qui réunit
deux concepts a priori contradictoires, si l'on considère les idéaux
de non-violence (ahimsa), de compassion (karuna) et de
bienveillance (metta) associés au bouddhisme. En effet, dans sa
doctrine originelle, Gautama Bouddha enseigne qu'il faut « renoncer
1
à toute violence envers les êtres vivants, mobiles et immobiles ».
L’historien des religions Bernard Faure relève qu'aujourd'hui, des
figures médiatiques telles que Tenzin Gyatso, le 14e dalaï-lama, ou le
moine d'origine vietnamienne Thích Nhất Hạnh véhiculent l'image Stūpa de Sanchi. L'architrave du
2
du bouddhisme présenté comme une « doctrine pacifique » . milieu met en scène ce qui est
Pourtant, selon Faure, l'étude des faits historiques montre que « les connu comme le « siège de
contre-exemples ne manquent pas » et que, tant dans son histoire Kushinagara » qui faillit mener à
que dans les pays dont il est la religion principale, le bouddhisme a une guerre autour de la possession
été impliqué dans différents épisodes et formes de violence, et cela des reliques du Bouddha. L'affaire
parce que cette doctrine « [s'est] adapt[ée] aux divers contextes fut résolue par un partage de ces
2
culturels et sociopolitiques » . Le professeur Michael Jerryson, reliques entre les huit peuples qui
relève lui aussi que dans l'histoire du bouddhisme, en 2 500 ans, il y les réclamaient.
a eu de nombreux cas de violence provoqués par des individus ou
3
des structures bouddhiques .
Les cas de violences existent d'ailleurs dans l'histoire récente de différents pays dont la religion officielle
est le bouddhisme. Ainsi de la guerre civile au Sri Lanka qui a opposé, de 1983 à 2009, la majorité
cinghalaise bouddhiste à la minorité tamoul. Ainsi encore, depuis les années 2010, des violences contre
des musulmans suscitées par des groupes extrémistes comme le Mouvement 969 en Birmanie ou le
4
Bodu Bala Sena au Sri Lanka . Le 14e dalaï-lama a cependant appelé ces mouvements à cesser ces
5
combats et à mettre en pratique la non-violence .
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Sommaire
La violence selon les différentes traditions bouddhistes
Theravāda
Mahayana
Vajrayana
Cas de violence dans des pays et régions bouddhistes en Orient
Birmanie
Bhoutan
Chine
Tibet
Mongolie-Extérieure
Corée
Inde
Ladakh
Contexte historique
Violence inter-religieuse dans les années 1990 et 2000
Japon
Sri Lanka
Thaïlande
Cas de violence en Occident
Violence et agressions sexuelles sur des fidèles du bouddhisme tibétain
Nourriture carnée en Asie
Notes et références
Annexes
Bibliographie
Généralités
Theravāda
Mahayana
Vajrayana
Articles connexes
Liens externes
La violence selon les différentes traditions bouddhistes
Le bouddhisme Theravada énonce un impératif catégorique d'éviter la violence. Le bouddhisme
mahayana condamne la violence et tient l'assassinat pour un acte malsain (akushala). Le bouddhisme
6
vajrayana comprend nombre de textes et commentaires qui rejettent le recours à la violence . Toutefois,
l'indulgence pour la « violence compassionnelle », allant jusqu'à tuer, est mentionnée par des grands
7
penseurs bouddhistes à travers les traditions philosophiques et dans les grandes écritures . Le
« meurtre compassionnel » apparaît dans certains textes du Mahayana, où il est permis à un
bodhisattva de tuer un individu qui s’apprêtait lui-même à commettre la faute de tuer d'autres
8
personnes . Selon Bernard Faure, « cette notion a servi dans de nombreux cas à justifier des exécutions
politiques. Contrairement à l'opinion de certains commentateurs occidentaux, selon laquelle il s’agirait
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là d'une tradition minoritaire - exception qui confirme la règle -, la théorie en question semble avoir été
assez répandue. De toute façon, dans l'état actuel de nos connaissances, il semble impossible de
déterminer ce qui pourrait etre une tradition majoritiare ou minoritaire, « bouddhisme fondamental »
8
ou « déviation ». »
Selon le professeur Stephen Jenkins, le sutra « Ārya-Bodhisattva-gocara-upāyaviṣaya-vikurvaṇa-
nirdeśa », aussi appelé Ārya-Satyakaparivarta, aurait fourni à des rois bouddhistes [Lesquels ?] les
ressources conceptuelles soutenant la guerre, la torture et de sévères punitions. La peine capitale peut
9
être encouragée . La lecture des détails intertextuels de cet ouvrage permet d'élargir le champ de vision
10, 11
sur un bouddhisme fortement opposé à la vision pacifiste que l'on pourrait en avoir . L'analyse de
12
Jenkins a été critiquée par la blogueuse Barbara O'Brien .
La violence est déjà présente chez les rois bouddhiques d'Inde au ���e siècle avant notre ère avec
l'empereur Ashoka, la reine n'est décrite que comme un objet de plaisir devant se lever avant lui et se
13
coucher après pour le servir inconditionnellement . Le roi possède plusieurs reines et un harem
14
(antahpura) que dirige sa femme principale (mahiṣī, littéralement : « grande bufflonne ») .
Pour accomplir son râja-dharma (« devoir royal »), il doit pouvoir être brutal et violent. Son pouvoir est
15
représenté par la roue de fer et non d'or . Les roues du bouddha et du roi sont associées comme les
14
deux roues d'un char . La violence des rois bouddhiques envers leurs reines et harem, utiles
uniquement à leur bien-être personnel, la transgression des lois est liée dans le bouddhisme au râja-
16
dharma, c'est la dualité entre le bouddha et le roi bouddhique .
L'historien des religions Odon Vallet écrivait en 2002 : « Si les pays bouddhistes n'ont pas été épargnés
par les conflits sanglants et si leurs théologiens ont souvent justifié le nationalisme, le bouddhisme n'a
17
pas institué de guerre sainte ».
Theravāda
Le bouddhisme theravāda a pour référence scripturaire le canon pāli. Selon P. D. Premasiri (en) « L'idée
d'une guerre juste ou vertueuse (dharma yuddha) impliquant l'usage d'armes de guerre et de la violence
18
est remarquablement absente du canon bouddhiste » . Par exemple, le Dhammapada, le plus
populaire des textes du Tipitaka, désapprouve le recours à la violence en soulignant le fait que tous les
19
êtres sensibles craignent la souffrance .
Cependant, le Mahavamsa, une chronique sri-lankaise non canonique, relate l'histoire du roi
bouddhiste Dutugemunu (��e siècle av. J.-C.) qui mena une guerre contre les Tamouls installés à
Anurâdhapura. Dutugemunu vainquit ses ennemis au prix de nombreux morts. Afin de résoudre son cas
de conscience, un moine aurait expliqué au roi que son karma n'avait été alourdi que par la mort d'une
personne et demie : seules deux des victimes avaient adopté à des degrés divers le bouddhisme ; les
20, 21
autres, non-bouddhistes, ne devaient être considérées guère plus que des animaux .
Mahayana
Vajrayana
Cas de violence dans des pays et régions bouddhistes en
Orient
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Birmanie
Le Mouvement 969 est un mouvement bouddhiste extrémiste et anti-musulmans, dirigé par Ashin
Wirathu, qui est à l'origine d'émeutes ayant provoqué des incendies de mosquées, d'écoles et de
22 23
magasins . Plus de quarante personnes ont été tuées fin mars 2013 à Meiktila . Considérant l'Islam
comme une menace pour la Birmanie, très majoritairement bouddhiste, le mouvement s'en prend à la
communauté musulmane et particulièrement à la minorité Rohingya, afin de « protéger l’identité
24
bouddhiste » .
Selon Human Rights Watch, un nettoyage ethnique a lieu dans l'État d'Arakan depuis juin 2012,
25
différents charniers y ont été découverts . Selon Judith Lachapelle, plus de 125 000 personnes de la
26
minorité Rohingya de confession musulmane ont été chassés de chez eux .
Ces violences sont désapprouvées par le 14e dalaï-lama qui écrit une lettre à Aung San Suu Kyi en août
2012 où il dit être « profondément attristé » et rester « très préoccupé » par les violences infligées aux
27
musulmans en Birmanie . Le 28 mai 2015, il l'appelle à nouveau à agir, en tant que lauréat du prix
28, 29
Nobel de la paix, et déplore un manque de compassion altruiste . Pour le professeur Michael
Jerryson, de puissantes voix d'opposition sont nécessaires pour contrer le message d'un moine dissident
tel qu'Ashin Wirathu en Birmanie utilisant une rhétorique et une violence anti-musulmane qui s'est
propagée à travers l'Asie bouddhiste. Aussi craint-il qu'après la mort du dalaï-lama, une grande part de
5
la justification pour rester non-violent ne disparaisse .
Bhoutan
30
Le bouddhisme au Bhoutan est une forme de bouddhisme vajrayana similaire au bouddhisme
31
tibétain . Ce royaume bouddhiste de 700 000 habitants prend, en 1985, une loi imposant la culture
bhoutanaise à l'ensemble du pays et privant de leur citoyenneté les Lhotshampas, population d'origine
népalaise vivant principalement de l'agriculture sédentaire dans les plaines du sud et dont les ancêtres
avaient émigré au Bhoutan. Leur langue est interdite (les documents en népalais sont brûlés devant les
32, 33
écoles), ils doivent porter la tenue vestimentaire drukpa (le port du sari est interdit) . En septembre
1990, des manifestations contre la politique du gouvernement visant à éradiquer la culture, la langue, la
34
religion et les tenues vestimentaires non drukpa, sont réprimées et font 400 victimes . Des violences
(vols, agressions, viols et meurtres) visant des citoyens bhoutanais d'origine népalaise (« Ces sujets ne
sont pas les miens », déclare le roi), répandent un climat de peur et d'insécurité qui déclenche, à partir
35, 36
de 1992, un exode des Lhotshampa vers l'Assam et le Bengale occidental en Inde et vers le Népal .
37
100 000 d'entre eux fuient la répression ou sont contraints par la police à signer des papiers
32
d'émigration volontaire . En 2007, la situation n'a pas changé, cette minorité bhoutanaise est toujours
37
dans des camps de réfugiés au Népal , les autorités bhoutanaises ne peuvent pas expliquer de quoi ces
32
réfugiés sont coupables .
Toutefois, pour Françoise Pommaret, directeur de recherche spécialiste du Bhoutan, si certains expulsés
le furent de façon illégitime, la majorité d'entre eux n'étaient pas originaires du Bhoutan, où ils sont
arrivés ces dernières décennies, à la recherche de terres et de services sociaux n'existant pas au Népal.
La plupart refusaient de parler le dzongkha, langue nationale du Bhoutan, et au nom de leur tradition de
castes, ils méprisaient les autres communautés, ce qui était mal perçu par les ethnies bouddhistes.
Contestant les chiffres, les autorités bhoutanaises affirment que nombre de réfugiés ayant rejoint les
camps ne viennent pas du Bhoutan, mais de l'Inde ou du Népal, pour bénéficier de l'aide
38
internationale . Plus tard, si le Népal a permis aux réfugiés bhoutanais de se réinstaller dans des pays
occidentaux, il a bloqué la proposition des États-Unis de réinstallation des réfugiés tibétains,
39
bouddhistes .
Pour Andrew Martin Fischer, malgré l'idée très répandue que les Tibétains sont pacifiques, la réaction
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raciste et violente contre la minorité népalaise au Bhoutan à la fin des années 1980 et dans les années
1990 est un rappel poignant du potentiel de conflits ethniques violents qui est présent dans ces cultures
bouddhistes tibétaines himalayennes idéalisées, en particulier avec d'autres minorités ethniques
40
vulnérables et stigmatisées .
Chine
En général, le bouddhisme chinois pratiquait l'esclavage. À l’apogée
de la carrière de Huang Po, en 842 , une décision de la cour tenta de
réduire la taille, la richesse et la puissance du clergé bouddhiste en
décrétant que les moines ne seraient légalement autorisés de détenir
41
qu'un esclave mâle et les religieuses deux femmes esclaves .
Les moines-guerriers sont une tradition du bouddhisme comme au
42
monastère Shaolin . Les arts martiaux, apportés selon les récits par
Buddhabhadra, un moine indien du bouddhisme theravāda, y sont
Jeune disciples des moines-
intégrés au bouddhisme chan ( 禅 ) (branche du bouddhisme
guerriers de Shaolin pratiquant le
mahāyāna en Chine. les Sōhei sont leur pendant de l'équivalent
combat.
japonais qu'est le zen (禅), on parle également en Corée de la bataille
43, 44
de Chongju, remportée par des moines-guerriers bouddhistes .
Ceux-ci pratiquent son (hangeul : 선/ hanja : 禪, prononciation coréenne du chan).
Si pour la majorité des chercheurs les princes mongols se sont
généralement soumis aux Mandchous, grâce à leur utilisation du
bouddhisme tibétain, pour Johan Elverskog, l'alliance a été plus
subtile. Les Mandchous de la Dynastie Qing, qui avaient acquis à
leur cause les Mongols pratiquant le tengrisme, trouvaient moins
d'adhésion de la part des guerriers mongols Khalkhas et Ordos
convertis au bouddhisme tibétain. Les Sino-mandchous se sont alors
appuyés sur le bouddhisme tibétain et en particulier des gelugpa
pour rallier les guerriers mongols lors de leurs conquêtes ou Thangka de guerre sur le Temple
reconquêtes occidentales du ����e siècle. C'est en particulier le cas de Dazhao de Hohhot, en Mongolie-
l'empereur Shunzhi, qui en 1652 rencontre Lobsang Gyatso, le Ve Intérieure. On y voit en haut à droite
dalaï-lama, permettant de ne faire des Mongols, des Mandchous et un dalaï-lama, probablement
45
du bouddhisme tibétain qu'une seule entité . Lobsang Gyatso, veillant à une
scène de guerre où une divinité
Depuis 2011, au moins 143 moines, nonnes et laïcs tibétains se sont bouddhique est entourée de
immolés demandant, selon l'association Campagne internationale guerriers à dos de chevaux et
pour le Tibet, la liberté au Tibet et le retour du dalaï-lama. Au moins éléphants. [réf. nécessaire]
46, 47
116 d'entre eux sont morts . La plupart de ces immolations se
sont produites dans la province du Sichuan qui comprend environ
1,5 million de Tibétains. Le « bouddha vivant » Gyalton, vice-président de l'association bouddhiste du
Sichuan, a dénoncé la série d'immolations comme manifestation d'extrémisme nuisible au
développement du bouddhisme. Il a qualifié le suicide de grave déviation par rapport aux principes du
bouddhisme, et l'auto-immolation d'acte contre nature. Ces immolations causent, selon lui, effroi et
48
répulsion et risquent d'amener petit à petit la population à perdre la foi . Le 14e dalaï-lama, a estimé,
que les suicides s'opposent au caractère sacré de la vie selon les préceptes bouddhistes, répétant qu'il
49
prônait « la non violence » .
Tibet
En 842, le moine du bouddhisme tibétain, Lhalung Pelgyi Dorje, fondateur du monastère de Lhalung,
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50
dans le Lhodrag, assassine l'empereur du Tibet , Langdarma qui
était plus favorable au bön, tradition religieuse tibétaine, qu'au
51
bouddhisme .
Pour Fabrice Midal, philosophe spécialiste du bouddhisme et
52
fondateur de l'Ecole occidentale de méditation , le bouddhisme
tibétain est composé de plusieurs lignées qui n'ont pas cessé de
s'affronter pour le pouvoir, se servant des protecteurs mongols et des
Chinois pour défendre leurs intérêts propres. Il voit dans les
différents monastères « des maillons d'un système féodal, ayant des
droits seigneuriaux sur les hommes (servages) et sur les biens
53
(impôts) et qui concentre ainsi une puissance importante » . Un
ancien agent commercial britannique à Gyantsé qui travailla
brièvement au Tibet, Meredith Worth, cité par le tibétologue Alex C.
McKay, fait état, dans un enregistrement de ses souvenirs pour Les dob-dob sont une tradition de
l'année 1933, de « la domination et la brutalité des lamas et des moines-guerriers du bouddhisme
54, 55 tibétain.
responsables officiels à l'égard de la population serve » .
Selon le spécialiste des religions Odon Vallet, le bouddhisme tibétain
n'a pas toujours été un modèle de non-violence et les rivalités entre écoles se sont souvent réglées de
56
manière musclée, par l'intermédiaire de moines-soldats . Selon Lydia Aran, des monastères tibétains
entretenaient des armées privées qui étaient déployées en cas de conflit avec le gouvernement local ou
57
avec d'autres monastères ou parfois même entre différentes écoles à l'intérieur d'un même monastère .
Tsewang Pemba déclare pour sa part que les dob-dob se transformaient en guerriers fanatiques lorsque
58
leur monastère se trouvait en péril . Selon Rolf Stein, on peut reconnaître dans les dob-dob tibétains
59
les moines-guerriers de la Chine et du Japon .
Pendant la période d'indépendance de fait du Tibet central (1912-1951), le gouvernement du dalaï-lama
contrôlait le monastère de Dargyé (dar rgyas dgon pa/Bkra shis dar rgyas phun tshogs gling), dans la
région de Karzé, dans le Kham (partie ouest du Xikang). Il le fit militariser pendant la guerre qui
l'opposait, en 1917-1918, au gouvernement de Beiyang de la République de Chine (1912-1949) et lui
60
faisant parvenir 500 fusils et 250 000 cartouches de fabrication britannique .
En 1947, lors de la répression gouvernementale contre les partisans de l'ancien régent Reting Rinpoché,
le monastère de Séra fut bombardé par les mortiers de l'armée tibétaine et pris d'assaut, ce qui coûta la
vie à environ 200 moines (il y eut 15 tués parmi les soldats). Les bâtiments furent entièrement pillés par
les soldats, si bien que pendant des semaines des objets précieux réapparurent dans les boutiques de
61, 62
Lhassa .
Lors des émeutes du 14 mars 2008 à Lhassa, nombre des magasins et des restaurants attaqués et
détruits par les bandes d'émeutiers étaient tenus par des musulmans Hui. Un groupe d'émeutiers essaya
même de prendre d'assaut la principale mosquée de la ville, parvenant à mettre le feu à l'entrée
63, 64
principale .
Un témoin occidental, James Miles, interviewé par CNN, déclare : « Ce que j'ai vu était une violence
organisée ciblée contre un groupe ethnique, ou devrais-je dire deux groupes ethniques, essentiellement
l'ethnie Han chinoise vivant à Lhassa, mais aussi les membres de la minorité musulmane Hui à
Lhassa ». « Presque tous les autres commerces ont été brûlés, pillés, détruits, réduits en pièces, les biens
ont été traînés dans les rues, entassés, brûlés. C'était un déversement de violence ethnique de la nature
65
la plus déplaisante qui soit, qui surprit certains témoins tibétains » . Selon Bernard Faure, on a pu
66
observer des moines bouddhistes briser des vitrines .
Accusé par les autorités chinoises, le 14e dalaï-lama, nie toute responsabilité et déclare que ces
manifestations ne sont que l’expression d’un « profond ressentiment » des Tibétains à l’égard du
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67
pouvoir chinois . Le 18 mars, il a déclare : « Puisque le Gouvernement chinois m’a accusé d’orchestrer
ces manifestations au Tibet, j’appelle à une investigation minutieuse par un organisme respecté, qui doit
inclure des représentants chinois, pour examiner ces allégations. Un tel organisme devrait visiter le
Tibet, les secteurs tibétains traditionnels hors de la région autonome du Tibet, et aussi l’Administration
centrale tibétaine ici en Inde. Pour que la communauté internationale, et surtout le plus d’un milliard de
Chinois qui n’ont pas accès à une information non censurée, découvrent ce qui s’est vraiment passé au
Tibet, ce serait extraordinairement utile que des représentants de la presse internationale entreprennent
68
aussi de telles investigations. »
Mongolie-Extérieure
En Mongolie-Extérieure, dans l'actuelle aire strictement protégée de Bogd-Khan-Uul, aujourd'hui partie
intégrante de la Mongolie, pays officiellement indépendant depuis la Révolution mongole de 1921, est,
selon Lonely Planet, réputé pour être protégé depuis 1778 par des lamas (moines du bouddhisme
tibétain) équipés de gourdins. Ceux-ci lorsqu'ils attrapent des braconniers, les tirent avec des chaînes,
69
les battent presque à mort, et les emprisonnent dans des cellules de prison semblables à des cercueils .
Corée
La Bataille de Chongju en Corée, permet aux moines-guerriers
bouddhistes dirigés par le moine Yeonggyu, de reprendre le fort
Chongju aux Japonais. Ils seront finalement massacrés par les
43
Japonais . Le courant bouddhique dominant en Corée est l'école
Son (prononciation du terme chinois chan), qui est une école du
bouddhisme mahāyāna, dérivée du chan chinois (voir article son
(bouddhisme)).
Le moine-guerrier Chul-An du
L'art martial des moines-guerriers coréens est le sonmudo (coréen :
temple golgul pratiquant le
선무도/禅武道, littéralement : voie de la guerre Son(Chan/zen)). Le
soenmudo.
temple Golgulsa (hangeul : 골굴사, Hanja : 骨窟寺) est connu pour la
pratique de cet art de la guerre.
Inde
Le moine Lobsang Gyatso qui dénonça l'expansion sectaire du culte bouddhique de Dordjé Shougdèn fut
assassiné, ainsi que plusieurs de ses étudiants, à Dharamsala en Inde en 1997, probablement en raison
70
de ses écrits au sujet de ce mouvement . Pour l'écrivain britannique Pico Iyer, la plupart des
71
observateurs s'accordèrent pour penser que le meurtre est lié aux pratiquants de Shougdèn . En 2015,
Lama Tseta, un ancien dirigeant du mouvement Shougdèn, affirma que le mouvement complota pour
72
tuer Lobsang Gyatso ainsi que quatre autres personnes dont le dalaï-lama .
Ladakh
Contexte historique
Selon Yoginder Sikand, le Ladakh bouddhiste est envahi en 1681 par des guerriers tibeto-mongols, il
demande alors de l'aide de l'empereur Aurangzeb, musulman qui repousse les envahisseurs. Depuis, les
alliances, mariages et cérémonies interreligieux entre bouddhistes et musulmans au ladakh étaient
courants. Les bouchers musulmans fournissaient la viande aux bouddhistes qui n'avaient pas le droit de
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73
tuer des animaux, les musulmans bénissaient les bouddhistes et réciproquement .
Violence inter-religieuse dans les années 1990 et 2000
En 1989, l'Association bouddhique du Ladakh a lancé un appel au boycott des magasins musulmans, en
raison d'une volonté de ces derniers d'indépendance et de rattachement au Pakistan de cette région,
l'appel a également été reconduit en 1992, puis différents bâtiments musulmans ont été incendiés, et
différentes batailles ont eu lieu entre les deux communautés, ainsi que des conversions forcées de
73
musulmans au bouddhisme .
En 2006, à la suite de violences entre les communautés bouddhistes et musulmanes du Ladakh, le 14e
74
dalaï-lama désapprouva ces violences et appela la population du Ladakh à la paix . En 2012 à l'issue
d'une visite au Jammu et Cachemire, il déclara que les relations entre les bouddhistes et les musulmans
75
étaient très bonnes au Ladakh .
Japon
Les Sōhei sont au Japon des moines-guerriers. Dans certaines
périodes de l'histoire, ils étaient suffisamment puissants pour
obliger les daimyō à collaborer avec eux. Benkei est l'un des plus
célèbres d'entre eux.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, la majorité des temples
76, 77, 78, 79, 80, 81
bouddhistes ont soutenu la militarisation du Japon
La secte bouddhique Aum Shinrikyō a été responsable de l'attentat
au gaz sarin dans le métro de Tokyo, le 20 mars 1995.
Le 14e dalaï-lama a déclaré que des actions violentes comme celles
dont Aum est accusée sont contraires aux enseignements
82
bouddhistes .
Sri Lanka
« Yoshitsune et Benkei regardant
Ce pays est le premier pays, sous le règne de Devanampiya Tissa où des fleurs de cerisier », par
83 Yoshitoshi Tsukioka, 1885.
le bouddhisme theravāda est la religion officielle . La chronique du
bouddhisme au Sri Lanka, nommée Mahavamsa, mentionne que le
roi Mahasena (334-361), se réclamant du bouddhisme mahāyāna,
dirigea le royaume central de l'île à partir de la ville méridionale d'Anurâdhapura et fit détruire des
temples hindous pour construire des viharas bouddhistes à leur place. Un commentaire du
Mahavamsa, du douzième siècle, indique qu'un temple de la déité détruit servait au culte d'un lingam –
84 85
une forme du dieu Shiva . Après sa mort, son fils redonna sa place à la branche theravāda .
Au Sri Lanka, la guerre civile (1983-2009) a opposé les bouddhistes theravāda, du côté du
gouvernement cinghalais, et les Tigres tamouls, séparatistes (se réclamant de la minorité tamoule du Sri
Lanka, composée d'hindous, de chrétiens et de musulmans).
Dans les années 2010, où 70 % de la population est bouddhiste, contre moins de 10 % de musulmans,
des moines bouddhistes fondamentalistes s'en prennent violemment aux musulmans. Le mouvement
86
extrémiste Bodu Bala Sena (BBS), suivant le bouddhisme theravāda apparaît en 2012. Les mosquées
87
sont fréquemment vandalisées . En juin 2014 à Aluthgama (en), trois personnes sont mortes et 78 ont
été gravement blessées : à la suite d'un rassemblement du BBS, des heurts ont eu lieu entre des
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bouddhistes et des musulmans dans une zone touristique. Un couvre-feu a été instauré. L'origine des
88
violences aurait été des pierres lancées sur les membres du BBS .
Le moine bouddhiste Wataraka Vijitha Thero s'est élevé publiquement contre ces violences en critiquant
89 90, 91
le BBS. Il a été enlevé et agressé en juin 2014 . Les autorités l'ont accusé de faux témoignage .
Thaïlande
Dans le cadre du conflit dans le Sud de la Thaïlande, les agressions de musulmans contre des religieux
bouddhistes ont poussé l’armée à transformer les monastères en bases militaires et à organiser les
populations bouddhistes en groupes d’autodéfense (estimation de 70 000 volontaires bouddhistes en
92
2013) .
En juin 2018, la junte au pouvoir décide d'arrêter les moines de différents monastères qui se sont rendus
coupables de corruptions, viols, assassinats et pédophilie, afin de réaffirmer la souveraineté étatique sur
93
son territoire .
Cas de violence en Occident
Violence et agressions sexuelles sur des fidèles du bouddhisme tibétain
Le lama tibétain Sogyal Rinpoché dirige l'organisation Rigpa et le centre Lérab Ling en France, dans
l'Hérault. Il est accusé par des disciples de frapper les nonnes en public. Des procès pour agression
94
sexuelle ont également été portés à son encontre dans les années 1990 . Le 3 août 2017, l'Union
bouddhiste de France, représentant les différentes branches du bouddhisme en France, proclame son
comportement contraire à l'éthique bouddhique et suspend Rigpa France et Lérab Ling de la liste de ses
95
membres . Tenzin Gyatso, le 14e dalai Lama, déclare en 2018, qu'il était au courant des pratiques de
96 97
certains enseignants dès les années 1990 , il précise, depuis 1993 à la télévision néerlandaise NOS . Il
a dénoncé ces comportements les qualifiant de honteux et contraires à l'éthique bouddhiste et aurait
96
« recommandé d'avertir les enseignants qu'un tel comportement est intolérable et doit cesser » . Selon
l'anthropologue Marion Dapsance, il aurait néanmoins refusé de signer en 1996 une charte de bonne
98
conduite pour les lamas proposée lors d'une réunion de crise à Dharamsala par des pratiquants
99
occidentaux . Il a également participé à l'inauguration en 2008, avec Carla Bruni Sarkozy, Bernard
94, 100
Kouchner et Rama Yade de son centre dans l'Hérault, près de Lodève .
En juillet 2018, c'est au tour du lama tibétain Sakyong Mipham Rinpoché, réincarnation de Mipham
Rinpoché, responsable depuis 1990 de l'organisation Shambhala, basée à Halifax, au Canada, d'être
accusé d'avoir abusé sexuellement de plusieurs de ses étudiantes, notamment sous l'emprise de l'alcool
qu'il consomme avec excès. Si celles-ci refusaient, elles étaient évincées de son cercle. D'après les
victimes, des dirigeants de Shambala étaient au courant de ces pratiques. En apprenant cette attaque
101
judiciaire, le conseil de Shambala démissionne massivement de l'organisation . Sakyong accepte
102
l'enquête et démissionne également .
Karma Tshojay, originaire du Bhoutan et appelé lama Tempa, a vécu jusqu’en 2012 au temple Dashang
Kagyu Ling. Des viols et agressions sexuelles étaient dénoncés par quatre femmes, disciples ou enfants
103
de disciples au sein de cette communauté, des plaintes ayant été déposées en 2010 . Le moine a
104
toujours nié ces agressions et ces viols ; mais trois de ses victimes se sont portées parties civiles . Il est
condamné le 18 décembre 2018 par la cour d’assises de Châlon-sur-Saône à douze ans de réclusion
criminelle pour ces viols et agressions sexuelles, notamment sur mineurs de moins de 15 ans, certains
105 106
faits remontant aux années 1990 . Un autre moine jugé en même temps , Lama Sonam, est quant à
104
lui acquitté .
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Robert Spatz (Lama Kunzang), fondateur en 1972 à Bruxelles de la secte Ogyen Kunzang Chöling, ayant
des centres en Belgique, France, Espagne et au Portugal, est condamné en 2016 en première instance à 4
107, 108
ans de prison avec sursis pour viol par le tribunal correctionnel de Bruxelles, après 18 années
109
d'instruction pénale . La Cour d'appel de Bruxelles a néanmoins prononcé le 18 septembre 2018,
110
l'irrecevabilité des poursuites contre le gourou et sa secte, en raison de vices de procédure . Selon
l'Undafi, plusieurs dirigeants étaient aussi poursuivis pour « des faits d’escroquerie, prise d’otages
111
d’enfants, abus sexuels, infraction à la législation du travail et blanchiment d’argent... ». Le parquet
109
s'est pourvu en cassation . Sans affirmer qu'ils étaient au courant des faits reprochés, Élisabeth
Martens relève d'après le site d'Ogyen Kunzang Chöling, que les centres avaient reçu la bénédiction du
112
14e dalaï-lama et de nombreux maîtres respectés du bouddhisme tibétain par leur présence et leurs
113
enseignements .
Nourriture carnée en Asie
Si la plupart des traditions bouddhistes chinoises préconisent une
nourriture végétarienne, en revanche les traditions bouddhistes
tibétaines et mongoles ont adopté la pratique de l'abattage des
114
animaux comme source de nourriture . Tenzin Gyatso, le 14e dalaï-
lama, à 72 ans, et le 17e karmapa Orgyen Trinley Dorje, vivant tous
deux à Dharamsala, en Inde, ont donné en 2007 et 2008 des
instructions sur les bienfaits de ne pas manger de viande afin de ne
115
pas faire souffrir les animaux . Selon Carlo Blanco (un
pseudonyme), certains lamas, relayant le dalaï-lama et le karmapa,
conseillent de ne pas faire souffrir les animaux. Les Tibétains Repas de Tsagaan Sar, nouvel an
deviennent de plus en plus végétariens, notamment pendant les mongol, chez les bouddhistes, la
quatre mois sacrés, et dans le Kham, l'Amdo et même à Lhassa, des viande y est abondante, les ul boov
restaurants végétariens s'ouvrent. Carlo Blanco y voit aussi une également.
protestation affichée contre la multiplication des abattoirs
116
gouvernementaux et musulmans . Selon un autre témoignage
anonyme, en 2008 « devenir végétarien est très en vogue au Tibet. Heureusement, il y a deux très bons
117
restaurants végétariens à Lhassa maintenant » [pertinence contestée].
Notes et références
1. Dhammapada cité par Cécile Becker, Citations bouddhistes expliquées : 150 citations pour
découvrir des textes essentiels et se familiariser avec tous les aspects du bouddhisme, Eyrolles,
8 octobre 2015, 190 p. (ISBN 978-2-212-25103-6, lire en ligne (https://books.google.com/books?id=
gZquCgAAQBAJ&pg=PA102)), p. 102
2. Faure 2008, p. 10.
3. Jerryson et Juergensmeyer 2010, p. 3.
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n.com.au/life/weekend-australian-magazine/buddhist-monks-in-myanmar-and-sri-lanka-preach-antii
slam-message/news-story/881e0fd23a54aad01d6633927dc7e6a5), The Australian, 5 décembre
2015 : « For Asian Buddhists, a monk’s authority far outweighs that of any text. Which means
disputing the word of a dissident such as Wirathu by citing peace-loving texts won’t work; powerful
dissenting voices are needed to counter his message. Erryson believes Myanmar’s anti-Muslim
rhetoric and violence has “rippled” across Buddhist Asia, [...] “My fear is that when the 14th Dalai
Lama dies, much of the justification for remaining nonviolent is going to recede. I think his absence
will play into [Buddhism’s] changing narrative.” »
6. (en) Michael Jerryson, Buddhist Traditions and Violence, The Oxford Handbook of Religion and
Violence, Edited by Michael Jerryson, Mark Juergensmeyer, and Margo Kitts, 2013 : « Theravada
scriptures present on occasion a categorical imperative to avoid violence. Mahayana scriptures
condemn violence and hold murder as an unwholesome act (akushala). Vajrayana doctrine is
perfused with texts and commentaries that reject the use of violence. »
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across philosophical traditions and in major scriptures. » Jenkins 2010, p. 299
8. Bernard Faure, Idées reçues sur le bouddhisme, Le Cavalier Bleu, 2016, p. 137
9. « Torture can be an expression of compassion. Capital punishment may be encouraged. Body
armor and a side arm are among the most important metaphors and symbols of the power of
compassion. » Jerryson et Juergensmeyer 2010, p. 59
10. « The exploration of its intertextual details opens up an eye-wider view of a sort of Buddhism
strongly at odds with the pacifist stereotypes. » Jerryson et Juergensmeyer 2010, p. 59
11. Jenkins 2010.
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Green Left, 10 novembre 1993 : « The Nepali-speaking Lhotshampas population in southern
Bhutan has been the main target of government repression. [...] The "Drukpanisation" policy of the
government attempted to eradicate all non-Drukpa culture, language, religion and dress. [...] The
Citizenship Act of 1985 arbitrarily deprives many Lhotshampas of citizenship. Those who had
migrated to Bhutan before 1958 could become citizens, but "some of these people didn't have
documentation" [...]. »
34. (en) Stephen Robson, op. cit. : « In response, the Lhotshampas people began to organise a pro-
democracy and human rights movement. Under the banner of the Bhutan Peoples Party a peaceful
demonstration was organised in September 1990. Tens, even hundreds of thousands of people
participated in the demonstrations all over Bhutan on the same day. A deputation of the leaders of
the movement went to see the king to put their demands, but they were arrested. Following this, in
fighting more than 400 people were killed and many arrested. [...] »
35. Lindsay Brown, Stan Armington, op. cit., p. 43 : « A series of violent acts in the South, including
robberies, assaults, rapes and murders – created a sense of fear and insecurity that led to an
exodus of Nepali speakers from Bhutan ».
36. Stephen Robson, op. cit. : « An exodus began, with most refugees taking shelter in the Indian states
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School of Economics, 2005, p. 2 : « In addition, despite popular perceptions of Tibetans as pacifists,
the racist and violent backlash against the Nepali Bhutanese minority in Bhutan in the late 1980s
and 1990s serves as a poignant reminder of the potential for violent ethnic conflict that lies within
even these idealised Himalayan Tibetan Buddhist cultures, particularly towards other vulnerable and
stigmatised ethnic minorities. »
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s?id=sM6si5Yprn0C&pg=PA122), p. 122 : « It is very likely, however, that at least some Zen monks
and nuns followed the general Chinese Buddhist practice of slave ownership. At the height of
Huang Po's career, in 842, a court decision attempting to reduce the size, wealth, and power of the
Buddhist clergy decreed that monks would legally be allowed only one male slave and nuns two
female slaves. »
42. « Des moines guerriers Shaolin s'entraînent dans la neige » (http://french.peopledaily.com.cn/n/201
5/0305/c31358-8857370.html), sur Quotidien du peuple en français, 5 mars 2015
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plaza_new/EMapResultView.jsp?VdkVgwKey=13,01050000,34&strGuCode=31&strSidoCode=34),
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_1048364.html), AFP, 7 novembre 2011, « Estimant que les suicides vont à l'encontre du caractère
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(ISBN 0861711912) et (ISBN 9780861711918) :« At least two trade agents who served briefly in
Tibet recorded private impressions of the country that were in great contrast to the prevailing image.
One recalls "the dominance and brutality of the lamas and officials towards the serf population" ».
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2&title=le-tibet-contemporain&uid=bc08d29430c96a244e9b72a14cf48300&catids=75), site Les
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un modèle de non-violence et les écoles rivales ont souvent réglé leurs comptes de manière
musclée, par l'intermédiaire des (...) moines-soldats" (Odon Vallet, in Le Monde, 1995). »
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were deployed in conflicts with the local government, with other monasteries, and sometimes even
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afterward gold cups, brocades, and other valuable objects kept turning up in the bazaars ».
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along as badly as Tibetans and Muslims. Animosities have played a major -- and largely unreported
-- role in the clashes that have taken place since mid-March. During the March 14 riots in the
Tibetan region's capital, Lhasa, many of the shops and restaurants attacked were Muslim-owned. A
mob tried to storm the city's main mosque and succeeded in setting fire to the front gate. Shops and
restaurants in the Muslim quarter were destroyed. »
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Friday, two weeks after Tibetan rioters burned down the city's mosque amid the largest anti-Chinese
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of China's dominant Han ethnic group and Chinese Muslims known as Hui, who have dominated
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han-uul-strictly-protected-area), sur Lonleyplanet.com « Established in 1778, the park was guarded
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14 of 20 4/4/2022, 2:47 PMVous pouvez aussi lire
