Le séduisant mépris de l'antipopulisme - Michel Lacroix
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Liberté
Le séduisant mépris de l’antipopulisme
Michel Lacroix
Number 317, Fall 2017
URI: https://id.erudit.org/iderudit/86527ac
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Collectif Liberté
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0024-2020 (print)
1923-0915 (digital)
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Lacroix, M. (2017). Review of [Le séduisant mépris de l’antipopulisme]. Liberté,
(317), 48–51.
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cahier critique
Le séduisant mépris
de l’antipopulisme
michel lacroix
E
ngoncé dans le mauvais som- amalgame de rancœurs, de nihilisme et ALAIN BADIOU,
meil d’avant les longs vols d’ambitions dont Trump est le nom. PIERRE BOURDIEU,
matinaux, agité par la fébri- Ce n’est que peu à peu, tiraillé JUDITH BUTLER ET COLL.
lité ambiante, je me suis réveillé en entre l’ahurissement devant l’événe- QU’EST-CE QU’UN PEUPLE"?
sursaut dans le cauchemar de la vic- ment et le besoin de comprendre, que LA FABRIQUE, 2013, 1240p.
toire de Trump, en cette noire nuit de l’inconfort du rejet dédaigneux est
novembre dernier. Uni dans ma soli- devenu trop fort pour m’y complaire.
JUDITH BUTLER
tude télévisuelle à des millions de spec- Ce fut en partie l’empressement de
tateurs impuissants de l’histoire en tant de chroniqueurs et de spécia- RASSEMBLEMENT":
train d’advenir, j’étais supérieurement listes à aller au-devant de la collective PLURALITÉ, PERFORMATIVITÉ
ET POLITIQUE
horrifié. Comment ne pas mépriser demande de sens, pour mieux triom-
FAYARD, 2016, 2880p.
l’aliénation profonde de ces foules pher de ce moment médiatique, qui me
confiant à un milliardaire narcissique, fit éprouver les limites de mes premiers
roi de l’économie-casino, sans autre jugements. Dans la hâte de catégoriser, FRANCIS DUPUIS-DÉRI
fidélité que la promotion constante de on a fait un obsédant emploi d’une
LA PEUR DU PEUPLE.
son nom, le soin de s’attaquer à l’esta- notion censée rendre raison de Trump, AGORAPHOBIE ET
blishment et de défendre les intérêts du Brexit, de Le Pen et de Rambo Gau- AGORAPHILIE POLITIQUES
des travailleurs floués par la mondia- thier, mais tout aussi bien de Bernie LUX, 2016, 4640p.
lisation ? Comment ne pas juger avec Sanders, de Podemos et de Syriza, sans
hostilité ces électeurs ayant cautionné oublier la téléréalité : le populisme.
la misogynie, le racisme et les men- Qu’une telle étiquette puisse recouvrir en 2013, Jacques Rancière avançait que
songes éhontés de Trump, ces foules de des phénomènes aussi divers signale son le recours aux amalgames permet aux
rednecks « bas de plafond » si laids avec caractère problématique. « élites gouvernementales », de droite
leur casquette rouge et leur accoutre- Évidemment, des lacunes concep- comme de gauche, de rejeter hors
ment de chez Walmart ? tuelles n’ont jamais empêché intellec- des paramètres « acceptables » de la
Emporté par la légitime colère tuels et chroniqueurs d’écrire, surtout démocratie libérale toute forme d’anti-
contre l’incroyable puissance confiée s’il s’agit moins d’analyser que de élitisme, de remise en question de la
à ce troll en chef et, à travers lui, aux défendre une thèse. Le flou même de démocratie représentative, en les asso-
acteurs de la financiarisation du monde, la notion a d’ailleurs son utilité ; les ciant à des rhétoriques identitaires plus
je me plaisais à réduire ses électeurs à amalgames indiqués ci-dessus laissent ou moins xénophobes. Les « dénoncia-
d’obtus imbéciles d’arrière-pays. L’évi- ainsi croire à une vaste lame de fond tions rituelles » du populisme effectuent
dence de l’horreur, qui réclamait une à travers les démocraties occidentales ainsi une justification de l’ordre des
expression vive, immédiate, souvent d’où surgirait une sourde menace. Mais choses, contre les menaces d’irration-
sarcastique (socialmédiatisée bien sûr), qui donc pourrait avoir peur de Trump nelles et dangereuses éruptions popu-
me faisait ignorer le sentiment de supé- et de Sanders à la fois, du Brexit aussi laires que les forces populistes seraient
riorité se faufilant dans mon regard et bien que de Syriza ? Peut-être y a-t-il là susceptibles de provoquer. Votez pour
mon jugement. Confortablement ins- une bonne manière d’interroger une nous, clament les Fillon, les Valls, les
tallé dans un hôtel étranger, entre deux mauvaise notion : non pas chercher à Macron, les Clinton, sinon ce sera
colloques, j’étais aveugle au fait que découvrir ce qui se cache dans le popu- l’apocalypse « de foules aveugles entraî-
par ma domination culturelle, comme lisme, mais dans l’« antipopulisme » nées par des leaders charismatiques ».
par mon « nomadisme », j’incarnais des bien-pensants. Pauvres démocraties qui n’auraient
une des figures de l’ennemi. Je pouvais L’amalgame, l’imprécision est préci- plus que ces tièdes apparatchiks pour
encore moins me dégager partielle- sément un de ses traits. Dans « L’introu- les défendre.
ment des rets de ma propre aliénation, vable populisme », court texte de 2011 C’est sur un usage déligitimant de
pour entrevoir la portée critique de cet republié dans Qu’est-ce qu’un peuple ? l’idée de peuple, en somme, que repose
48 liberté | N O 317 | SEPTEMBRE 2017l’antipopulisme, postulant que les diri- lacunes. Par-delà, il désigne le problème, aux non-spécialistes que nous sommes
geants populistes sont dangereux parce philosophique et politique, de la notion tous, en tant que citoyens.
que le « peuple », les foules, les masses de peuple. Le petit recueil dans lequel Qu’est-ce qu’un peuple ? permet de
atomisées des réseaux sociaux sont trop le texte de Rancière est inséré, Qu’est-ce voir dans quelle mesure le manque
facilement manipulables. On prend qu’un peuple ?, permet précisément de de culture associé au populisme et au
ainsi l’exact contre-pied du « maître réfléchir à ce problème, avec de solides peuple lui-même, peut être retourné,
ignorant » défendu par Rancière, lequel armes théoriques, celles des Badiou, affiché avec violence, par ceux-là mêmes
affirme l’égalité des intelligences. Bourdieu, Butler, Didi-Huberman que la domination culturelle infériorise.
L’anti-populisme recèle des pulsions et Khiani. Armes théoriques : j’insiste Contre les approches normatives ou
antidémocratiques semblables à celles sur la formule, car elle condense dans statistiques, qui naturalisent ou neutra-
de Gustave Le Bon et de Sous l’œil des mon esprit ce qu’a de si précieux le pro- lisent la notion de « langue populaire »,
barbares de Barrès, faible fable campant jet de La Fabrique et des petites mai- Pierre Bourdieu montre comment une
des êtres supérieurs, réfugiés dans une sons d’édition engagée : faire vivre les partie des fractions sociales les moins
bibliothèque-citadelle, pendant que les théories critiques contemporaines dans bien dotées, quant à la maîtrise de la
hordes barbares les assiègent. l’espace public sans émousser leur force langue, reconduisent la vision domi-
Le peuple comme manque, manque disruptive ni se résoudre à l’outran- nante des identités de genre (« l’opposi-
de culture, d’intelligence, de contrôle cière simplification des « Marx for dum- tion entre la virilité et la docilité, [entre]
de soi : par sa négativité dirigée, qui mies ». Agone, Amsterdam, Écosociété, les vrais hommes […] et les autres, êtres
réclame d’accorder confiance (et la Lux, Verso : ces éditeurs font sortir les féminins ou efféminés »), pour faire de
direction de l’État) aux élites éclairées, discours universitaires des circuits fer- leur infériorité linguistique la marque
l’antipopulisme signale ses visées et ses més de l’édition savante pour s’adresser d’une virilité non conformiste. Ceci les
porte vers « une recherche de l’expres-
sivité fondée sur la transgression des
censures dominantes – notamment en
matière de sexualité » et un culte « de
la rudesse, de la force physique, de la
grossièreté ».
Vulgaire, donc viril et vrai. C’est sur
ce renversement offensif des normes
d’interaction, fondement d’une iden-
tité « masculine » insoumise au « bon
parler » des élites, qu’une bonne part
de la carrière médiatique puis poli-
tique de Trump a reposé. Le « parti
pris de réalisme et de cynisme » et la
« morale de la force » caractérisant la
vulgarité ostentatoire sont particuliè-
rement employés, selon Bourdieu, par
les hommes « les moins intégrés […] à
l’ordre économique et social ». On croi-
rait lire une analyse de l’ethos de Trump
en campagne ainsi que de la composi-
tion socio-économique de son électo-
rat. Trump lui-même, bien qu’héritier
de multiples millions, a été et continue
d’être snobé par l’élite new-yorkaise,
qui le juge vulgaire. Loin d’être cause
de disqualification, la grossièreté, la
pauvreté intellectuelle et syntaxique de
ses discours, le kitsch clinquant de ses
hôtels ont signalé aux dominés : « je
mügluck
suis l’un de vous ». Dédouanant le fils
Anchois Pommier à papa et ses millions, cette muflerie le
liberté | N O 317 | SEPTEMBRE 2017 49lit térature
cahier critique
transforme en légitime champion de démocratique à l’irruption constam- tion politique comme « sujet collectif
la lutte des classes populaires contre ment possible, sur la scène publique, de qui cherche l’autonomie en soi et pour
l’establishment politique, médiatique et corps rassemblés et s’autoconstituant soi, et qui entretient par conséquent
économique. Le « people » est devenu comme « peuple ». Préalable à toute un rapport conflictuel et d’opposition
« peuple » grâce au mauvais goût. prise de parole comme sujet politique, envers les élites qui cherchent à le
Il y a certes des inflexions agres- la réunion des corps « est déjà une gouverner ». Chez Butler comme chez
sives et régressives dangereuses dans affirmation politique performative », Dupuis-Déri, le peuple désigne la com-
la politisation de la vulgarité, particu- instaurant implicitement un débat sur munauté des sans-titres qui se constitue
lièrement quand la violence verbale la nature du peuple, résistant à son effa- par la réunion des corps. Seulement,
renforce les dominations contre les cement et affichant, dans leur fragile précise ce dernier, ce rassemblement
exclus du « vrai peuple » et se maté- matérialité, la volonté d’une vie digne, peut tout aussi bien être délibératif, et
rialise à travers les appareils d’État. le refus de la précarité généralisée. Elle apparaître alors comme demos, que tur-
Ainsi, pour l’antisémitisme. Cepen- en a tiré, depuis, un ouvrage récem- bulent, voire violent quand il tourne
dant, l’histoire de la pensée anarchiste, ment traduit, Rassemblement, dans lequel à l’émeute, se présentant alors comme
comme les exemples de Parti pris ou elle propose une articulation entre per- plèbe. Ainsi peut-il voir chez Butler
de Michel Chartrand, montre que la formativité de genre et politique de la une agoraphile, vis-à-vis du demos, mais
vulgarité peut être associée à des dis- rue reposant sur le refus des normes une agoraphobe, en ce qui concerne
cours émancipateurs. Laisser le refus instituées et la revendication du droit la plèbe, alors que les positions sont
éclatant des normes linguistiques aux d’apparaître. Ceci l’amène, entre autres, inversées dans le cas de Tiqqun, qui
matamores de droite, aux misogynes à critiquer l’interdiction d’apparaître annonce sans ambages qu’« il n’y a pas
et aux racistes est une erreur politique, formulée par l’État français à l’endroit d’insurrections démocratiques » et que
surtout quand il masque l’aliénation des femmes voilées, qui se retrouvent l’émeute, « plénitude de l’expression »,
de ceux qui maîtrisent la langue et ainsi exclues de la sphère publique, est « néant de la délibération ». Ceci
exigent qu’on en respecte les règles, dans un universalisme contradictoire, sans compter les agoraphobes craignant
quitte à taire sa colère. Devant la vio- reconduisant la domination coloniale toute forme de rassemblement, parmi
lence symbolique et économique du au nom de la lutte contre la domina-
capitalisme financier contemporain, tion masculine.
la révolte ne pourrait-elle sortir « tout Des manifestes de Tiqqun aux L’histoire
croche » ? Ne peut-elle s’écrier « Ça
suffit, ostie ! » ?
recueils du Comité invisible (L’insur-
rection qui vient ; À nos amis), la lutte
de la pensée anarchiste,
Les mouvements étudiants des contre l’atomisation sociale et la pré- comme les exemples
dernières années, avec les splendides carité en faveur de formes de démo-
exclamations « On s’en câlisse » et cratie radicale anime aussi ces col- de Parti pris ou de
« Fuck toute », ont montré le rire, le
plaisir susceptibles d’accompagner la
lectifs anonymes. Comme Butler, ils
tentent de défendre la reconquête de
Michel Chartrand,
réappropriation offensive de la langue l’espace public, contre sa lente trans- montre que la vulgarité
populaire (ceci au moment même
où on s’étonnait de découvrir que les
formation en universel centre d’achat.
Toutefois, leur analyse des révoltes
peut être associée
représentants étudiants « parlaient de la place Tahrir, de Syriza ou des à des discours
donc bien »). Ces manifestations ont Indignados revendique ouvertement
aussi fait ressurgir dans le discours l’émeute comme déchirure violente émancipateurs.
médiatique des images dont s’empare de la temporalité politique, alors que
avec avidité l’antipopulisme, celles du Butler n’approuve les rassemblements lesquels on trouve nombre de philo-
peuple-foule, du peuple émeutier ras- que s’ils « souscrivent aux principes sophes, sociologues et politologues,
semblé dans la rue. La contribution de de la non-violence ». C’est que, bien qui reportent dans leurs conceptions
Butler à Qu’est-ce qu’un peuple ? porte que tous agoraphiles, ils expriment des structures politiques leurs préjugés
précisément sur « ce nous qui se ras- des tendances agoraphobes opposées. envers le peuple, accusé d’irrationalité,
semble dans la rue et s’affirme », dont Telle est du moins une des très utiles estimé proie facile des démagogues, ou
elle voit la manifestation exemplaire distinctions qu’établit Francis Dupuis- de fomenter inutilement les divisions
dans le printemps arabe, Occupy et Déri dans La peur du peuple. au sein du corps social. On voit d’ail-
les manifestations étudiantes au Chili Contre les conceptions nationalistes, leurs de semblables métaphores mépri-
et au Québec. Elle y rattache la souve- juridiques, ethniques ou sociales du santes réduire les rassemblements à
raineté populaire comme fondement peuple, Dupuis-Déri avance une défini- des « protestations reptiliennes ». Sans
50 liberté | N O 317 | SEPTEMBRE 2017doute ces penseurs s’imaginent-ils même de ces structures, vivement
en aigles vengeurs, planant au-dessus critiquées par la pensée anarchiste.
de la populace. L’antipopulisme Rien de plus révélateur et tragique, à
recycle nombre de ces attaques, avec cet égard, que la vie de Victor Serge.
d’autant plus d’aisance, de bien- Cependant, ce dernier défendait
pensance, que les figures associées pourtant, contre lui-même, l’impor-
au populisme sont honnies des élites tance des appareils, et on peut se
cultivées. Des néoconservateurs demander si, dans leur critique, on
qui n’aiment le peuple que sous ne néglige pas les possibilités tacti-
la forme abstraite, narrative, de la ques de les mobiliser contre certai-
nation, aux néolibéraux pour qui il nes dominations, d’en faire des
n’existe pas, sinon comme éphémère instruments de libération (fût-elle
source de légitimité, tous peuvent partielle). Ainsi Nadeau mise-t-il sur
communier dans la peur du mauvais un double front de lutte syndicale,
peuple, en s’estimant intellectuelle- combinant des formes de démocra-
ment supérieurs. Ces antipopulistes tie directe et représentative (tout en
nourrissent de leur mépris la bête mettant l’accent sur la première).
qu’ils redoutent, vidant chaque jour Il y a sans doute de tout cela, dans
davantage de leur sens les idées de cet élitisme timoré, ratiocinant, qu’est
peuple et de démocratie. l’antipopulisme ; agoraphobie, mépris
Si on se contentait moins aisé- culturel, mauvaise foi cherchant
ment, médiatiquement, des images à légitimer la domination mana-
de l’auteur, qui permettent de réduire du pouvoir et des institutions, ces gériale. Il y a aussi la manœuvre clas-
d’avance les idées de Dupuis-Déri à ce ouvrages signalent une commune sique mais hautement complexe de l’at-
qu’on croit connaître de ses positions préoccupation pour les formes de taque par l’étiquette. Néolibéralisme,
sur l’anarchisme, le féminisme, les black démocratie directe (ajoutons à cette radicalisme, islamophobie, anarchisme :
blocs, on découvrirait dans son livre un liste le tout récent opuscule de Chris- dans les débats politiques, ces termes
essai important, crucial, sur la démo- tian Nadeau, Agir ensemble : penser la servent souvent à condamner, plus qu’à
cratie, sur la possibilité de débattre et démocratie syndicale). Par-delà, ce qui approfondir la réflexion. Mais il y a un
d’agir ensemble, sans médiations, sans se profile, à des degrés divers, de aspect supplémentaire qui mène des
écrans. Je le soulignerais avec plus de Rancière à Dupuis-Déri en passant intellectuels de gauche et de droite à
force, encore, si je ne craignais que l’on par Butler (mais certainement pas communier dans l’antipopulisme. Taxer
ne rapporte cet éloge à l’amitié que je chez Bourdieu), c’est le rôle crucial que un mouvement de populiste, c’est se
lui porte, alors même que c’est l’admi- joue, depuis une quinzaine d’années, la ranger soi-même dans une catégorie
ration pour l’intellectuel-militant, qui nébuleuse anarchiste, comme aiguillon marquée par la rationalité argumen-
a suscité l’amitié. Peut-être quelques pour le renouvellement des idées de la tative, supérieure aux manifestations
esprits non prévenus iront-ils le lire, gauche, au Québec comme à l’étran- politiques d’émotions « brutes ». Cette
découvrant un ouvrage savant, érudit, ger. Jamais sans doute l’histoire intel- revanche de l’esprit est tentante, et je l’ai
bourré de notes, mais qui ne s’adresse lectuelle québécoise n’a-t-elle été aussi savourée, dans les premières semaines
jamais exclusivement aux pairs (repro- marquée par les inflexions anarchistes. de l’ère Trump. J’y vois désormais une
che que n’évite pas toujours Butler). La critique du « pouvoir sur (le attitude ironiquement démagogique,
En fait, ce livre intègre la parole des peuple) » au nom du « pouvoir avec qui réduit l’adversaire à un bloc de
« sans titres » aux côtés des universi- (le peuple) » qu’ils développent offre pur affect, bannit le sensible hors
taires et grands penseurs du passé, sans une articulation entre liberté et soli- du politique et ignore sa propre peur
véronique lévesque-pelletier
la réduire à l’état de « document ». darité, autonomie et interdépendance du peuple. Il me semble nécessaire, au
De même, les questions complexes de nettement distincte des conceptions contraire, d’entendre l’angoisse, la peur,
philosophie politique (sur la démocra- collectivistes dominant la grande par- la colère, même quand elle s’engouffre
tie, le pouvoir, le peuple) ne sont pas tie du XXe siècle, lesquelles cherchaient dans des idéologies délétères, simplistes
constituées comme joujou exclusif des à lutter contre les pouvoirs en élabo- ou au service des dominants. Et sur-
théoriciens, mais objet de débat théo- rant de fortes structures de résistance, tout, ne pas oublier que nous aussi, avec
rique et politique commun. dont les partis et les syndicats. Mais ce nos diplômes, nos théories, sommes
Tout divisés qu’ils puissent être, au fut souvent au prix de fortes inégalités fréquemment aveugles à notre propre
sujet de l’insurrection, des conceptions voire de nouvelles oppressions, au sein aliénation. L
liberté | N O 317 | SEPTEMBRE 2017 51Vous pouvez aussi lire
