N SIC Candide ou l'Optimisme de Voltaire - Une satire intemporelle?
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Candide ou l’Optimisme de Voltaire – Une satire
intemporelle?
von Bianca-Maria Zimmermann
SIC
© RAABE 2021
R AN
Jean-Michel Moreau, ca. 1787 / Public Domain
VO
Die Schüler lernen Elemente der Satire und deren unterschiedliche Aspekte, Romantypen,
gesellschaftliche Hintergründe und zeitübergreifende Anspielungen kennen. Sie setzen
sich kritisch reflektierend mit dem Transfer von Voltaires Candide in die heutige Zeit
auseinander und entwickeln Szenen, die sie darstellen können.
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Die Schülerinnen und Schüler:
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– lernen Elemente der Satire und deren unterschiedliche Aspekte kennen.
– erkennen Romantypen, gesellschaftliche Hintergründe und zeitübergreifende
Anspielungen.
– setzen sich kritisch reflektierend mit dem Transfer auf heutige Situationen auseinan-
der und erstellen Szenen, die sie darstellen.
Überblick:
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Legende der Abkürzungen:
AB Arbeitsblatt BA Bildanalyse TA Tafelbild
IR Internetrecherche I Interpretation Ü Übersetzung
LV Leseverstehen TP Textproduktion DI Diskussion
Thema Material Methode
Voltaire et son époque M1 LV, IR
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Candide: le résumé du conte M2 LV
L’enfance de Candide M3 LV, I
La guerre entre les Bulgares et les Abares M4 LV, I
L’autodafé au Portugal M5 LV, I, DI
L’Eldorado M6 LV, I, DI
Le nègre de Surinam M7 LV, I, DI, TP
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Digression: la torture M8 LV, I, TP
La conclusion M9 LV, I, DI
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L.5 Auteurs et sujets littéraires Candide ou l’optimisme de Voltaire 1 von 40
Candide ou l’Optimisme de Voltaire – Une satire
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intemporelle?
Voltaire (1694–1778) hat ein bewegtes Leben geführt und der Nachwelt ein umfang-
reiches dichterisches, poetisches, essayistisches, politisches und philosophisches Werk
hinterlassen. Sein satirischer Roman Candide ou l’Optimisme entstand in ungefähr zehn
Monaten im Jahr 1759. Er gilt als sein bekanntester Roman. Selbst 250 Jahre nach sei-
nem Tod hat er nichts an Aktualität verloren, stellt er doch exemplarisch verschlüsselt
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die Absurdität der Kriege, die Machtgier der Herrschenden, die Exzesse des religiösen
Fanatismus wie auch metaphysische Katastrophen dar. Quasi als Kontrapunkt ersinnt
Voltaire ein Eldorado, ein paradiesisches, weit abgelegenes, schwer zugängliches Land.
Bewohnt von friedfertigen und friedliebenden Menschen entflieht er diesem schließlich
doch und entlarvt es somit als Illusion.
Das letzte Kapitel Conclusion endet mit der vielzitierten imperativen Einsicht: il faut cul-
tiver notre jardin. Ausgehend von den unterschiedlichen Erlebnissen des Protagonisten
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Candide, der naiv in die Welt geworfen wurde, in sie eintauchte und schließlich doch dis-
tanziert blieb, kann diese abschließende Einsicht in vielfältiger Weise gedeutet werden.
Einsatz der Materialien
Die ausgewählten Textauszüge wenden sich an Schüler und Schülerinnen der Oberstufe.
Sie beleuchten jeweils unterschiedliche satirisch beleuchtete Aspekte. Dazu sollen den
Lernenden wichtige Stilfiguren der Satire nahegebracht werden, sodass sie in die Lage
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versetzt werden, diese in den Texten zu erkennen und zu interpretieren.
M 1 nennt kurzgefasst wichtige Ereignisse aus Voltaires Biografie und gibt Hinweise zum
Siècle des Lumières sowie ein Résumé du conte. M 3 bietet überblickartig eine Zusam-
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menfassung der Romanhandlung und führt die Personen ein, die den ganzen Roman
bestimmen und zu denen sich im Verlauf der Handlung weitere Personen gesellen. Der
Textausschnitt aus dem ersten Romankapitel (M 2) behandelt Candides Kindheit. Der
Textausschnitt in M 4 hebt die Absurdität kriegerischer Auseinandersetzungen hervor,
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10 von 40 L.5 Auteurs et sujets littéraires Candide ou l’optimisme de Voltaire
M 3 Candide: résumé du conte
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Abb.: Public Domain
1 Après avoir été chassé du château de Thunder-ten-tronckh, Candide commence
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2 son voyage à travers plusieurs pays dans lesquels il vit des aventures multiples.
3 D’abord enrôlé par les Bulgares, il connaît les désastres de la guerre (chapitre
4 2/3). Il retrouve Pangloss mutilé par la vérole et le guérit à l’aide d’un bon
5 anabaptiste hollandais. Les trois embarquent pour Lisbonne, mais l’anabaptiste
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6 Jacques se noie lors d’une tempête tandis que Pangloss et Candide débarquent à
7 Lisbonne où ils vivent un tremblement de terre (4/5).
8 L’inquisition les condamne à mort car ils ont tenu des discours antireligieux, mais
9 ils survivent à l’autodafé (6). Grâce à une vieille femme, Candide retrouve
10 Cunégonde qui lui raconte son histoire (7/8). Cunégonde devient la maîtresse
11 d’un Juif et d’un inquisiteur (9). Candide, Cunégonde, Pangloss et la vieille
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12 von 40 L.5 Auteurs et sujets littéraires Candide ou l’optimisme de Voltaire
M 4 La guerre entre les Bulgares et les Abares (Chap. III, extraits)
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Comment Candide se sauva d’entre les Bulgares, et ce qu’il devint
1 Rien n’était si beau, si leste, si brillant, si bien ordonné que les deux armées. Les
2 trompettes, les fifres, les hautbois, les tambours, les canons, formaient une
3 harmonie telle qu’il n’y en eut jamais en enfer. Les canons renversèrent d’abord
4 à peu près six mille hommes de chaque côté; ensuite la mousqueterie ôta du
5 meilleur des mondes environ neuf à dix mille coquins qui en infectaient la surface.
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6 La baïonnette fut aussi la raison suffisante de la mort de quelques milliers
7 d’hommes. Le tout pouvait bien se monter à une trentaine de mille âmes. Candide,
8 qui tremblait comme un philosophe, se cacha du mieux qu’il put pendant cette
9 boucherie héroïque.
10 Enfin, tandis que les deux rois
11 faisaient chanter des Te Deum
12 chacun dans son camp, il prit le parti
13 d’aller raisonner ailleurs des effets et
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14 des causes.
15 Il passa par-dessus des tas de morts
16 et de mourants, et gagna d’abord
17 un village voisin; il était en cendres:
18 c’était un village abare que les
19 Bulgares avaient brûlé, selon les
20 lois du droit public. Ici des vieillards
21 criblés de coups regardaient mourir
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22 leurs femmes égorgées, qui tenaient
23 leurs enfants à leurs mamelles
24 sanglantes; là des filles éventrées
25 après avoir assouvi les besoins
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26 naturels de quelques héros rendaient
27 les derniers soupirs; d’autres, à demi
28 brûlées, criaient qu’on achevât de Abb.: Public Domain
29 leur donner la mort.
30 Des cervelles étaient répandues sur la terre à côté de bras et de jambes coupés.
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Le nègre de Surinam (Chap. XIX, extraits) M7
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1 En approchant de la ville, ils rencontrèrent un nègre étendu par terre, n’ayant
2 plus que la moitié de son habit, c’est-à-dire d’un caleçon de toile bleue; il manquait
3 à ce pauvre homme la jambe gauche et la main droite. « Eh, mon Dieu! lui dit
4 Candide en hollandais, que fais-tu là, mon ami, dans l’état horrible où je te vois?
5 J’attends mon maître, M. Vanderdendur, le fameux négociant, répondit le nègre.
6 Est-ce M. Vanderdendur, dit Candide, qui t’a traité ainsi? Oui, monsieur, dit le
7 nègre, c’est l’usage.
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8 On nous donne un caleçon de toile
9 pour tout vêtement deux fois l’année.
10 Quand nous travaillons aux sucreries,
11 et que la meule nous attrape le doigt,
12 on nous coupe la main; quand nous
13 voulons nous enfuir, on nous coupe la
14 jambe: je me suis trouvé dans les deux
15 cas. C’est à ce prix que vous mangez
du sucre en Europe. Cependant,
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17 lorsque ma mère me vendit dix écus
18 patagons sur la côte de Guinée, elle
19 me disait: « Mon cher enfant, bénis
20 nos fétiches, adore-les toujours, ils te
21 feront vivre heureux, tu as l’honneur
22 d’être esclave de nos seigneurs les
23 blancs, et tu fais par-là la fortune de
ton père et de ta mère. » Hélas! je ne
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25 sais pas si j’ai fait leur fortune, mais
26 ils n’ont pas fait la mienne. Abb.: Public Domain
27 Les chiens, les singes et les perroquets
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28 sont mille fois moins malheureux que nous. Les fétiches hollandais qui m’ont
29 converti me disent tous les dimanches que nous sommes tous enfants d’Adam,
30 blancs et noirs. Je ne suis pas généalogiste; mais si ces prêcheurs disent vrai,
31 nous sommes tous cousins issus de germains. Or vous m’avouerez qu’on ne peut
32 pas en user avec ses parents d’une manière plus horrible. Ô Pangloss! s’écria
33 Candide, tu n’avais pas deviné cette abomination; c’en est fait, il faudra
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