Former à la laïcité - INSPE de Nantes
←
→
Transcription du contenu de la page
Si votre navigateur ne rend pas la page correctement, lisez s'il vous plaît le contenu de la page ci-dessous
Former à la
laïcité
Les limites de la formation à la laïcité : plaidoyer pour la formation à l’agir
professionnel éthique
RÉSUMÉ
En 2015, une réforme de l’enseignement de la laïcité est mise en place. Cet article en questionne la
faisabilité en raison de la multiplicité des compréhensions et des applications dans les établisse-
ments, ainsi que des effets négatifs d’un cadrage médiatique limité aux questions relatives à l’islam.
Cette focalisation n’est pas sans conséquence et semble contribuer à un regard spécifique porté
sur les élèves de culture ou de confession musulmane, débouchant parfois sur un contrôle plus
strict de leur parole. Pour certains enseignants, parler peu de la laïcité est pourtant plus efficace
et se focaliser dessus comporte un risque de stigmatisation, déjà relevé par plusieurs élèves. Les
formations à la laïcité accompagnant la réforme ont reçu des réactions contrastées et n’ont que peu
modifié les pratiques des enseignants. Le constat que les crispations autour du religieux découlent
souvent de facteurs relationnels a poussé à réfléchir à la réorientation de la formation profession-
nelle vers l’éthique et les pratiques décentrées, afin de permettre une meilleure ouverture au monde
des élèves, débarrassée d’une posture normative. Toutefois, l’offre de formation proposée reste très
limitée.
Valérie ORANGE MOTS CLÉS :
Chercheuse associée
à l’IREMAM, laïcité, formation, discrimination, décentration, posture, is-
UMR 7310 - CNRS, lam
Université Aix-Marseille
92 / Ressources n°23 // mars 2021Former à la laïcité
INTRODUCTION palement dans l’académie d’Aix-Mar-
seille et plus marginalement à Nice,
Les attentats de janvier 2015 ont im- Lorient et Toulouse, m’éclairant sur
pulsé une nouvelle réforme de l’en- les politiques en la matière dans
seignement de la laïcité, s’inscrivant quatre académies différentes.
dans une tendance durable depuis les Pour recruter mes répondants, j’ai
années 2000 (Ogien, 2014). Alors que fait appel à mon ancien réseau pro-
les dernières versions du référentiel fessionnel et au démarchage (éta-
des compétences appelaient déjà les blissements, ÉSPÉ, formations…) et
enseignants à transmettre laïcité et j’ai bénéficié aussi de l’effet boule de
valeurs de la République, quelles at- neige. Mon échantillon, à 70 % fémi-
tentes sous-tendaient cette nouvelle nin, comprend treize professeurs des
réforme réaffirmant l’implication de écoles (PE), douze professeurs de col-
tous et surtout comment se propo- lège, neuf de lycée général et six de
sait-on de l’opérationnaliser ? Cet lycée professionnel. Au second degré,
article s’appuie sur les résultats de outre une Unité localisée pour l’inclu-
ma recherche doctorale menée entre sion scolaire (ULIS), treize disciplines
1. « Enseigner la laïcité en édu- 2016 et 20181 et portant sur le rôle sont représentées : histoire-géogra-
cation prioritaire en France : des joué par les enseignants. Elle a étudié phie (4), lettres (4), lettres-histoire (2),
attentes étatiques aux pratiques plus particulièrement l’articulation langues vivantes (3), SVT (4), sciences
de terrain ». Thèse soutenue en
2019 à l’UQAM (Montréal). Jury : de leurs valeurs et émotions person- physiques (1), EPS (1), maths (2),
J. Baubérot, M. Estivalèzes, J-M nelles avec les discours médiatiques, mode (1), arts plastiques (1), énergé-
Larouche, M. Milot (dir.). politiques et institutionnels. Ma re- tique (1), droit et gestion (1) et élec-
cherche ayant soulevé certaines li- tricité (1).
mites de cette réforme tant sur le Bien qu’en éducation prioritaire, la
plan de son opérationnalisation et de moitié des répondants étaient très
ses effets que de la formation pro- expérimentés (plus de seize ans
fessionnelle dédiée, cet article prône d’ancienneté). Cette répartition peut
plutôt la réintroduction de la compo- constituer un biais de recherche, tout
sante éthique dans la posture profes- comme le fait d’avoir rencontré une
sionnelle, par le biais de la formation majorité d’enseignants (novices ou
systématique aux compétences de confirmés) n’ayant pas de souci avec
décentration et de réflexivité, un atout leurs élèves, ce qui pourrait laisser
incontournable pour anticiper et dé- supposer que ceux connaissant des
nouer plus facilement les situations difficultés n’ont pas souhaité s’expo-
de tension, y compris celles asso- ser. Ce biais est partiellement com-
ciées à la laïcité. pensé par le récit d’expériences dif-
ficiles vécues par des collègues, avec
le risque toutefois d’être déformées
MÉTHODOLOGIE ET CADRE par les observateurs.
THÉORIQUE DE L’ENQUÊTE D’un point de vue théorique, cet ar-
ticle mobilise des concepts emprun-
Ayant jadis exercé en ZEP, je voulais tés aux sociologies de la laïcité et
comprendre comment les ensei- du curriculum. Selon la première, le
gnants et les enseignantes de l’édu- traditionnel antagonisme entre laïcité
cation prioritaire avaient été associés républicaine (peu ouverte à l’expres-
à la réforme de 2015 et comment ils sion des différences) et laïcité inclu-
y répondaient. Pour ce faire, j’en ai sive ou libérale (ouverte à celle-ci) ne
rencontré quarante exerçant, à Mar- permettrait pas de saisir la complexi-
seille et sa région, dans vingt-quatre té des compréhensions et des modes
établissements accueillant pour la d’application en présence (Baubérot,
plupart une large population musul- Milot & Portier, 2014). La sociologie
mane. J’ai également assisté à une du curriculum étudie pour sa part
quinzaine de séminaires de formation les cursus scolaires selon trois di-
à la laïcité (initiale et continue), princi- mensions : le contenu programmé
Ressources n°23 // mars 2021 / 93(curriculum prescrit), les éléments Milot & Portier, 2014).
effectivement proposés en classe
(curriculum réel) et les éventuels ap- L’importance du parcours biogra-
prentissages involontaires (le curri- phique
culum latent) (Forquin, 2008). Centré Ma recherche a mis en lumière l’in-
sur la pratique enseignante, cet ar- fluence majeure du parcours de
ticle étudie principalement le curri- vie des acteurs sur la formation de
culum réel, avec quelques mises en leur jugement en matière de laïcité.
perspective avec les curricula pres- D’abord, la famille où se transmettent
crit et latent. les premières valeurs. Ensuite, la
proximité précoce avec la diversité
ethno-religieuse, qui dédramatise
L’OBSTACLE DES les particularismes et rend moins
COMPRÉHENSIONS prompt à mobiliser la laïcité en leur
présence, une tendance encore plus
Culture commune, mais compréhen- nette chez les enseignants de culture
sions multiples ou de confession musulmane. Enfin,
Selon Jean-Louis Bianco, président de l’expérience scolaire de jeunesse qui
l’Observatoire de la laïcité, l’enseigne- constitue une autre source de com-
ment homogène de la laïcité présup- préhension de la laïcité, particulière-
2. Propos tenus lors d’une table
ronde organisée à Marseille le 7 pose d’en partager une même vision2. ment visible chez les répondants sco-
décembre 2016 dans le cadre Or, ma recherche suggère qu’une larisés avant la première affaire du
d’une journée de la laïcité par Ca- diversité de compréhensions de la voile3. Le profil très républicain com-
nopée. laïcité coexiste chez les enseignants, prend ceux qui ne se rappellent au-
3. En 1989, trois jeunes filles se
masquée par l’usage d’un vocabulaire cun signe religieux visible, concluant
font renvoyer de leur collège, car commun provenant notamment de la au respect ancien des contraintes
elles refusaient de se dévoiler. loi de 1905 (égalité, neutralité, liberté laïques, ainsi que la répondante se
S’ensuivent quinze années de dé- de conscience, séparation…). L’ana- souvenant d’amis juifs4 présents à
bats conduisant à la loi d’interdic-
lyse fine du sens qu’ils donnent à ces l’école le samedi malgré le Shabbat
tion du port des signes ostensibles
en 2004. mots permet d’éclairer cette variété ou inscrits dans une école confes-
interprétative. Par exemple, la notion sionnelle pour respecter à la fois
4. Marseille accueille la troisième de « neutralité » se traduit selon les laïcité et foi. Inversement, les profils
communauté juive d’Europe après cas par « autorisation » ou « interdic- inclusif et très inclusif comprennent
Londres et Paris, elle comprend
plus de 70 000 personnes, expli-
tion » des particularismes religieux. les quatre enseignants se souvenant
quant la régularité des références Par ailleurs, les réactions varient face tant d’élèves juifs portant la kippa
aux élèves de confession juive. à des situations religieuses analo- ou absents le samedi, que du fait
gues et mobilisent des interpréta- qu’aucun contrôle et leçon nouvelle
tions de la laïcité non strictement su- n’étaient programmés ce jour-là. Ils
perposables aux approches libérale s’étonnent d’ailleurs du passage de
et républicaine. Les compréhensions l’indifférence bienveillante de jadis au
sont donc bien plus complexes : aux refus actuel parfois virulent de mani-
deux profils correspondant aux pers- festations perçues à tort ou à raison
pectives connues (très républicain et comme religieuses chez les élèves
très inclusif), s’ajoutent trois autres musulmans. Le souvenir de la foi de
profils hybrides (modérément inclu- ses camarades ou de sa propre pra-
sif ou républicain, et intermédiaire) tique joue aussi sur sa lecture d’au-
dont les différences ne jourd’hui. Ainsi, en regard du souvenir
sont pas seulement quan- de leur propre jeûne, les répondants
Une diversité de compréhensions
titatives (degré), mais aus- de confession musulmane tendent à
de la laïcité coexiste chez les si qualitatives. Ce constat banaliser celui de leurs élèves, selon
enseignants. confirme l’hypothèse de la eux non imposé par les parents, mais
non-pertinence de la pola- plutôt vécu comme un cheminement
risation des approches (Dubet, 1992 ; personnel voire un rite de passage.
Roebroeck et Guimond, 2015) voire de Des professeurs des écoles, non mu-
son impasse analytique (Baubérot, sulmans, dressent le même constat
94 / Ressources n°23 // mars 2021Former à la laïcité
après avoir rencontré les familles. parfois vues comme radicales, voire
Face à cette construction ancrée pro- racistes. Celles qui reviennent le plus
fondément, une brève formation à la souvent sont des philosophes ou des
laïcité ne modifie guère les compré- essayistes tels qu’Élisabeth Badinter,
hensions et pratiques de Caroline Fourest, Alain Finkielkraut
classe, pas plus que les ou Éric Zemmour. Bien que cou-
Une brève formation à la laïcité ne
recherches personnelles, ramment conviées à s’exprimer, ces
modifie guère les compréhensions souvent rares et super- personnes n’en sont pas moins des
et pratiques de classe. ficielles, en raison d’un experts autoproclamés, sans forma-
manque d’intérêt avoué. tion ni reconnaissance du monde de
Seulement huit sur quarante disent la recherche. Aucun chercheur réel-
lire pour approfondir leurs connais- lement spécialisé en laïcité n’est cité,
sances : quatre préfèrent lire des laissant penser qu’ils sont absents
ouvrages soutenant leur posture, des médias ou que leur discours
s’exposant à un biais de confirma- nuancé imprime peu les mémoires.
tion (Bronner, 2011), tandis qu’une
seule explicite sa volonté de connaître
toutes les perspectives. LES LIMITES DE LA FOCALISATION
SUR LA LAÏCITÉ
Un cadrage médiatique centré sur
l’islam et la laïcité républicaine Suite à l’idée que l’école peine à faire
Si les postures découlent des par- respecter la laïcité se sont succédé
cours biographiques, par contre le plusieurs réformes de son enseigne-
cadrage médiatique centré sur l’islam ment. Or, la quasi-totalité des répon-
joue sur les grilles de lecture limitées dants affirment ne vivre qu’exception-
à cette seule question. Les entretiens nellement des situations qu’ils jugent
comportent d’ailleurs en moyenne problématiques. Ces témoignages
dix références à cette religion et 85 % corroborent les constats de chefs
des répondants associent spontané- d’établissement de l’éducation priori-
ment islam et respect de la laïcité taire rencontrés à Marseille, ainsi que
dans les cinq premières minutes de le sondage IFOP commandé en juin
5. https://www.ifop.com/wp- la rencontre. En revanche, les autres 20185 par le Comité National d’Action
content/uploads/2018/06/ religions ou l’institution elle-même Laïque (CNAL), qui fait lui aussi état
115028-Pr%C3%A9senta-
tion-all%C3%A9g%C3%A9e-V2.
ne sont quasiment jamais suspec- d’un faible nombre d’entorses.
pdf tées d’y déroger. Pourtant, plus de la Si selon mes répondants, le reli-
moitié des répondants contreviennent gieux soutient souvent la vision du
aux attentes laïques, soit en trans- monde de leurs élèves, pour autant,
gressant leur devoir de neutralité ils rencontrent peu de contestations
religieuse et en le justifiant comme frontales à ce sujet. En revanche,
un geste pédagogique favorisant la ils perçoivent, à tort ou à raison,
relation avec les élèves, soit en inter- une incrédulité dans les regards ou
disant à leurs élèves de parler de reli- les postures corporelles, rarement
gion en classe, un droit pourtant ins- verbalisée. Les entorses vestimen-
crit dans le Code de l’éducation (art. taires sont, elles, marginales, mais
L.511-2), tant que cette expression suscitent bien des crispations et
n’est pas prosélyte. Sorti du cadrage marquent durablement les esprits.
médiatique actuel, le financement Le constat d’un quotidien rarement
public de l’enseignement privé n’a été problématique de ce point de vue là
mentionné qu’une fois. s’oppose au récit médiatique d’une
Depuis 1989, les médias privilégient tout autre réalité dramatisée. Sa ré-
la présentation de l’approche répu- currence finit par configurer un ima-
blicaine de la laïcité (Baubérot, 2006 ; ginaire commun anxiogène, y com-
Lorcerie, 2005). Les personnalités le pris chez des personnels éducatifs,
plus souvent citées portent une vi- devenus perméables à des rumeurs
sion très stricte de la laïcité et sont contredisant pourtant leur quotidien,
Ressources n°23 // mars 2021 / 95le récit médiatique finissant par sup- vis d’une situation a fortement contri-
planter l’expérience personnelle. bué à limiter les tensions au lende-
Le sondage du CNAL illustre ce pa- main de l’attentat de Charlie Hebdo
radoxe, puisque près de la moitié survenu le 7 janvier 2015. La plupart
des sondés exposent leur crainte de de mes témoins ont été secoués par
l’avenir, alors que la presque totalité des propos d’élèves prononcés dans
évoquent pourtant la rareté des pro- les jours qui ont suivi. Agressés dans
blèmes. leurs valeurs, submergés par leurs
Cette tendance à dramatiser sous- émotions, une partie d’entre eux
tend le récit d’anecdotes vécues par n’ont pas été capables d’écouter ces
des collègues, à ce point déformé rares élèves et se sont repliés sur
qu’il diffère beaucoup de celui ra- eux-mêmes, refusant la discussion.
conté par ceux les ayant réellement D’autres ont au contraire dépassé
vécues. C’est le cas, par exemple, de leur aversion spontanée pour ces
cette anecdote du refus propos et ont cherché à comprendre
Ces tensions impliquant un aspect d’une famille de laisser leur origine et leur motivation. Ils ont
religieux sont souvent liées à des leur fille aller à la piscine, alors souvent découvert bien d’autres
questions relationnelles. où un répondant regrettait choses que de la radicalité : le plus
que l’Inspecteur (IEN) ait souvent des valeurs personnelles
désavoué l’enseignante, blessées, mais aussi régulièrement
alors qu’il avait en fait soutenu la so- une volonté de fanfaronner devant les
lution de sa subordonnée. J’ai aussi copains et même une peur de se voir
rencontré nombre d’enseignants per- dans l’avenir encore plus rejeté qu’à
suadés que leurs collègues de SVT et l’ordinaire. Cette recherche compré-
d’Histoire rencontraient de grosses hensive et empathique a permis à ces
difficultés, un constat démen- enseignants de se réconcilier avec
ti par ces derniers, qui affirment au leur public, alors qu’inversement le
contraire ne s’interdire aucun sujet, repli sur soi a nourri la crainte d’en-
tout en reconnaissant l’émergence de seigner à des monstres.
questions nouvelles, parfois arrimées En définitive, la focalisation sur la laï-
au religieux, mais non jugées problé- cité répondrait mal aux besoins du
matiques. terrain et son association à l’islam
Il arrive que l’irruption de cette di- apparaitrait même contre-produc-
mension religieuse, tant dans les tive. Plusieurs enseignants n’ensei-
questions des élèves que dans le gnant pas l’EMC, et appartenant à
fonctionnement de la classe, outre des profils de compréhension pour-
leur côté chronophage, agressent tant très différents, considèrent que
les valeurs de certains enseignants les élèves acquièrent mieux la laïci-
et deviennent une source de ten- té lorsqu’elle n’est pas nommée (la
sions. Dans le même temps, certains neutralité de leurs vêtements ou des
élèves, conscients de son pouvoir de programmes paraissant suffisante).
déstabilisation, y trouvent un moyen Selon eux, sa découverte passe mieux
renouvelé de chahuter des profes- par des illustrations non fondées sur
seurs ou d’intimider des camarades. l’islam, telles que l’étude de la place
Force est de constater que nombre de de l’Église catholique en Espagne ou
ces tensions impliquant un aspect re- de l’Église anglicane en Angleterre
ligieux sont souvent plus liées à des ou l’analyse des délibérations précé-
questions relationnelles qu’au reli- dant la loi de 1905. Ce sont des sujets
gieux lui-même : « Il est dur de faire permettant d’évoquer tout autant les
comprendre à un enseignant qu’en réa- concepts de séparation, neutralité ou
lité, là ils ont surjoué, parce que c’était liberté de conscience, sans éveiller la
lui, c’est difficile à dire. C’est une réelle méfiance ou la résistance des élèves
remise en cause personnelle » (Profes- musulmans, qui adhèrent d’ailleurs
seur d’histoire, collège). le plus souvent aux valeurs de la
La capacité à prendre du recul vis-à- République. Finalement, des ensei-
96 / Ressources n°23 // mars 2021Former à la laïcité
gnants de toutes les disciplines re- prétations, quel rôle peut jouer la for-
doutent les effets discriminatoires de mation ?
cette association laïcité-islam sur ces
jeunes, et le fait qu’elle puisse nuire à
leur compréhension des bienfaits du FORMATION : DES ESPOIRS DÉÇUS
principe. En d’autres termes, le curri-
culum prescrit en la matière induirait La formation initiale
un curriculum latent diffusant impli- La plupart des répondants ayant fré-
citement l’idée d’une laïcité discrimi- quenté l’école normale ou l’IUFM
natoire. Ce résultat imprévu découle n’ont pas le souvenir d’avoir été for-
tant de la focalisation médiatique que més à la laïcité. Certains d’entre eux
du mode d’application adopté par mentionnent qu’aujourd’hui leurs
certains enseignants interdisant chez jeunes collègues bénéficient d’une
leurs élèves toute manifestation reli- réelle formation en la matière. Pour-
gieuse : refus qu’ils prononcent « Wal- tant, les deux enseignantes stagiaires
lah » lorsqu’ils promettent, qu’ils as- et les deux enseignantes les plus
pirent le H dans le nom du prophète novices de mon échantillon, toutes
Mohammed ou encore que les filles quatre formées par l’ÉSPÉ, affir-
disent vouloir étudier en Angleterre ment au contraire que la formation
pour pouvoir porter leur voile. initiale demeure insuffisante, se li-
Interdire toute mention au reli- mitant souvent à une conférence ou
gieux en classe rend difficile tant la au simple renvoi à des recherches
construction d’une distinction entre le personnelles : « On nous a dit : “Vous
croire et le savoir c’est à dire entre les savez que ça existe, allez vous docu-
registres scientifique et religieux, que menter ; nous, on n’a pas le temps de
le développement d’un esprit critique. travailler dessus” » (professeur d’his-
Cette évacuation peut aussi laisser toire stagiaire en lycée). Mais, quelle
penser aux élèves que chacun de ces que soit leur génération, c’est moins
registres traite de questions mutuel- l’absence de formation à la laïcité que
lement exclusives. La complexité de les enseignants regrettent que l’in-
la transmission du principe de laïcité suffisance de formation à la profes-
hors de l’enseignement normatif de sion tout court.
l’EMC peut être illustrée par ce cas en
SVT : à une collégienne demandant ce La formation continue
que « devenaient les organes quand En 2015, suite aux attentats de jan-
on monte au ciel », une enseignante vier, la ministre de l’Éducation, Najat
rétorqua qu’au nom de la laïcité elle Vallaud Belkacem, décide de former
ne pouvait répondre à une question au plus vite 300 000 enseignants. Au
fondée sur du religieux, ajoutant que premier degré, plusieurs répondants
sa discipline ne traitait pas du reli- regrettent que ces formations leur
gieux, mais du vivant. Même si la for- aient été imposées, tandis que peu
mulation de l’élève pouvait être inter- de ceux exerçant au second degré s’y
prétée comme enfantine ou comme sont inscrits, par manque d’intérêt ou
religieuse, sa question invitait aussi par méfiance pour la formation insti-
à présenter la mort sur la base d’un tutionnelle.
registre scientifique. Dans un souci La certitude de bien connaitre le su-
d’application du principe de la laï- jet a également nui à l’attractivité et
cité, la mort a été cantonnée au re- à l’efficacité de ces formations, mal-
gistre religieux : « Ça, c’est de l’ordre gré leur richesse de contenu. Sur
du religieux, je suis là pour te parler vingt-deux répondants ayant suivi une
du fonctionnement des organes, nous formation, douze considèrent avoir
on travaille avec des organes qui fonc- peu ou pas appris. Pourtant, leurs
tionnent, sur une personne qui est vi- définitions du principe n’intègrent
vante ». pas toujours le contenu dispensé,
Face à cette hétérogénéité des inter- et finalement connaissances et pra-
Ressources n°23 // mars 2021 / 97tiques évoluent peu. La diversité des vail sur soi.
postures initiales et le caractère sen-
sible du sujet suscitent des réactions
souvent vives pendant les CONCLUSION
séminaires, de l’adhésion
La diversité des postures initiales
au rejet, en passant par- Dans le cadre d’une réflexion sur l’en-
et le caractère sensible du sujet
fois même par la colère : seignement d’une posture laïque, cet
suscitent des réactions souvent des enseignants se sont article plaide plus pour une formation
vives en effet sentis personnel- à la posture professionnelle éthique
lement remis en cause par que pour une formation à la laïcité,
une formation ne validant pas leurs qui ne répond pas de manière adap-
propres interprétations, au point de tée aux besoins de terrain. En effet,
l’exprimer avec une radicalité qui, in- la focalisation des débats publics sur
versement, en a choqué d’autres. le sujet tend à dramatiser une réali-
té scolaire finalement plutôt sereine,
Une formation à la posture profes- conduisant à contrôler spécifique-
sionnelle plutôt qu’à la laïcité ? ment les élèves musulmans. Certains
Face au bilan mitigé des formations d’entre eux ont d’ailleurs compris le
individuelles, le groupe « laïcité-es- potentiel de crispation du religieux
prit critique » du rectorat d’Aix-Mar- et n’hésitent pas à s’en servir contre
seille a décidé de s’adresser aux certains enseignants, au point que les
établissements afin de former les plus sensibles finissent par se replier
équipes à l’agir professionnel et les et par refuser toute discussion, aug-
sensibiliser à une posture éthique, mentant les tensions. Un cas d’école
fondée sur la réflexivité et la décen- en matière de prophétie auto-réalisa-
tration (Bucheton, 2020 ; Lorcerie, trice !
2014 ; Prairat, 2015, 2017). Concrè- Une telle réaction pourrait probable-
tement, la décentration consiste à ment être évitée si les enseignants
entrer avec empathie dans le monde étaient formés au recul réflexif et
de l’autre (ici l’élève), en délaissant à la décentration, leur permettant,
un temps sa grille de lecture per- en étant mieux armés, de faire face
sonnelle. Par son travail de compré- voire d’anticiper des situations po-
hension et d’écoute authentique, elle tentiellement difficiles. Cela passe
minimise les risques d’attributions par l’acquisition de savoir-faire et de
subjectives portées sur les intentions connaissances disciplinaires variées
et les comportements des élèves et permettant non seulement de mettre
favorise donc une pratique éthique, à distance ses émotions, mais aussi
c’est-à-dire qui recherche ce qui de décrypter les phénomènes en jeu
est bon et juste pour l’élève. Ce sé- dans les relations interpersonnelles.
minaire stimulant d’une journée al- Psychologie sociale, sociologie, psy-
terne rappels théoriques et activités chologie et anthropologie devraient
pratiques (débat mouvant, études de être incontournables dans la forma-
cas en groupe, analyse de vidéos de tion professionnelle, afin d’outiller
pratique de classe). Toutefois, son ces professionnels sur des notions
caractère ponctuel en minore l’im- comme les stéréotypes, l’attribution,
pact positif. Les équipes gagneraient le conflit de loyauté, les rapports de
en effet à être suivies durablement, pouvoir, la structure de la parenté…
en alternant formation et pratiques Cet apprentissage se révèle d’autant
de terrain, pour réinvestir ces ac- plus nécessaire que l’enseignant est
quis et en observer les effets à long socialement distant de ses élèves,
terme sur leurs pratiques et sur leurs une source inépuisable d’incompré-
élèves. Sa brièveté ne permet pas de hensions (Debarbieux, 2005 ; Lec et
former réellement à la décentration, Lelièvre, 2007) et de souffrance pro-
une compétence qui s’acquiert sur le fessionnelle (Lantheaume et Hélou,
temps long, au prix d’un profond tra- 2008).
98 / Ressources n°23 // mars 2021Former à la laïcité
Si les propos d’élèves peuvent rapport de pouvoir entre maître et
émouvoir des enseignants, pourtant élèves qu’avec leur sensibilité en
adultes, il est fertile dans un cadre construction. Loin de la rhétorique
formatif de s’interroger en miroir sur médiatique en tension entre héroïsme
les émotions d’élèves découlant des et autocensure, l’enseignant éthique
propos des enseignants. Ceci s’inscrit établira son choix en mettant en pers-
dans une réflexion plus globale sur la pective objectifs pédagogiques et ma-
manière de former ces derniers à ac- turité de ses élèves. Dégagé de toute
cueillir la parole, même dérangeante, pression idéologique, il pourra choisir
de leurs élèves. En dépit de l’émotion la voie la plus raisonnable et la plus
découlant du tragique assassinat de juste pour le bien de ses élèves. Cette
Samuel Paty, ne nous interdisons pas posture éthique ne se satisfait pas de
de réfléchir froidement (c’est-à-dire réponse toute faite, mais appelle au
sans l’injonction médiatique à privilé- contraire une écoute authentique et
gier un support spécifique) à la perti- circonstanciée. Nous le voyons bien,
nence pédagogique de présenter des la question ne se pose donc pas en
documents, tels que les caricatures termes de posture laïque, mais bien
6. Je recommande à ce propos du prophète Mohammed6, à de jeunes d’agir professionnel éthique
l’analyse de Françoise Lorce- adolescents aux prises tant avec le
rie dans le café pédagogique
du 10/11/2020 : http://www.
cafepedagogique.net/lexpresso/
Pages/2020/11/10112020Ar-
ticle637405904561492015.aspx BIBLIOGRAPHIE
Baubérot, J. (2006). L’intégrisme républicain contre la laïcité. La Tour d’Aigues :
Éditions de l’Aube.
Baubérot, J., Milot, M., & Portier, P. (2014). Laïcité, laïcités Reconfigurations et
nouveaux défis (Afrique, Amériques, Europe, Japon, Pays arabes). Paris : Éditions
de la Maison des sciences de l’homme.
Bronner, G. (2011). Ce qu’Internet fait à la diffusion des croyances. Revue
européenne des sciences sociales, 1, 35‑60.
Bucheton, D. (2020). Les gestes professionnels dans la classe. Éthique et pratiques
pour les temps qui viennent. Montrouge : ESF Éditeur.
Debarbieux, É. (2005). Violence à l’école, un défi mondial ? Paris : Armand Colin.
Dubet, F. (1992). Le racisme et l’école en France. In Michel Wieviorka (dir),
Racisme et modernité (p. 298-306). Paris : La Découverte.
Forquin, J-Cl. (2008). Sociologie du curriculum. Presses universitaires de Rennes,
Rennes.
Lantheaume, F. & Hélou, C. (2008). La Souffrance des enseignants. Paris : Presses
Universitaires de France.
Lec, F. & Lelièvre, C. (2007). Histoires vraies des violences à l’école. Paris : Fayard.,
Paris
Lorcerie, F. (2005). La politisation du voile. L’affaire en France, en Europe et dans le
monde arabe. Paris : Éditions L’Harmattan.
Ressources n°23 // mars 2021 / 99Lorcerie, F. (2014). La place vacante de l’éthique professionnelle dans la
formation des enseignants. Diversité - Formation, (trans) formation. Enjeux et
perspectives pour l’éducation, 177, 91‑98.
Ogien, R. (2014). La guerre aux pauvres commence à l’école. Paris : Le Livre de
Poche.
Prairat, É. (2015). Quelle éthique pour les enseignants ? Bruxelles : De Boeck
Éducation.
Prairat, É. (2017). Éduquer avec tact. Vertu et compétence de l’enseignant.
Montrouge : ESF Éditeur.
Roebroeck, E., & Guimond, S. (2015). Schooling, citizen-making, and anti-
immigrant prejudice in France. Journal of Social and Political Psychology, 3(2),
20-42. doi.org/10.5964/jspp.v3i2.391
100 / Ressources n°23 // mars 2021Vous pouvez aussi lire
