Freud sociologue, par Stéphane HABER
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Freud sociologue, par Stéphane HABER
CR de lecture par J.Boulanger
Leïla s'est suicidée l'année de ses 18 ans. Elle aurait pu s'appeler Aïcha, ou
Bouchra. Elle naquit dans un village de l'Atlas et fut vendue par ses parents, l'été de
ses 14 ans, à un immigré toulousain. Après quelques mois d'une vie d'esclave
sexuelle recluse, elle avait fui, rencontré une assistante sociale, puis un réseau de
femmes qui l'avait prise en charge, organisé une thérapie qui avait pu fonctionner
trois années. Un faux self, provisoire mais secourable, emprunté et appuyé à la
culture occidentale, avait pu s'installer grâce à l'intelligence de cette jeune femme, et
permettre à une économie masochique, que la cure cultivait, d'assurer la survie
psychique. Mais la pesée traumatique agissait en sourdine et un nouvel épisode, une
agression sexuelle dans le cadre du travail, avait eu raison de ce fragile équilibre.
La survenue de la puberté inaugure souvent un conflit dramatique, voire tragique,
entre moi juvénile d'une part, idéal du moi parental d'autre part, entre individu et
culture. Freud avait perçu très tôt cette opposition et, de l'Esquisse à L'Homme
Moïse, ne perdra pas de vue ce "point de vue social".
Comment le surmoi forge le moi
Stéphane Haber, professeur de philosophie l'Université Paris-Ouest-Nanterre, rend
compte de cette préoccupation freudienne dans son dernier livre, "Freud
sociologue"1 où il nous invite à suivre cette piste "sociologique" de l'œuvre
freudienne. Son objectif est clair : "mettre en valeur sans détours la pertinence des
thèmes freudiens en fonction de l'élément sociologique lui-même"2. Haber s'insurge
d'abord contre une vision "réductionniste" de la sociologie freudienne telle celle, par
exemple, de Roger Bastide3 pour qui elle se résume à un "dressage précoce" de
l'enfant par l'autorité de l'adulte. Il voit beaucoup plus large en s'appuyant de textes
freudiens choisis tels que :
"Dans la vie psychique de l'individu pris isolément, l'autre intervient
régulièrement en tant que modèle, soutien et adversaire, et, de ce fait, la
psychologie individuelle est aussi, d'emblée et simultanément, une
psychologie sociale, en ce sens élargi mais parfaitement justifié".4
Ce sens élargi aboutira à formuler un questionnement qui devient :
"Comment le surmoi, en tant que représentant de la société, en vient-il à
forger la personnalité ou du moins à l'influencer durablement et
profondément ?"5
Le paradigme de la répression généralisée
Le premier chapitre de l'ouvrage d'Haber reprend cette "tentation réductionniste" en
évoquant cette "théorie de la répression généralisée" telle qu'on peut l'entendre dans
les premiers écrits de l'œuvre de Freud. Le parcours d'Haber commence par
l'Esquisse où il est déjà question d'un facteur environnemental, source d'excitations
1
HABER S., Freud sociologue, Ed. Le bord de l'eau, 2012, 157 p. 16 €. Stéphane HABER a déjà publié Critique
de l'antinaturalisme (PUF, 2006), L'Aliénation (PUF, 2007), L'Homme dépossédé (CNRS, 2009), Freud et la
théorie sociale (La dispute, 2012).
2
HABER S., Op. cit. p. 9.
3
BASTIDE R., Sociologie et psychanalyse, PUF, 1995.
4
FREUD, S, Psychologie des masses et analyse du moi, Payot, 1985, p. 123.
5
HABER S., Op. cit. p. 15.en excès qui affaiblit le moi. L'auteur fait le lien avec G.M.Beard6 qui aurait influencé
Freud par ce thème de la neurasthénie vue comme épuisement du moi face à
l'exigence sociale, surtout dans un texte moins connu de 1908, La morale sexuelle
"civilisée" et la maladie nerveuse des temps modernes7, écrit dans lequel la
neurasthénie est définitivement rangée dans le groupe des psychonévroses. Cette
opposition freudienne entre nature et répression pulsionnelle, entre individu et
société, fut d'abord mal comprise et l'on en fit abusivement le fondement des
pédagogies anti-autoritaires des années 60/70.8 La névrose apparaît en 1908, pour
Freud, comme :
"Une répression manquée qui se manifeste par un échec se produisant
dans la réponse individuelle apportée aux injonctions morales"9.
Injonctions patriarcales pour Freud, ce qui l'éloignera, on le sait, des théories
féministes, mais le rapprochera des vues marxistes :
"C'est une des injustices flagrantes de la société que la culture exige de
tout le monde la même conduite sexuelle, les uns y parvenant sans effort
grâce à leur organisation, tandis que les autres se voient imposer par cela
les plus lourds sacrifices psychiques : c'est là une injustice à laquelle on se
soustrait le plus souvent en ne suivant pas les préceptes moraux"10
Et Freud de prendre l'exemple de l'homosexualité, "la plus significative des
perversions". A cette époque, pour Freud, le social est ce qui use de l'individu, vise à
le contraindre. Le Léonard de 1910, exemple de "recyclage culturel du naturel",
montre cette tension de tous les instants de la vie entre l'individuel et le collectif.
Ce paradigme de la répression généralisée s'étendra à tous les aspects de la vie
psychique avec L'Interprétation des rêves, le Witz, Psychopathologie de la vie
quotidienne.
Pour Haber, cette conception freudienne des années 1908-1912, abord social de la
pathologie, qui affirme que "les conditions sociales concrètes de vie peuvent être
comptées comme des "causes" possibles de maladie psychique"11, va ensuite
devenir silencieuse, souterraine, et ne fera résurgence qu'en 1930 avec Malaise
dans la civilisation. Souterraine mais agissante, et c'est l'hypothèse d'Haber :
"Une contradiction non résorbable entre psychisme et société (qui)
constitue le noyau intuitif de l'ensemble de la "sociologie" ou de la
"psychosociologie" freudienne ..."
Psychicité du social et sociabilité du psychique
Les chapitres suivants vont développer ce thème principal d'Haber, celui de la
"psychicité du social et celui, symétrique, de la sociabilité du psychique".
Le chapitre 2 traitera de la genèse et de la structure psychiques du social en
s'appuyant sur deux textes, Totem et tabou et Psychologie des masses et analyse du
moi. Le chapitre 3 évoquera la structure et la genèse sociale du psychisme en
s'appuyant sur la Correspondance avec Fliess, les Trois Essais, Le petit Hans, Pour
introduire le narcissisme et Au-delà du principe de plaisir. Le dernier chapitre
développera une Sociopathologie par l'analyse de L'Avenir d'une illusion et Malaise
dans la civilisation.
6
BEARD, G.M., 1881, American nervousness, with its causes ans conséquences, New York, Putnam's sons,
7
FREUD, S., 1908, Die "kulturelle" Sexualmoral und die moderne Nervosität, GW, VII, p.143-170, tr.fr. La vie
sexuelle, PUF, 2009, p.28-46.
8
MILLOT, C., 1979, Freud antipédagogue, Ed. Navarrin.
9
HABER, S., Op. cit. p. 29.
10
FREUD, S., 1908, Op. Cit. p.155.
11
HABER, S., Op. cit. p. 38.Institutions et représentations
Avec Totem et tabou, Freud aurait délaissé temporairement la sociogenèse des
troubles psychiques et aurait élargi ses recherches à la dimension darwinienne, et
surtout lamarckienne (transmission héréditaire des caractères acquis). Il s'agit d'une
élaboration spéculative, d'une théorie des institutions et de la culture, des "cadres
premiers de l'expérience humaine"12 par l'hypothèse du meurtre du père. Haber a la
rigueur de faire justice à ce texte souvent mal compris "dont l'enjeu ... est d'éclairer
ou même d'expliquer psychologiquement le social", ainsi que Freud l'affirme :
"De même que le traitement des névroses nous permet d'accéder aux
données et aux conflits de l'enfance, de même le savoir anthropologique,
équivalent structural des connaissances gagnées grâce à la clinique
psychanalytique, aurait vocation à nous faire entrevoir nos dépendances
inconscientes par rapport à un socle de primitivité que nous ne voulons pas
voir".13
L'inceste, le secret (tabou), l'animisme (totem), sont autant de concepts d'abord
cliniquement étayés. Ce thème du meurtre du despote primitif est ce qui relie le texte
de 1912 et celui de 1921, et, plus précisément, une problématique, découverte avec
Totem et Tabou, et qui a de l'avenir : celle de la violence collective, que Freud a
d'abord cru extraordinaire avant de la constater ordinaire. Freud se rend compte
avec inquiétude à quel point on peut observer la dimension sociale en l'individu en
inspectant les transformations psychiques induites en lui par le groupe, savoir une
régression aux toutes premières tendances. Le social, pour le meilleur et pour le pire,
n'est pas différent du psychique.
"Selon Freud, la vie sociale et les rapports avec autrui se développent et se
perpétuent dans une dimension qui est celle de l'affectivité. C'est la raison
pour laquelle, au delà d'une analyse des "institutions psychologiques", le
système freudien suppose une théorie de l'affect social" 14
Pour l'amour du chef
Haber, philosophe, fait ici le lien avec la troisième partie de l'Éthique de Spinoza.
L'illusion de l'amour du chef est cet affect social qui rend homogène le groupe mais
ouvre à la haine et la régression, répétition du développement infantile.
"Chaque fois que deux familles s'allient du fait d'un mariage, chacune se
considère, aux dépens de l'autre, comme la meilleure et la plus
distinguée"15
Les familles analytiques, comme tout rassemblement humain, exploitent ces
projections girardiennes excluantes nécessaires à la cohésion du groupe. Car Haber
fait aussi le lien avec René Girard16, mais pour faire remarquer "qu'une nouvelle fois,
le projet d'une interprétation psychologique du social semble finalement vouloir se
concentrer sur des modèles trop étroits, historiquement limités". C'est que Freud
considère ces violences collectives comme exceptionnelles et pathologiques.
Contemporain, alors, des fascismes européens montants, Freud était loin, a priori,
d'imaginer ce que la bête immonde avait de quotidien et banal, ainsi que
Brecht17 le mettra en scène. On sait, néanmoins, quel pessimisme gagnera Freud
progressivement à propos de cette dissolution du psychique dans le social.
12
HABER S., Op. cit. p. 45.
13
FREUD, S., 1912, Totem et tabou, Payot, 2005, p. 88.
14
HABER S., Op. cit. p. 66
15
FREUD, S., Psychologie des masses et analyse du moi, Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1951, p.162.
16
GIRARD, R., Le Bouc émissaire, Grasset, Paris,1982
17
"O Deutschland bleiche Mutter ! Wie haben deine Sohne dich zugerichtet daβ du unter den Völkern sitzest ein
Gespött oder eine Furcht" ("O Allemagne, mère blafarde ! Comment tes fils t'ont-ils traitée pour que tu soisLe social, "une image agrandie du psychique" ... La suite du travail d'Haber veut
montrer combien pour Freud "le psychique lui-même est social", comment
"s'entrelacent essentiellement l'être-soi et l'être-pour-autrui".
La Correspondance avec Fliess, on le sait, fait état de l'abandon des neurotica qui
permit, subséquemment, la découverte des fantasmes œdipiens, montrant que
"l'enfance relationnelle, arrière-plan anthropologique de toute la vie sociale, apparaît
bien ... comme le fil conducteur d'une pensée du rapport social en général".18 Le
triangle œdipien va orienter l'hypothèse interpersonnaliste vers une voie nouvelle :
"Chez moi aussi, j'ai trouvé le sentiment amoureux pour la mère et la
jalousie envers le père, et je le considère maintenant comme un
événement général de la prime enfance ... S'il en est ainsi, on comprend la
force saisissante d'Œdipe Roi, malgré toutes les objections que la raison
soulève contre ce qui est présupposé par l'idée de destin ... La légende
grecque s'empare d'une contrainte que chacun reconnaît parce qu'il en a
ressenti l'existence en lui-même. "19
Le petit Hans : la socialité de l'enfance
Semblant laisser provisoirement de côté le "point de vue social", Freud renforce son
examen du développement individuel avec les Trois Essais. Il s'agit d'explorer la
sexualité infantile comme un univers solipsiste. La pulsion d'autoconservation,
naturelle, puis, la coexcitation aidant, la pulsion sexuelle, plus culturelle (à la
recherche de l'objet), visent à la décharge, au plaisir, colonisent progressivement
différents organes d'interface, et deviennent progressivement indépendantes l'une de
l'autre.
"Il y a donc une auto-affirmation solitaire du corps, une volonté aveugle de
traduire en dépenses physiques le tonus musculaire que l'enfant éprouve
dans le sentiment de soi-même"20
S'il semble, dans les Trois Essais, que la pulsion règne en maîtresse absolue,
l'histoire du Petit Hans va infléchir cette impression en renforçant le thème de la
socialité de l'enfance. Il y a d'abord l'invention de la pensée symbolique qui permet
un déplacement et une condensation de l'angoisse. Le symbole (cheval) déleste la
charge pulsionnelle en la canalisant. Un déplacement que le petit Hans comprendra
grâce aux explications de Freud :
"C'est que, pour la première fois de façon si approfondie, Freud s'attache à
l'enfance pour elle-même, et non pas à titre d'arrière-plan biographique des
névroses d'adultes".21
Par ce texte, la psychanalyse deviendrait apte à rendre compte d'un développement
enfantin où s'entrelacent le sexuel, l'affectif, le cognitif.
"La curiosité sexuelle de notre Hans ne souffre certes aucun doute ; mais
elle fait de lui un investigateur, elle le rend apte à de véritables
connaissances abstraites".22
Le Petit Hans, selon Haber, contient en germe les Controverses Anna Freud-Mélanie
Klein : faut-il injecter du pédagogique dans la cure des enfants nécessairement
devenue, parmi les peuples, objet de mépris ou d'effroi"). Bertolt Brecht, 1933, Inscription au mémorial de
Mauthausen
18
HABER S., Op. cit. p. 90.
19
FREUD, S., 1897, Lettre à Fliess, PUF, 2006, p. 334.
20
HABER S., Op. Cit. p. 96.
21
HABER S., Op. Cit. p. 98.
22
FREUD, S. 1909, Analyse d’une phobie d’un petit garçon de cinq ans : le petit Hans, Cinq psychanalyse, Paris,
PUF, 1954, P. 246.immatures (A. Freud), ou faut-il réviser notre conception de l'enfant qui s'avère un
patient intelligent et coopératif au traitement (M. Klein) ? Le primat du pulsionnel des
Trois Essais, la prédominance du temps organique, la "dictature des gênes" de
Changeux23, ne sont plus suffisants ici : Freud, dès lors, se dirigerait vers "un
interpersonnalisme élargi", à partir "d'un interpersonnalisme restreint". Haber nous
rappelle qu'à cette époque des auteurs étaient déjà allés plus loin que l'œdipianisme
freudien : Rank (Le traumatisme de la naissance, 1924), Ferenczi (Thalassa, 1924).
Ils s'étaient intéressés à l'enfance plus précoce, en fait, montrant l'importance
affective du rapport mère-enfant, ouvrant une problématique pulsionnelle et
relationnelle dans le style du Petit Hans. Freud, dit Haber, reprendra cette
problématique duelle dans le cas Schreber24. La psychose suppose en effet une
régression pulsionnelle intense, mais aussi une déstructuration des liens objectaux.
Un interpersonnalisme freudien en voie d'élargissement
Pour Haber, pendant les années 1910-1920,
"Une pression de plus en plus forte s'est exercée sur une théorie qui,
articulant interpersonnalisme œdipien et modèle pulsionnel, présentait des
limites sérieuses"25
Cet interpersonnalisme (nous dirions maintenant paradigme de la relation d'objet si
l'on est un psychanalyste optimiste, intersubjectivisme si l'on est pessimiste), cette
idée freudienne que "l'autoconservation ne se déploie qu'à côté ou même en fonction
d'autres forces qui sont par elles-mêmes créatrices de liens que l'on peut qualifier
d'intersubjectifs, de sociaux ou de communautaires", s'élargit avec l'Introduction du
narcissisme (1914)26, et avec Au-delà du principe de plaisir (1920)27. Dans le premier
texte, Freud développe l'idée que la fiabilité des assises narcissiques conditionne la
possibilité d'aimer. Cet investissement foncier du moi par lui-même persiste et
participe aux investissements d'objets. L'homosexualité, cet amour du représentant
du même, cette identification aux objets d'amour maternels, à nouveau, joue son rôle
dans l'argumentaire freudien. Mais le plus intéressant, pour Haber, ici, est la dernière
partie de ce texte qui développe la problématique de l'idéal du moi. Haber nous
rappelle que le terme allemand Selbstgefühl signifie "sentiment de soi", ce qui est
d'une autre acception que "estime de soi" : il y a, dans le sentiment de soi, un
ancrage primordial de l'affect dans le corps. L'estime de soi, plus qu'un affect, est
déjà une élaboration secondaire. Ce qui permet à Haber de montrer combien cette
notion d'idéal du moi, reprise narcissique post-œdipienne, est "sociale par sa
structure et son origine, mais aussi par son contenu", et conditionne cette sociabilité
de l'enfance.
Historicité d'un certain fonctionnalisme freudien
Ainsi se développe, dans la pensée freudienne, à partir de cet interpersonnalisme
restreint d'obédience patriarcale, un interpersonnalisme élargi d'obédience
matriarcale, en prolongation des précurseurs qu'auront été Rank et Ferenczi. Après
le Petit Hans, une bascule s'opère et la dynamique de la relation d'objet est lancée.
Freud, on le sait, sera mal à l'aise avec ce monde préœdipien. S'il tente de s'y
aventurer, comme par exemple plus tard dans les Nouvelles Conférences où il relie
23
CHANGEUX, JP., 1983, L’Homme neuronal, Pluriel, Paris, 1983.
24
FREUD, S., 1911, Remarques psychanalytiques sur l’autobiographie d’un cas de paranoïa : le Président
Schreber, in Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1954.
25
HABER S., Op. Cit. p. 105.
26
FREUD, 1914, Pour introduire le narcissisme, in La vie sexuelle, PUF, 1969.
27
FREUD, 1920, Au-delà du principe de plaisir, in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1951.la supposée moindre agressivité féminine, caractéristiques sociales du rôle d'épouse
et de mère, à l'attachement maternel tendre, c'est, selon Haber :
"... au prix d'un fonctionnalisme genré bien peu défendable sur le fond et
dont il sait d'ailleurs, acceptant d'endosser une position réactionnaire, qu'il
contredit la dynamique féministe déjà à l'œuvre dans le monde historique
qui est le sien".
Haber conclut ce chapitre 3 par une réflexion sur Au-delà du principe de plaisir. Il
comprend ce texte comme une façon "de donner des assises plus profondes, en
l'occurrence biologiques, à un interpersonnalisme élargi de type post-œdipien".28
Avec la dualité pulsionnelle qu'introduit ce nouvel essai ontologique, la vie psychique
devient cette fédération de forces, dont l'autre est partie, qui tirent leur unité d'une
lutte contre la mort.
Sociopathologie freudienne
Haber va conclure par un chapitre 4 qui, à partir de l'Avenir d'une illusion et Malaise
dans la civilisation. Il y développe l'idée d'une "sociopathologie freudienne".
Le "pessimisme anhistorique" freudien se déploierait dans ces deux textes qui
soulignent l'existence inévitable de la violence et de l'irrationalité en l'homme. Une
violence collective parfois extrême, guerrière, au sens d'une guerre totale ; on sait
que Freud avait déjà abordé cette réflexion au décours de la première guerre
mondiale dans les Considérations actuelles sur la guerre et la mort (1915) :
"Notre affliction et notre douloureuse désillusion provoquées par le
comportement non civilisé de nos concitoyens du monde durant cette
guerre étaient injustifiées. Elle reposait sur une illusion à laquelle nous
nous étions laissés prendre. En réalité, ils ne sont pas tombés aussi bas
que nous le redoutions, parce qu'ils ne s'étaient absolument pas élevés
aussi haut que nous l'avions pensé"29
Dans l'Avenir d'une illusion, Freud reprendrait, pour Haber, des intonations marxistes
en évoquant les illusions religieuses comme "des compensations fictives à des
injustices sociales"30 :
"Quant à une intériorisation des interdits culturels, on ne doit pas s'y
attendre chez les opprimés. Bien au contraire, ces derniers ne sont pas
prêts à reconnaître les interdits. Leurs efforts tendent à détruire la
civilisation elle-même et éventuellement à détruire jusqu'à ses
présuppositions. L'hostilité à la civilisation manifestée par ces classes est si
patente qu'elle a empêché de voir l'hostilité plutôt latente des couches
sociales mieux loties. Il va s'en dire qu'une civilisation qui laisse insatisfaits
un si grand nombre de participants et les conduit à la révolte n'a aucune
chance de se maintenir durablement et ne le mérite pas non plus."31
"Indignez-vous !" comme proclame Stéphane Hessel32. Il suffit de travailler dans le
médicosocial pour sentir à quel point ce propos du "Freud sociologue", ici, reste
d'actualité. Cette conduite culturellement suicidaire des "opprimés" ne viserait rien
d'autre qu'une annulation fantasmatique de leur souffrance psychosociale. Que le
recours à la religion soit ici utilisé comme à une formation secondaire suffit pour
qu'Haber, à l'instar de Freud, fasse l'analogie de cette réactivité idéalisante avec une
idée délirante :
28
HABER S., Op. Cit. p. 119.
29
FREUD, S., 1915, Considérations actuelles sur la guerre et la mort, in Essais de psychanalyse, Paris, Payot,
1951, p. 21.
30
HABER S., Op. Cit. p. 131.
31
FREUD, S., 1915, L’avenir d’une illusion, Paris, PUF, 1971, p. 333.
32
HESSEL, S., 2010, Indignez-vous !, Montpellier : Indigène éditions, collection Ceux qui marchent contre le vent."Il reste caractéristique de l'illusion qu'elle dérive de désirs humains ; elle
se rapproche à cet égard de l'idée délirante en psychiatrie, mais elle s'en
distingue par ailleurs, indépendamment de la construction plus compliquée
de l'idée délirante. Avec la notion d'idée délirante, nous soulignons la
contradiction avec la réalité effective. L'illusion, elle, n'est pas
nécessairement fausse ... ou en contradiction avec la réalité ... Nous
appelons donc "illusion" une croyance lorsque, dans sa motivation,
l'accomplissement d'un désir vient au premier plan, et nous faisons là
abstraction de son rapport à la réalité"33
Ce "rationalisme positiviste" de Freud s'accentuerait encore dans Malaise dans la
civilisation, "point d'orgue de la sociopathologie" freudienne. Comme l'a dit
initialement Haber, le thème répressiviste y revient clairement. En 1930 comme en
1908, on retrouve la prévalence de la contradiction entre individu et société. Il résulte
du malaise collectif angoisse et souffrance au quotidien pour l'individu :
"La souffrance menace par trois côtés. Elle provient du corps propre qui,
voué à la déchéance et à la dissolution, ne peut même pas se passer de la
douleur et de l'angoisse en tant que signaux d'alarme ; elle provient ensuite
du monde extérieur qui peut faire rage contre nous avec des forces
surpuissantes, inexorables et destructrices ; elle provient finalement des
relations avec les autres hommes. La souffrance issue de cette source,
nous la ressentons peut-être plus douloureusement que les autres ; nous
sommes enclins à voir en elle un élément en quelque sorte superflu, même
si, en terme de destin, elle n'est peut-être pas moins inéluctable que les
deux autres sortes de souffrance"34
L'échec de la civilisation
Pour Freud, l'exigence civilisatrice est nécessairement un échec, tant la vie
pulsionnelle a ses propres exigences, "les passions pulsionnelles étant plus fortes
que les intérêts rationnels"35. Mais, contrairement à 1908, Freud reconnaît en 1930
que la répression sociale de la sexualité est un mal nécessaire, voire un cadre
limitatif bénéfique du fait de ce no limit pulsionnel. Dura lex : c'est une confirmation
de la nécessaire dureté du surmoi, instance de "répression au second degré, grâce
auquel le moi, devenu actif, contribuera à se faire violence ... qui va assurer dans la
durée le refoulement ... Au fond, il n'y a de choix qu'entre la violence externe et la
violence interne"36.
Dans l'Homme Moïse, enfin, selon Haber, Freud prendra comme autre exemple de
cette nature essentiellement violente de l'humain, avec ses débouchés collectifs, par
exemple la haine contre les juifs, "un peuple qui a placé au centre de ses intérêts la
culture paternelle celle par laquelle nous accédons à l'intellectualité, c'est-à-dire à la
sobre réflexivité"37. Cette analyse freudienne de l'antisémitisme semble essentielle
comme "une forme systématisée de socialisation et d'instrumentalisation de
l'agressivité et du sadisme, eux-mêmes compris comme des réactions à une
rationalisation manquée". Mais elle date, énoncée en 1938, en reprenant un niveau
genré obsolète d'une part (culture paternelle), et, surtout, d'autre part, en raisonnant
"sur un antisémitisme essentiellement "idéologique" qui n'avait pas encore trouvé les
moyens du passage à l'acte criminel à l'échelle du continent européen tout entier".38
33
FREUD, S., 1915, Op. Cit. p. 354.
34
FREUD, S., 1915, Op. Cit. p. 434.
35
FREUD, S., 1915, Op. Cit. p. 471.
36
HABER, S., Op. Cit. p. 139-140.
37
HABER, S., Op. Cit. p. 145.
38
HABER, S., Op. Cit. p. 146.On connaît la conclusion dubitative de Malaise dans la civilisation :
"Les hommes sont maintenant parvenus si loin dans la domination des
forces de la nature qu'il leur est devenu facile de s'exterminer les uns les
autres jusqu'au dernier. Ils le savent, et c'est de là que provient une bonne
part de leur inquiétude présente, de leurs malheurs, de leur angoisse. Et
maintenant, il faut s'attendre à ce que la seconde des deux "puissances
célestes", à savoir l'Éros éternel, engage un effort pour s'affirmer dans le
combat contre son adversaire tout aussi immortel. Mais qui pourrait prévoir
l'issue de cette lutte ?"39
Ce qui fait dire à Haber que "l'anhistoricité de la démarche initiale de la Psychologie
des masses se trouve nettement surmontée". La dure réalité historique du pouvoir de
mort de Thanatos se révèle dans toute son ampleur, biologique, psychologique,
sociale.
Pour conclure
Pour Haber, cette visite dirigée dans l'œuvre nous convainc qu'il existe une
sociologie freudienne. Un modèle de théorie sociale y est développé, fondé sur la
clinique : "Ce social avait besoin de personnes placées en face à face pour
s'inventer". L'originalité de l'investigation freudienne fut "d'aller chercher plus loin
que dans l'interaction (à savoir dans le psychisme)". Il y a fait, entre autres
découvertes, celle "d'un collectif se retournant contre les individus". Niveau de
complexité oblige dirait Edgar Morin.
***
Leïla s'est suicidée. Pour Malraux, dans La condition humaine, le suicide est le seul
acte de liberté que peut poser l'individu terrassé par le social destructeur. Dans une
dynamique transgénérationnelle, G. Bayle nommait ces jeunes adultes suicidaires
des "Terminator" (la mort de l'individu met un point d'arrêt à un héritage
fantasmatique destructeur). Haber remarque que Freud semble s'être peu intéressé
à la question du suicide qui est pourtant devenu un marqueur important en
sociologie. Durkheim a publié son ouvrage sur le suicide, fondateur de la sociologie,
en 1897. Sui-cider, tuer le soi, auto-homicide, retournement sur soi d'un acte destiné
au social. En fait, l'analyse freudienne du suicide existe, mais est toujours avancée
indirectement, à propos de la psychose et de la mélancolie. La question est évoquée
dès les Minutes40 où le suicide est considéré d'une part comme un terrassement de
l'autoconservation par la libido, d'autre part comme une défense contre la psychose.
Il y est même question du suicide chez l'adolescent : "C'est la peur de l'inceste qui
les mène au suicide". La question est plus développée dans Psychopathologie de la
vie quotidienne (1901) et, surtout, dans Deuil et mélancolie (1917) sur le thème du
retournement contre soi de la haine de l'objet :
"L'analyse de la mélancolie nous enseigne que le moi ne peut se tuer que
lorsqu'il peut, de par le retour de l'investissement d'objet, se traiter lui-
même comme un objet, lorsqu'il lui est loisible de diriger contre soi l'hostilité
qui concerne un objet"41.
39
FREUD, S., 1930, Malaise dans la civilisation, Paris, PUF, 1971. p. 506.
40
Les premiers psychanalystes, Minutes (I) de la Société psychanalytique de Vienne, trad. N. SCWHAB-
BAKMAN, Gallimard, 1976.
41
FREUD, S., 1917, Deuil et mélancolie, in Métapsychologie, Paris, Gallimard, 1952, p. 271.L'école argentine (Léon Grinberg42) reprendra ce thème, à propos du fait que l'acte
suicidaire, déjà imaginé, voire anticipé depuis longtemps, dépend d'une rencontre qui
va provoquer la bascule du moi du fantasme à la réalité.
Ce fut, hélas, le cas de Leïla.
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42
GRINBERG, L., 1992, Culpabilité et dépression, Belles LettresVous pouvez aussi lire
