Peut-il y avoir un cinéma autochtone ? - André Dudemaine - Érudit
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TicArtToc
Diversité/Arts/Réflexion(s)
Peut-il y avoir un cinéma autochtone ?
André Dudemaine
Le 8e feu
Number 8, Spring 2017
URI: https://id.erudit.org/iderudit/87018ac
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Diversité artistique Montréal (DAM)
ISSN
2292-101X (print)
2371-4875 (digital)
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Dudemaine, A. (2017). Peut-il y avoir un cinéma autochtone ? TicArtToc, (8),
40–43.
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40 Printemps 2017presenceautochtone.ca » » »
réflexion(s)
Peut-il y avoir
un cinéma autochtone ?
André Dudemaine
Comment la représentation des cultures
amérindiennes est-elle faite à l’écran ?
Quid de sa perception et de son empreinte.
Plus largement, le cinéma autochtone
peut-il apparaître aujourd’hui comme
un outil d’émancipation ? Autant de
questions auxquelles André Dudemaine
L
tente d’apporter quelques éléments de
a caméra, la captation réponse. Si les Indiens ont depuis toujours le poursuivre dans ses rêves, en-
d’instants sur un sup- été représentés au cinéma, le rayonnement tités malfaisantes éveillées par
port photosensible, cinématographique de la culture autochtone les hochets rituels sur la bande
l’affirmation de soi n’en est qu’à ses prémices. S’il l’on en croit son d’un enregistrement diffusé
dans une relation spéculaire à l’auteur, « le cinéma autochtone existe bel le jour précédent. « Comment
l’image, sont autant de pratiques et bien aujourd’hui ». Pour ce cinéma plus des esprits qui sont nos parents
traditionnellement ignorées libéré, entre affranchissement et quête pourraient-ils nous vouloir du
d’indépendance, l’heure de la reconnaissance
des cultures autochtones des mal ? » réplique le cacique.
a-t-elle sonné ?
Amériques. Les outils que nous croyons
Dans une vidéo tournée en maîtriser conditionnent notre
1985 en territoire waiapi, Spirit of the TV, toutes les relation à notre environnement et donc affectent du-
questions sont posées en termes justes selon la pensée rablement le monde dans lequel nous évoluons, notre
animiste propre aux cultures américaines. Notons tout être le plus intime. Ne distinguons-nous pas les âges de
de suite la singularité de la situation ; des militants in- la pierre polie, de la pierre taillée, du bronze, etc. ? Or,
digénistes ont amené caméras vidéo et moniteurs dans en règle générale, les Amérindiens n’ont pas cherché
la forêt, là où le signal télévision ne se rend pas. La té- à faire connaître leur visage à leur descendance. Dans
lévision, que la communauté regroupée regarde avec des sociétés qui ont pourtant une culture visuelle extrê-
étonnement, constitue, pour ces personnes étonnées, mement sophistiquée, les représentations sont le plus
une nouveauté radicale. Et ce qu’elles y voient, ce sont souvent géométriques. Les mâts totémiques de la Côte
des images de leur communauté ou d’autres groupes Pacifique ne représentent que les esprits tutélaires du
indigènes du Brésil, tels les Kayapo ou les Xavante, des clan ; jamais un visage individuel. On se souvient des es-
cultures apparentées. Ainsi, pour les gens de ce village, sais de Gerry Manders qui voyait dans la médiatisation,
la toute première expérience de télévision s’effectue dans induite principalement par la télévision, une altération
une représentation d’eux-mêmes. de la relation de l’homme au paysage. La technologie
Le cacique du village vante aux siens les mérites du télévisuelle serait donc bel et bien un prolongement de
nouvel instrument. Je n’ai jamais vu mes grands-parents, la dichotomie homme/nature de la pensée occidentale
dit-il notamment, mais mes petits-enfants pourront me et un outil de propagation de cette pensée selon laquelle
voir, moi. Pour un autre, par contre, il semble que les l’homme doit exercer son contrôle sur le monde naturel.
choses ne soient pas si positives. Des esprits sont venus Il mettait d’ailleurs en garde les sociétés amérindiennes
Printemps 2017 41
IIlustration : Elham Rasmi » » »contre l’adoption inconsidérée d’outils techniques appa- suffisant de productions vous permettant d’offrir un pro-
remment innocents qui, à la longue, risquent d’entraîner gramme consistant de films et de vidéos année après
réflexion(s)
une perte culturelle irrémédiable. L’esprit maléfique ar- année ? Notre pari – et notre réponse – était que, compte
rive avec un écran. tenu de la nécessité de retrouver une souveraineté vi-
Les militants du Centro de Trabajo Indigenista de Sao suelle et de la poussée démographique dans les com-
Paulo (le CTI devenu Video nas Aldeias) se sont bien munautés autochtones, des cinéastes allaient forcément
sûr aussi posé ces questions avant d’introduire la vidéo apparaître, et ce, alors même que les outils audiovisuels,
légère dans les villages. Ils savent que, bientôt, avec les dont la vidéo légère et la captation numérique, s’avé-
routes qui percent de plus en plus la forêt tropicale, la raient de plus en plus accessibles.
télévision tout court allait arriver en ces lieux encore Enjambons les années pour nous projeter dans un autre
relativement préservés de l’influence de la société euro- siècle.
américaine, de ses produits de consommation et du tor- En 2014, à Montréal, autour du Wapikoni mobile,
rent d’images qui sort du petit écran. expérience de production vidéo en communautés au-
Il s’agissait donc de doter les Amérindiens de moyens tochtones du Québec et du Canada, s’est créé le RICAA
leur permettant d’affirmer une souveraineté culturelle (Regroupement international de création audiovisuelle
face à l’envahissement médiatique qui s’annonce (nous autochtone) unissant des festivals, comme Présence
sommes alors dans les années 1985-1986) ; ou, mieux autochtone, et des associations productrices de vidéos
encore, d’activer les esprits protecteurs du groupe autochtones des trois Amériques (et au-delà). Deux ans
par ce canal inédit par lequel il n’était pas prévu qu’ils plus tard, en 2016, dans l’auditorium de la Grande Bi-
transitent. bliothèque et dans le
À la même époque,
à Montréal, CBC
Comment produire cadre de la vingt-si-
xième édition de
North cherchait à
former des Cris pour
une représentation de nous-mêmes Présence autochtone,
a été présenté en pre-
prendre en charge dans laquelle nous reconnaîtrons mière mondiale Le
les émissions de té- Cercle des nations,
lévision qu’on y pro- ce que nous prétendons première production
duisait. Pierre Dinel
(lui-même réalisa-
n’avoir jamais cessé d’être ? issue du RICAA. Ce
film choral unit des
teur du magnifique films tournés indé-
documentaire Les six saisons atikameks) me disait que, pendamment dans douze différentes communautés de
au montage, les stagiaires cris, qui devaient, avec leur six pays distincts, illustrant ainsi une pratique culturelle
connaissance intime de la langue, indiquer où effectuer renaissante. En présence d’un parterre international, la
les coupes, lui répliquaient qu’on n’interrompt pas le projection a constitué un moment fort où s’affichait la
discours d’une personne, encore moins quand un aîné résilience des peuples originaires.
parle. C’est ainsi que furent livrées aux Cris de longues À l’automne dernier, de passage à Sao Paulo pour un
entrevues en plan fixe qui, aussi arides et ennuyeuses séminaire sur le cinéma autochtone, avec un regard
qu’elles puissent paraître, étaient continuellement re- comparé sur les expériences brésiliennes et québécoises,
prises sur les lecteurs vidéos dans les villages où les gens je suis allé visiter la très prestigieuse biennale d’art qui s’y
s’organisaient pour les voir et revoir sans se lasser. Or, tient. Video nas Aldeias y avait une installation dans la-
Vincent Carelli, celui-là même qui signe le documentaire quelle étaient reprises des images tournées par les Amé-
Spirit of the TV, me faisait part d’une situation identique rindiens. Aujourd’hui, il y un nombre important de titres
chez les Waiapi et autre Amérindiens du Brésil. Dans ces au catalogue de l’association et les réalisateurs kuikuro,
années-là, à partir des images tournées dans les com- guarani, xavante ou ashaninka, qu’elle a formés et qu’elle
munautés, Carelli devait monter lui-même des films qui continue de soutenir, voient leurs œuvres sélectionnées
avaient pour but premier l’obtention des subventions pour être présentées dans des festivals prestigieux aux
lui permettant de continuer le travail amorcé. Car les quatre coins de la planète.
Autochtones, eux, aimaient mieux conserver des vidéos Au dernier festival de Sundance, les Cris qui, après
intégrales, comme archives communautaires qu’il eût été avoir appris le métier à CBC North, ont fondé à Mon-
impensable de charcuter par des coupes. tréal leur propre boîte de production, REZolution Pic-
C’est en 1991 que Présence autochtone connut sa pre- tures, ont reçu un prix pour le documentaire Rumble:
mière édition. On considérait alors avec étonnement The Indians Who Rocked the World.
ces drôles de zigotos, c’est-à-dire moi et les collègues Alors pourrait-on conclure, oui, le cinéma autochtone
qui avions démarré le festival. Une question nous était existe bel et bien aujourd’hui. Mais voyons encore.
continuellement posée avec un fort accent d’incrédu- Nous parlons ici, sans l’avoir définie, de souveraineté vi-
lité : croyez-vous vraiment que vous aurez un nombre suelle, un concept que j’emprunte à Michelle H. Raheja1.
42 Printemps 2017C’est la capacité pour un groupe de produire des l’information qui est donnée aux lecteurs. Dans
images dans lesquelles les membres vont se re- les westerns, on aura fait jouer les rôles d’Amé-
réflexion(s)
connaître et via lesquelles chacun d’entre eux sera rindiens à des acteurs grimés. En Amérique,
reconnu par les autres, soit le pouvoir de créer l’Amérindien est ainsi lui-même devenu un
une culture audiovisuelle propre qui devient mar- masque mortuaire puisque voué à l’extinc-
queur identitaire. tion, simple figure allégorique pouvant ai-
On comprendra que le contrôle de la produc- sément être représentée par n’importe qui.
tion et de la réalisation par des Autochtones Bref, nous avons été joués.
eux-mêmes, s’il constitue une condition pre- Maintenant le défi est double : comment
mière d’exercice de cette souveraineté visuelle, déjouer les ressorts sociaux complexes qui
ne suffit pas en lui-même à remplir la com- assurent la pérennité des images stéréo-
mande. Les productions autochtones doivent typées dans lesquelles est toujours verrouil-
se démarquer des films qui portent un regard lée l’identité autochtone de l’Autochtone ?
extérieur sur les réalités des peuples premiers. Et comment produire une représentation
Les cinéastes des Premières Nations sont de nous-mêmes dans laquelle nous reconnaî-
donc condamnés à l’originalité s’ils veulent trons ce que nous prétendons n’avoir jamais
se prévaloir du titre de cinéaste autochtone. cessé d’être ?
L’authenticité et l’enracinement dans un Il n’y a pas de réponses toutes faites. Mais
groupe et une culture doivent se lire dans je constate une chose : les films autochtones
IIlustration : Elham Rasmi » » »
le travail de création de l’artiste et du qui ont véritablement marqué les dernières
producteur. décennies portent dans leur trajectoire ce
L’origine de l’image enregistrée, selon questionnement existentiel.
André Bazin, se retrouve dans le masque Dans Smoke Signals, Victor Joseph va
mortuaire moulant le visage du défunt, chercher les cendres de son père récemment
donc dans un désir d’immortalité indivi- décédé, qui avait fui la réserve alors que son fils
duelle. « All photographs are memento mori », était encore enfant et dont on n’avait pas eu de
écrivait pour sa part Susan Sontag. nouvelles depuis. C’est une photo de famille que
Le rapport qu’on entretient avec la mort – et le Victor découvre, dans une scène pleinement chargée
statut qu’on donne aux images des défunts – est de symbole, en entrant dans la roulotte qui a été le
constitutif de toute culture. Les films réalisés par des dernier domicile de son père, habitacle qu’il va ensuite
Aborigènes australiens portent l’avertissement que le brûler dans un geste d’adieu.
spectateur pourrait être exposé à des images de per- Et c’est Atanarjuat, qui surgit de la chambre noire en-
sonnes décédées. sanglantée qu’est la tente où git son frère assassiné (de
Image surgie d’entre les morts, l’Ancien, un squelette ce dernier, on ne verra pas la dépouille), qui court éper-
vieux de huit mille ans qui a été exhumé des rivages de dument sur l’écran blanc de la banquise et qui semble
la rivière Columbia en 1996, va enfin être inhumé se- crier au milieu des dangers qui le guettent : désormais,
lon les rituels appropriés. Ce dénouement fait suite à l’écran nous appartient.
une longue controverse où des scientifiques américains,
suivis en cela par les tribunaux, ont rejetés les affirma- 1. Michelle H. Raheja, Reading Nanook’s Smile: Visual Sovereignty,
Indigenous Revisions of Ethnography, and Atanarjuat (The Fast
tions des Autochtones qui voyaient là la dépouille d’un Runner), American Quarterly, vol. 59, no 4, décembre 2007,
de leurs ancêtres. L’Homme de Kennewick, comme on pp. 1159-1185.
l’avait baptisé dans les sphères savantes, aurait été, selon
sa configuration crânienne et faciale, un Caucasien. Un
moulage de sa tête est devenu iconique. Or, des tests Réalisateur et animateur culturel, l’Innu André Dudemaine
génétiques récents auront finalement clos le débat : a collaboré à de nombreux projets d’éducation populaire
l’Ancien est bel et bien un parent génomique des Amé- en Abitibi-Témiscamingue et réalisé plusieurs émissions
rindiens qui pourront donc maintenant procéder à une de télévision. Président et co-fondateur de la Semaine de
cinéma régional en Abitibi-Témiscamingue (1975), il a été
digne inhumation de leur lointain aïeul.
successivement rédacteur à la revue L’Artère, rédacteur en
Un autre exemple de la constante négation de l’histoire chef et fondateur de la revue Terres en vues puis chargé du
orale et de l’effacement des traces mnésiques aura cher- cours First Nations and Film à l’Université Concordia. Il a enfin
ché à « invisibiliser » les peuples autochtones dans les reçu de l’Assemblée nationale du Québec le prix Jacques-
représentions du passé aussi bien que dans celles du pré- Couture pour le rapprochement interculturel (2002).
sent. Un processus encore en cours : ainsi ne cherchez
pas la programmation d’APTN – le réseau télévisuel
des peuples autochtones – dans la grille-horaire publiée
par Le Devoir ou La Presse. Le canal n’existe pas selon
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