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Soins aux personnes âgées
Intégrer la spiritualité ?
Monod.indb 1 27-10-16 12h25Dans la même collection
Eckhard Frick, Se laisser guérir. Réflexion spirituelle et psychanalytique,
Bruxelles, Lumen Vitae, 2011, 92 p.
Stéfanie Monod-Zorzi, Soins aux personnes âgées. Intégrer la spiritualité ?,
Bruxelles, Lumen Vitae, 2012, 104 p.
Guy Jobin, Des religions à la spiritualité. Une appropriation biomédicale du
religieux dans l’hôpital, Bruxelles, Lumen Vitae, 2012, 106 p.
Thierry Collaud, Démence et résilience. Mobiliser la dimension spirituelle,
Bruxelles, Lumen Vitae, 2013, 104 p.
Karlijn Demasure (Dir.), Se relever après l’abus sexuel. Accompagnement
psycho-spirituel des survivants, Bruxelles, Lumen Vitae, 2014, 104 p.
Marc Desmet, Vivre la gestion hospitalière. Une question spirituelle ?, Namur,
Lumen Vitae, 2015, 104 p.
Dominique Jacquemin (Dir.), Besoins spirituels. Soins, désirs, responsabilité,
2016, 84 p.
© Éditions jésuites
Belgique : 7 rue Blondeau B-5000 Namur
France : 14 rue d’Assas, F-75006 Paris
editions@editionsjesuites.com
www.editionsjesuites.com
Illustration et conception de couverture : Olivier Cravatte
Tous droits de traduction et de reproduction
réservés pour tous les pays
© Éditions Lumen Vitae, 2012
Troisième édition, 2016
ISBN : 978-2-87324-431-6
Dépôt légal : D/2012/0026/01
Imprimé en Belgique
Monod.indb 2 27-10-16 12h25Collection Soins et Spiritualités
n° 2
Stéfanie Monod-Zorzi
Soins aux personnes âgées
Intégrer la spiritualité ?
lumen vitae
Monod.indb 3 27-10-16 12h25Comité scientifique « Soins et Spiritualités »
Mme Cosette Odier, pasteure, superviseure CPT (Formation pastorale
à l’écoute et à la communication), coordinatrice et formatrice au
CHUV Lausanne, Suisse
Prof. Dr. med. Eckhard Frick s.j., co-titulaire du professorat « Spiritual
Care », Université de Munich, Faculté de médecine, Allemagne
Mme Serena Buchter, secrétaire de rédaction de la collection, Louvain-
la-Neuve, Belgique
Prof. Pierre-Yves Brandt, professeur de psychologie de la religion,
Université de Lausanne, Suisse
Père Bruno Cazin, vice-recteur de l’Université catholique de Lille,
médecin hématologue, Lille, France
Prof. Thierry Collaud, médecin et théologien, professeur de théologie à
l’Université de Fribourg, Suisse
Dr Marc Desmet s.j., enseignant invité au Centre Sèvres à Paris, médecin
en soins palliatifs à l’hôpital Jessa d’Hasselt, Belgique
Dr Michel Fontaine op, infirmier, professeur, Haute École de la Santé
de la Source et Université de Lausanne, Suisse
Prof. Dominique Jacquemin, professeur et éthicien, TECO-HELESI
Université catholique de Louvain et Centre d’éthique médicale,
Université catholique de Lille, France
Prof. Guy Jobin, titulaire de la Chaire Religion, Spiritualité et Santé,
Faculté de théologie et de sciences religieuses, Université Laval,
Québec, Canada
Prof. Alain Legault, inf., Ph. D., Faculté des sciences infirmières,
Université de Montral, Canada
Sœur Marie-Pierre diaconesse de Reuilly, Coordinatrice des aumô
neries de la Fondation Diaconesses de Reuilly, France
Dr Stéfanie Monod-Zorzi, médecin gériatre, service de Gériatrie et
Réadaptation gériatrique, CHUV Lausanne, Suisse
Pasteur Étienne Rochat-Meylan, aumônier, CHUV, Lausanne, Suisse
Prof. John-Paul Vader, médecin de santé publique, Institut universitaire
de médecine sociale et préventive, CHUV, Lausanne, Suisse
Monod.indb 4 27-10-16 12h25Chapitre 1
Introduction
Prendre en compte la spiritualité des patients et intégrer
cette dimension spirituelle dans la prise en charge des malades,
voilà une idée qui fait son chemin depuis quelques années. Refait
son chemin, devrions-nous plutôt dire, puisqu’il y a longtemps,
médecine et religion ne formaient qu’une seule entité. Mais c’était
il y a longtemps. Aujourd’hui, face à une médecine « déshuma
nisante », il faut redonner toute sa dimension au patient, favoriser
une vision holistique de la personne malade et promouvoir la prise
en compte de la spiritualité des patients. De très nombreux auteurs
se sont bousculés ces dernières années pour clamer ce nouvel
évangile. Mais peu d’entre eux ont répondu au « comment »
prendre en compte cette spiritualité des patients.
Mais reprenons depuis le début.
La médecine actuelle,
ses gloires et ses faiblesses
Notre médecine contemporaine est d’origine hippocratique.
Avec Hippocrate1, la médecine est passée d’une pratique centrée
sur la médiation entre le monde sensible et celui des esprits, à une
1 Hippocrate le Grand ou Hippocrate de Cos, né vers 460 av. J.-C. dans
l’île de Cos et mort vers 370 av. J.-C. à Larissa, est un médecin grec
considéré comme le « père de la médecine ». Il est l’auteur du serment
d’Hippocrate.
5
Monod.indb 5 27-10-16 12h25médecine rationnelle. Hippocrate a dissocié médecine et religion.
L’acte de soigner a pris deux orientations, le soin du corps d’un
côté et le soin de l’âme de l’autre, en distinguant clairement l’un
et l’autre.
Cette médecine du corps a connu, au cours du siècle dernier,
des avancées technologiques des plus spectaculaires. Ces progrès
ont permis de révolutionner l’évolution de nombreuses maladies
(maladies infectieuses !) et ont largement amélioré l’existence de
nombreux malades, nul ne peut en disconvenir. Les progrès de ces
dernières décennies, par exemple en ce qui concerne le traitement
et la prise en charge des pathologies cardio-vasculaires, ont fait
diminuer de manière spectaculaire la mortalité, ce qui a été une
raison majeure du gain en espérance de vie, en particulier entre
65 et 80 ans. Ces progrès technologiques nous ont aussi per
mis d’améliorer encore plus notre connaissance biologique de
l’humain. Aujourd’hui, des technologies hyperpointues, comme
la résonance magnétique, suscitent énormément d’espoir, non
seulement pour notre compréhension du fonctionnement cognitif
et émotionnel du cerveau humain, mais aussi pour le traitement
des maladies dégénératives. Cette connaissance est grisante et
nous fait aller jusqu’au fantasme de pouvoir maîtriser un jour notre
propre cerveau, notre propre biologie, notre propre création.
Toutefois, sauf dans quelques cas particuliers, la courbe
exponentielle de l’avancée technologique contribue de moins en
moins à l’amélioration clinique et se traduit de moins en moins
en bénéfices fonctionnels ou de qualité de vie pour les patients.
Ce constat est d’autant plus probant dans le cadre des soins aux
personnes âgées. Les progrès technologiques ont repoussé spec
taculairement les décès liés aux maladies cardio-vasculaires, mais
en contre partie, sont à l’origine directe de l’augmentation extra
ordinaire des pathologies chroniques invalidantes, de la dépen
dance fonctionnelle et donc d’une autre forme de souffrance.
6
Monod.indb 6 27-10-16 12h25Aujourd’hui, l’allongement de l’espérance de vie, directe
ment lié aux progrès de cette médecine rationnelle, et le vieillisse
ment de la population, posent de nombreuses questions éthiques.
Les personnes du grand âge ont-elles droit aux mêmes prestations
techniques que les patients plus jeunes ? Doit-on admettre aux
soins intensifs des patients très âgés alors que les places sont
rares ? Doit-on autoriser que des patients âgés soient mis sur des
listes de greffes (rein, cœur, poumon…) et puissent bénéficier
d’une greffe avant un patient plus jeune ? Peut-on accepter
qu’un patient, en l’absence de souffrances intolérables, meure
par suicide assisté à l’hôpital ? Quels sont les lieux de soins les
plus adaptés pour prendre en charge des personnes âgées avec
des troubles cognitifs ? L’hôpital, avec son morcellement en ser
vices et spécialités, sa discontinuité (changement de personnel
tous les jours) et son stress, est-il adapté à la prise en charge de
ces personnes qui cherchent des repères ? Comment permettre
le maintien à domicile dans de bonnes conditions des personnes
très âgées ? Peut-on laisser rentrer seule à domicile une personne
qui est à haut risque de se mettre en danger (chutes, oublis de
plaques allumées…) et qui ne peut admettre l’idée d’une entrée en
institution ? La liste pourrait être longue et témoigne de nombreux
enjeux pour lesquels la médecine moderne, avec sa biologie, sa
technique, sa génétique ne peut donner de réponses simples. Il y a
des enjeux humains derrière toutes ces questions.
La biomédecine semble ne pas pouvoir donner de réponses
satisfaisantes pour construire ces prises en charge. Cette méde
cine moderne, conçue pour repousser la mort, s’essouffle dans
sa capacité à guérir et résoudre la souffrance. La médecine, dont
l’hypertechnisisation renvoie l’image d’une médecine « qui par
cellise » l’individu, est en quête d’humanité. Les patients eux-
mêmes recherchent une médecine plus humaine, plus globale, dans
laquelle il resterait une place pour le divin, le surnaturel. C’est le
développement de toutes les médecines dites « parallèles ».
7
Monod.indb 7 27-10-16 12h25Notre médecine est en quête de sens. Elle réalise aujourd’hui
ses limites et la résolution des questions éthiques devient un enjeu
d’avenir.
La quête de sens et le développement
de l’éthique
Face à ces questions éthiques, la médecine cherche à trou
ver les moins mauvaises réponses. C’est le champ de l’éthique
biomédicale.
Née dans les années 1960 d’une prise de conscience
de l’impuissance de la morale et de la toute-puissance de la
science dans le domaine médical2, l’éthique biomédicale peut
être définie comme l’étude interdisciplinaire de l’ensemble des
conditions qu’exige une gestion responsable de la vie humaine
dans le cadre des progrès rapides et complexes du savoir et des
technologies3. Après la bioéthique classique nord-américaine
et son « principisme »4, d’autres courants éthiques se sont
développés. On peut citer l’éthique du « care »5 (l’éthique de
2 H.K. Beecher, “Ethics and Clinical Research”, dans New England Journal
of Medecine, 274(24), 1966, pp. 1354-1360.
3 L. Benaroyo, Éthique et responsabilité en médecine, Genève, Médecine &
Hygiène, 2006.
4 Éthique qui appréhende la réflexion éthique à partir des quatre grands
principes de la bioéthique que sont la bienfaisance, l’autonomie, la non-
malfaisance et la justice. T. Beauchamp, J. Childress, Principles of
Biomedical Ethics, New York, Oxford University Press, 2001.
5 F. Brugère, L’éthique du « care », coll. « Que sais-je ? », Paris, PUF,
2011.
8
Monod.indb 8 27-10-16 12h25la sollicitude pour autrui), l’éthique narrative6 (qui consiste à
redonner la parole à la personne malade, à donner une texture
au cœur du discours scientifique) et l’éthique de la vulnérabilité7
(reconnaissance de la fragilité d’autrui et de la responsabilité
pour l’autre fragilisé) qui servira de cadre ci-après. Ces champs
de l’éthique portent un grand intérêt à une meilleure connaissance
de la personne et prônent la prise en compte de l’individu dans
sa globalité, c’est-à-dire aussi avec sa spiritualité, sa « couche
existentielle » et ses croyances religieuses8. Ainsi, alors que la
médecine hippocratique avait évacué totalement la question du
spirituel, la médecine d’aujourd’hui cherche à reconstruire des
liens avec la spiritualité.
C’est donc dans ce contexte d’évolution technique et du
développement du champ de l’éthique biomédicale, qu’est rendue
aujourd’hui possible une rencontre entre médecine et spiritualité.
La médecine moderne cherche à développer des modèles intégratifs
qui pourront concilier technique et modernité avec cette vision
holistique de la personne. Ces modèles sont basés en grande partie
6 D. Caenepeel, G. Jobin, “Discursivité et co-autorité en éthique clinique :
regard critique sur le rôle et les fonctions de la délibération éthique
en comité”, dans Journal international de Bioéthique, (3) 16, 2005,
pp. 105-133.
7 C. Pelluchon, L’autonomie brisée. Bioéthique et philosophie, coll.
Léviathan, Paris, PUF, 2009. Cette éthique donne une conception de
l’homme qui s’appuie sur la valorisation des individus qui ne sont pas
pensés à partir de leurs privations, mais à partir de leur mode d’être. Elle
parle de la fragilité et de la responsabilité pour l’autre fragilisé. Cette
éthique se distancie clairement du principisme et notamment de l’éthique de
l’autonomie (D. Vidal, “Corine Pelluchon, L’autonomie brisée. Bioéthique
et philosophie”, dans Archives de sciences sociales des religions, 148
octobre-décembre 2009, document 148-102, mis en ligne le 3 juin 2009).
8 D. Jacquemin, “Spiritualité : il est question de soigner”, dans Revue éthica
clinica, 2006, p. 44.
9
Monod.indb 9 27-10-16 12h25sur celui d’Engel9 qui déjà à la fin des années 1970, avait fait
la promotion d’un modèle de prise en compte de l’individu qui
ne se limiterait pas au biologique mais inclurait les dimensions
psychologique et sociale de la personne. Il y a quelques années,
dans le contexte de la prise en charge des patients en fin de vie,
D. Sulmasy a proposé l’extension du modèle d’Engel en y ajoutant
la dimension spirituelle10. Il a ainsi plaidé pour le développement
d’un modèle bio-psycho-social et spirituel de prise en charge des
patients. Dans ce type de modèle, toutes les dimensions sont en
interdépendances et aucune ne peut être considérée de manière
isolée, car le tout constitue quelque chose de plus grand. Ainsi une
attention égale devrait être portée à chacune de ces dimensions
pour favoriser une vision globale de la personne malade. Il paraît
donc essentiel d’explorer cette sphère spirituelle.
La question cruciale reste de savoir comment mettre en œuvre
un véritable modèle bio-psycho-social et spirituel qui pourrait
contribuer à une éthique du soin. Pour cela, il est donc nécessaire
de répondre au comment prendre en compte la spiritualité des
patients pour permettre une véritable intégration de cette dimen
sion spirituelle avec les autres dimensions traditionnelles biolo
gique, psychologique et sociale.
L’enjeu de ce livre n’est pas de répondre simplement à
la question de la faisabilité d’une évaluation et d’une prise en
compte de la spiritualité des patients âgés. L’enjeu est de savoir si
l’intégration de la dimension spirituelle est réalisable dans notre
manière de pratiquer la médecine aujourd’hui et comment la mise
9 G.L. Engel, “The Need for a New Medical Model: A Challenge for
Biomedicine”, dans Science, 196(4286), 1977, pp. 129-136.
10 D.P. Sulmasy, “A Biopsychosocial-Spiritual Model for the Care of
Patients at the End of Life”, dans Gerontologist, 42, Special Issue 3, 2002,
pp. 24-33.
10
Monod.indb 10 27-10-16 12h25en œuvre d’un modèle intégratif peut contribuer au développement
d’une éthique de soin aux personnes âgées, en particulier chez
celles séjournant en institution de soins.
Après avoir redéfini le contexte des soins aux personnes
âgées vulnérables, ce texte décrira les risques et bénéfices à attendre
de la prise en compte de la dimension spirituelle des patients âgés
en institution de soin et présentera un modèle d’intégration de la
dimension spirituelle dans les soins.
11
Monod.indb 11 27-10-16 12h25Table des matières
Chapitre 1. Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
La médecine actuelle, ses gloires et ses faiblesses. . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
La quête de sens et le développement de l’éthique. . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Chapitre 2. Enjeux éthiques de la prise en charge
des personnes âgées vulnérables. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
La vulnérabilité des personnes âgées en perte d’autonomie. . . . . . . . . . 15
La dépendance fonctionnelle et la dépendance à autrui . . . . . . . . . . 17
La perte de l’autonomie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
L’asymétrie de la relation avec le patient vulnérable . . . . . . . . . . . . . . . 21
La responsabilité face à la vulnérabilité. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Une responsabilité de la société. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Une responsabilité de l’institution de soin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Une responsabilité individuelle du soignant. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
Conclusion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Chapitre 3. Prendre en compte la spiritualité de la personne âgée
en institution de soin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
La spiritualité des patients, de quoi parle-t-on ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Quelques définitions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Prendre en compte la spiritualité des patients :
les bénéfices attendus... et les risques !. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Les bénéfices attendus de la prise en compte de la spiritualité. . . . . 33
Les risques possibles liés à la prise en compte de la spiritualité. . . . 35
Conclusion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Trois modèles théoriques de prise en compte de la spiritualité
des patients . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Le modèle technique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Le modèle relationnel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Le modèle intégré et interdisciplinaire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
Conclusion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
99
Monod.indb 99 27-10-16 12h25Chapitre 4. Présentation d’un modèle bio-psycho-social
et spirituel intégré. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Le concept de prise en charge gériatrique interdisciplinaire. . . . . . . . . . 48
Le modèle de besoins spirituels STIV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
Définition du concept de spiritualité de la personne âgée
hospitalisée . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
L’opérationnalisation du concept de spiritualité
et la définition du modèle de besoins spirituels STIV. . . . . . . . . . . . 53
Utilisation du modèle de besoins spirituels STIV
et intégration avec les autres dimensions traditionnelles du soin . . . . . . 56
Étape 1 : Évaluation de la dimension spirituelle du patient . . . . . . . 57
Étape 2 : Intégration de la dimension spirituelle
avec les autres dimensions du soin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Étape 3 : Construction d’un projet de soin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Exemple d’utilisation du modèle de besoins spirituels STIV. . . . . . . . . 61
L’histoire de Mr X. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
L’analyse de l’entretien sur la base du modèle de besoins
spirituels STIV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
L’intégration avec les autres dimensions et la construction
du projet de soin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Conclusion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Chapitre 5. Les concepts de détresse spirituelle et d'intervention spirituelle
sur la base du modèle STIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Le concept de détresse spirituelle développé sur la base
du modèle STIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Fréquence de la détresse spirituelle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Impact de la détresse spirituelle sur le devenir des patients . . . . . . . 71
Détresse spirituelle et dépression . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Le concept d’intervention sur la détresse spirituelle. . . . . . . . . . . . . . . . 73
Le concept d’intervention spirituelle développé sur la base
du modèle STIV. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Conclusion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Chapitre 6. Quelques mots sur l'interdisciplinarité. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Mise en œuvre du modèle de besoins spirituels STIV :
enquête menée auprès des membres de l’équipe interdisciplinaire. . . . . 82
Nouvelle interdisciplinarité : ce que cela implique pour les acteurs. . . . 83
100
Monod.indb 100 27-10-16 12h25Pour les soignants membres de l’équipe interdisciplinaire. . . . . . . . 83
Pour les aumôniers. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Intégration et interdisciplinarité : conditions générales . . . . . . . . . . . . . 87
Conclusion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Chapitre 7. Conclusion générale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Prendre en compte ou ne pas prendre en compte la spiritualité
en institution de soins ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Avantages et limites du modèle de besoins spirituels STIV. . . . . . . . . . 93
La suite à donner. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Remerciements. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Table de matières . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
101
Monod.indb 101 27-10-16 12h25Monod.indb 102 27-10-16 12h25
Collection « Soins et spiritualités »
Le moment est sans doute propice pour publier une nouvelle
collection en accolant des mots qui, il y a quelques années encore, avaient
de la peine à se côtoyer : Soins et Spiritualités.
Quelques facteurs semblent confirmer cette actualité.
® Un fait de société. La question des spiritualités y est de plus
en plus présente, et la médecine, porteuse d’un mandat social,
n’y échappe pas. Beaucoup de personnes disent poursuivre une
démarche spirituelle sans pour autant se réclamer d’une apparte
nance religieuse.
® Le développement d’une approche soignante souhaitant avoir
un regard global sur les personnes. La parole de beaucoup de
patients, de soignants prônant une approche plus humaine,
moins exclusivement technique des soins, s’est faite entendre.
Les soins palliatifs, les soins aux personnes âgées, l’approche
médico-sociale, invitent largement les professionnels de la santé
à envisager la personne humaine dans toutes ses dimensions,
incluant les spiritualités. Ce regard global ouvre également à une
perspective plus large du « soin ».
® Le mélange de populations et la nécessité de prodiguer des soins
à des personnes pour qui la pratique religieuse est indissociable
de tous les actes de la vie. Les professionnels de la santé ne
peuvent plus dans ces circonstances reléguer cette dimension
de la personne dans sa sphère intime et si privée qu’ils ne s’en
soucieraient pas.
® Le développement important, cette dernière décennie, de la litté
rature sur ces thèmes. Littérature principalement anglophone
analysant l’impact de la religiosité sur les soins ou décrivant la
validation d’instruments de recherche pour évaluer le bien-être ou
la détresse spirituelle. Littérature qui a besoin de se développer
Monod.indb 103 27-10-16 12h25dans les pays francophones dans lesquels religion, spiritualité et
soins de santé n’ont traditionnellement pas les mêmes relations
que dans les pays anglophones.
Autant d’éléments qui incitent les éditions Lumen Vitae et une
équipe de médecins, de soignants, de philosophes, de théologiens,
de psychothérapeutes, impliqués dans le domaine des soins et de
l’accompagnement spirituel à lancer une invitation à rassembler la
réflexion existante sur le thème des spiritualités et des soins. Notre but
est principalement de contribuer à développer une réflexion critique qui
pourra rendre compte autant de ses choix méthodologiques que de ses
présupposés spirituels ou théologiques, tout en restant une réflexion
accessible aux professionnels du terrain.
La maison d’édition s’inscrit dans la tradition jésuite. Ce fondement
sera le moteur pour une recherche de dialogue avec les différents courants
spirituels et religieux. La collection abordera principalement les courants
issus des spiritualités judéo-chrétiennes. Parfois elle ne manquera pas de
présenter au lecteur des facettes des spiritualités dans d’autres traditions
en investiguant cette richesse et exploitant ces différences.
Lancer la collection Soins et Spiritualités est certainement une
aventure.
Nous aimerions surtout que cette aventure devienne occasion de
dialogue, non pas un dialogue idéologique pour ou contre l’intégration
des spiritualités dans le discours du professionnel de la santé, mais
surtout une manière de s’ouvrir à des regards différents, surprenants sur
la réalité des soins, sur l’expérience de la maladie et de la santé. Nous
espérons qu’un réseau de personnes prêtes à cet exercice de réflexivité,
qui ne peut aller sans remise en question, se crée peu à peu et que ce
réseau soit résolument multi-professionnel.
Que ce numéro inspire notre réflexion et nous incite à nous risquer
à une forme d’écriture qui permette un dialogue entre l’auteur-e et ses
lectrices et lecteurs. Une manière de rendre compte de nos choix, de nos
aprioris et de nous rendre, peut-être, nous-mêmes plus libres dans notre
pratique professionnelle !
Monod.indb 104 27-10-16 12h25Vous pouvez aussi lire
