UNE RÉPONSE CATHOLIQUE - (2013) " L'Église : Vers une vision commune " Foi et Constitution - Article n. 214
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Commission Foi et Constitution du Conseil œcuménique des Églises « L’Église : Vers une vision commune » Foi et Constitution - Article n. 214 (2013) UNE RÉPONSE CATHOLIQUE
©
Service national pour l’unité des chrétiens (SNUDC)
http://www.unitedeschretiens.fr
Traduction de Sophie Gallé pour le SNUDC – Janvier 2021
NB : Les notes numériques sont celles de la Réponse,
renvoyées en fin de chapitre.
Les notes alphabétiques sont celles de La Documentation
catholique.
Ce texte est publié à l’adresse suivante :
https://www.la-croix.com/Urbi-et-Orbi/Documentation-
catholique/OEcumenisme-LEglise-vers-vision-commune-
reponse-lEglise-catholique-2021-01-14-1201134859
[1]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communePrésentation
E n 1982, la commission Foi et constitution, instance théologique du Conseil
œcuménique des Églises publiait un texte majeur intitulé : Baptême,
eucharistie, ministère. Ce document majeur reconnaissait des
convergences sur ces trois notions. À l’époque, il mettait en avant des notions
fondamentales de l’ecclésiologie. Il appelait à intensifier la recherche théologique
œcuménique en ce sens. Devant la multiplicité des Églises, des questions se
posent en effet : où est la véritable Église du Christ ? Qu’est-ce qui rassemble ces
Églises ? Qu’ont-elles en commun ? La commission Foi et constitution a donc
développé une série de travaux et d’études ecclésiologiques œcuméniques. Après
plusieurs étapes préparatoires, cette instance publia en 2013 le fruit de ses travaux
dans un texte intitulé : L’Église : Vers une vision commune (LEVVC)a.
Document de convergence, il présente ce que les Églises peuvent aujourd’hui dire
ensemble sur le mystère et la mission de l’Église. Après une introduction, il se
constitue de quatre chapitres : « La mission de Dieu et l’unité de l’Église » ;
« L’Église du Dieu trine » ; « L’Église – Croître en communion » ; « L’Église –
Dans et pour le monde ». Dans le dessein salvifique de Dieu, l’Église est appelée
à l’unité pour annoncer l’Évangile. Les Églises se reconnaissent déjà dans des
appellations communes : l’Église comme communion ; Peuple de Dieu, Corps du
Christ et Temple de l’Esprit ; l’Église une, sainte, catholique et apostolique ;
l’Église, communion d’Églises locales. Des progrès ont été accomplis ces
dernières décennies dans quatre domaines fondamentaux de l’unité : la foi, les
sacrements, le ministère, l’autorité. Sur ces quatre thématiques, LEVVC identifie
les accords et convergences, les points sur lesquels des différences majeures
persistent et ceux sur lesquels il y a divergence de vocabulaire mais convergence
d’idée. Pour chaque thème, des différences séparatrices subsistent. Ils nécessitent
donc une étude approfondie. La question est la suivante : une nouvelle
compréhension est-elle possible afin que ces différences ne soient plus
séparatrices mais conciliables ?
LEVVC conclut chaque chapitre par une interpellation directe aux Églises et aux
fidèles pour prendre part à la discussion et répondre aux questions posées. Ce texte
œcuménique a été envoyé à toutes les Églises. Il leur a été demandé de rédiger
une réponse officielle manifestant l’apport de ce texte pour la recherche de l’unité.
Cinq questions leur sont posées, dont les deux plus significatives sont : Dans
a
https://www.oikoumene.org/fr/resources/documents/the-church-towards-a-common-vision
et aussi https://unitedeschretiens.fr/L-Eglise-Vers-une-vision-commune.html
[2]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communequelle mesure ce texte reflète-t-il la conception ecclésiologique de votre Église ?
Dans quelle mesure votre Église est-elle en état de resserrer ses relations, dans la
vie et la mission, avec les Églises qui reconnaissent la manière dont l’Église est
présentée dans ce texte ?
Le Conseil pontifical pour la promotion de l’unité des chrétiens (CPPUC) a reçu
ce document pour l’Église catholique romaine. Le CPPUC a commencé par
consulter les différentes Conférences épiscopales, divers groupes d’étude
universitaire ou mouvements ecclésiaux sur les questions posées. Il a ensuite réuni
des théologiens, des experts, des ministres catholiques. « Composé de femmes et
d’hommes, un comité de rédaction international a ensuite été établi sous les
auspices du CPPUC », précise encore l’instance sur son site internet. Le document
final a été approuvé par la Congrégation pour la doctrine de la foi. Il a été rendu
public, en anglais et en italien, le 23 octobre 2019. Nous en présentons ici la
traduction française.
Avant même d’entrer dans le texte, il est important d’en souligner des points
d’intérêts majeurs. Par le processus même de sa rédaction, la Réponse catholique
à LEVVC est déjà une expérience de synodalité puisque le CPPUC a
abondamment consulté en vue de la rédiger. De plus, ce texte fait progresser
résolument dans le dialogue multilatéral pour enrichir la collaboration de toutes
les Églises entre elles. Ce document se situe dans le sillage de l’œcuménisme
réceptif, cette nouvelle méthodologie de l’échange des dons entre Églises pour
s’enrichir de la tradition des autres.
Dans la forme, le document commence par une longue introduction. Elle rappelle
l’importance de la définition ecclésiologique commune dans la recherche de
l’unité. Elle explique le mode de réception de LEVVC et le mode d’élaboration
de la Réponse. Revenant sur le statut de LEVVC et le grand intérêt de l’Église
catholique romaine pour la commission Foi et Constitution, elle expose les espoirs
et objectifs du texte. À cet effet, la Réponse présente la méthodologie œcuménique
du « consensus de différenciation » ou consensus différencié. Enfin, l’introduction
entend poser dès le début les « Aspects généraux en harmonie avec la pensée
catholique ». Elle précise sa volonté de « répondre à la nature spécifique de ce
texte de convergence, qui ne prétend pas traiter de tous les aspects pertinents de
l’ecclésiologie, mais plutôt s'appuyer sur certaines convergences ecclésiologiques
fondamentales ». Il ne s’agit donc pas d’un traité d’ecclésiologie. Ainsi, la
Réponse considère LEVVC comme « un tremplin » puisqu’un « grand terrain
d’entente » est offert aux Églises sur leur propre compréhension. Ainsi, la
Réponse reçoit ce texte comme une étape intermédiaire invitant à continuer le
chemin notamment par sa réception dans les communautés catholiques.
[3]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communeLa Réponse suit ensuite le plan du texte. Elle commente chacun des chapitres.
Pour chaque chapitre, la Réponse commence par développer les très nombreux
points de convergences et d’accords avec les affirmations de LEVVC. Elle s’en
félicite vivement. La démonstration est étayée par de nombreuses citations du
magistère catholique. Il convient de se réjouir de ces nombreux accords. De
nombreuses convergences sont mises en avant pour inviter les catholiques à
développer davantage leur foi en la Trinité, en la divinité de Jésus, en la
communion ecclésiale, leur pneumatologie, leur eschatologie. Il leur est aussi
proposé d’intensifier leur engagement social et solidaire et leur annonce de
l’Évangile jusque dans le témoignage du martyre. La Réponse expose ensuite ses
réserves, ses nuances, ses demandes de clarifications et ses points de divergences
dans la perspective de la foi catholique. Nous citons, par exemple, l’usage du
terme Église et la distinction avec les communautés ecclésiales ainsi que l’Église
catholique comprise comme moyen nécessaire de salut ; la communion des
Églises locales et le ministère de l’évêque et celui de l’autorité. Le ministère
pétrinien et son exercice sont aussi mentionnés.
La Réponse se termine en répondant aux cinq questions posées à la fin de LEVVC.
Elle se conclut en espérant que les communautés catholiques pourront continuer
à étudier le texte et à se renouveler ainsi sur le plan pastoral, dans l’évangélisation
et la charité. Plus encore, elle reçoit LEVVC comme « un instrument de renouveau
au sein de la communion catholique ». Il permet d’agir pour l’unité chrétienne
« nous écoutant mutuellement et en écoutant tous ensemble la voix de l’Esprit qui
guide l’Église de notre temps ». Ainsi, ce texte de l’Église catholique romaine est
donc une grande espérance, une source de joie et une invitation à continuer à agir
pour recevoir le miracle de l’unité.
Père Emmanuel GOUGAUD
Directeur du Service national pour l’unité des Chrétiens
à la Conférence des évêques de France
[4]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communeIntroduction
La Commission Foi et Constitution La réponse officielle du Vatican au
du Conseil œcuménique des Églises a texte de convergence de la
présenté un document de Commission Foi et Constitution
convergence abordant l’une des intitulé Baptême, Eucharistie et
questions les plus conflictuelles qui a Ministère [BEM] (1987), indique :
conduit les communautés chrétiennes « C’est cette conviction que l’étude
à se séparer les unes des autres au de l’ecclésiologie doit être de plus en
cours de l’histoire, à savoir leur plus au centre du dialogue
compréhension divergente de la œcuménique. (…) Nous croyons que
nature et de la mission de l’Église. ne pas donner une attention sérieuse
Surmonter cette division et restaurer aux questions plus larges de
l’unité furent une préoccupation l’ecclésiologie présente des
majeure du concile Vatican II. Son inconvénients, non seulement pour
décret sur l’œcuménisme, Unitatis l’étude et la compréhension du
redintegratio [UR]a, exprime la contenu du BEM, mais aussi pour
conviction catholique que la division l’avancement œcuménique »
« s’oppose ouvertement à la volonté (Réponse catholique au BEM,
du Christ. Elle est pour le monde un I. Introduction). Des citations telles
objet de scandale et elle fait obstacle que les trois venant d’être énoncées
à la plus sainte des causes : la ne sont qu’un petit échantillon de
prédication de l’Évangile » (n. 1). nombreuses déclarations officielles
C’est la raison pour laquelle le pape qui suggèrent que l’Église catholique
Jean-Paul II a affirmé dans l’un des se félicite des résultats obtenus par ce
premiers paragraphes de son travail intense consistant à accorder
encyclique œcuménique Ut unum sint « une attention plus sérieuse à
[UUS]b : « Au concile Vatican II, l’ecclésiologie » que L’Église : Vers
l’Église catholique s’est engagée de une vision commune [LEVVC]
manière irréversible à prendre la voie cherche à exprimer.
de la recherche œcuménique, se À titre préliminaire, il faut évoquer la
mettant ainsi à l’écoute de l’Esprit du préparation de la Réponse qui va
Seigneur qui apprend à lire suivre. Le Conseil pontifical pour la
attentivement les “signes des promotion de l’unité des chrétiens a
temps” » (n. 3). consulté les Conférences épiscopales
a
Concile Vatican II, Décret sur l’œcuménisme b
Pape Jean-Paul II, Lettre encyclique Ut unum sint
Unitatis redintegratio, 21 novembre 1964 ; DC sur l’engagement œcuménique, 25 mai 1995 ; DC
1964, n. 1437, col. 1615-1630. 1995, n. 2118, p. 567-597.
[5]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communeet les théologiens et a également prêté STATUTS ET IMPORTANCE DU DOCUMENT
attention aux réponses préparées par
des laïcs, des groupes d’étude LEVVC est important pour plusieurs
universitaires et des mouvements raisons. La première concerne la
ecclésiaux. Ces rapports ont été nature de la Commission Foi et
rassemblés et analysés par une petite Constitution du Conseil œcuménique
équipe de rédaction dont le travail a des Églises (COE), qui revêt une
ensuite été soumis à la Congrégation importance particulière car elle
pour la doctrine de la foi pour implique des théologiens de
observations et approbation. Ce type pratiquement toutes les traditions
de processus, qui peut parfois être théologiques, orthodoxe, catholique,
assez long, exprime un aspect anglicane, protestante (de différents
important de la compréhension que types) et pentecôtiste. Bien que
l’Église catholique a d’elle-même. La l’Église catholique ne soit pas
voix des laïcs, la compétence membre du COE, les théologiens
spécifique des théologiens et les catholiques nommés par le Conseil
conseils de ceux qui ont été appelés à pontifical pour la promotion de
exercer une autorité doctrinale unique l’unité des chrétiens participent
qui leur est conférée par l’ordination pleinement, en tant que membres
épiscopale, tous collaborent au votants, à la Commission Foi et
discernement de l’interprétation Constitution depuis 1968, travaillant
authentique de la vérité révélée. La depuis lors à tous ses textes, y
réponse qui suit sera le reflet de cette compris LEVVC. Les papes ont
compréhension, de même qu’il continuellement apporté leur soutien
ressortira clairement qu’elle se fonde à Foi et Constitution et ont commenté
non seulement sur la voix du peuple favorablement son travail, comme le
et des experts catholiques, mais aussi pape Jean-Paul II l’a fait sur BEM
sur les diverses citations et références dans un certain nombre d’allocutions
tirées de l’enseignement catholique au cours des années 1980, et dans son
officiel. Notre réponse reflète ainsi le encyclique de 1995 Ut unum sint (n.
processus de réception initial du 42, 71, 45, 76). Dans cette
LEVVC tel qu’il s’est déroulé dans les encyclique, il commence sa
communautés catholiques du monde remarquable description du ministère
entier, et dont nous entendons pétrinien par une citation de la
poursuivre la promotion. Une telle cinquième conférence mondiale de
approche de la réception et du Foi et Constitution, qui s’est tenue à
discernement est avalisée par LEVVC Saint-Jacques-de-Compostelle en
(§ 39). 1993, et au cours de laquelle le
processus conduisant à LEVVC a
réellement débuté (cf. UUS 89, note
148). Bien que des résultats parfois
[6]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communeplus tangibles soient obtenus, et ne précédent Baptême, Eucharistie et
puissent être atteints, que dans le Ministère [BEM], texte qu’il cite
cadre d’un dialogue bilatéral, comme souvent, et en est la continuité, ainsi
la Déclaration commune luthéro- que des réponses officielles au BEM
catholique sur la Doctrine de la qui ont permis d’identifier les
Justification de 1999, un dialogue domaines clés de l’ecclésiologie
multilatéral peut faire avancer des nécessitant une étude plus
questions qui peuvent poser des approfondie (cf. LEVVC,
difficultés initiales aux Églises sur Introduction). Son importance
différents aspects d’une question œcuménique résulte également du
particulière dans le cadre d’un fait que LEVVC s’appuie sur les
dialogue bilatéral. Les convergences avancées obtenues dans le cadre de
révélées par le dialogue multilatéral, nombreux dialogues bilatéraux
comme celle mises au jour grâce au concernant l’Église, dont un certain
BEM en 1982, et grâce au LEVVC en nombre impliquant l’Église
2013, pourraient être utiles pour les catholique, fournissant ainsi quelques
communions dans le cadre du indications concernant les progrès
dialogue bilatéral sur ces questions, réalisés au sein du mouvement
car ces mêmes communions sont œcuménique élargi.
conscientes de la large participation Foi et Constitution affirme que,
des représentants de diverses Églises comme BEM avant lui, LEVVC est un
au travail de Foi et Constitution, texte de « convergence, c’est-à-dire
certains étant même représentés au un texte qui, s’il n’exprime pas un
sein de la commission. consensus total sur toutes les
Dans une perspective multilatérale, questions abordées, est beaucoup
LEVVC traite de ce qui est peut-être plus qu’un simple instrument destiné
la question œcuménique centrale, la à stimuler des recherches
nature et la mission de l’Église. De supplémentaires. Plus précisément,
nombreux dialogues bilatéraux ont les pages qui suivent exposent dans
traité de questions ecclésiologiques. quelle mesure les communautés
Une approche multilatérale, chrétiennes sont parvenues à une
impliquant des théologiens conception commune de l’Église,
représentant un large éventail de elles montrent les progrès réalisés et
traditions chrétiennes, est en mesure indiquent le travail qui reste à faire »
d’indiquer à quel point les (LEVVC, Introduction). Cette
convergences qu’elle a révélées sont description montre la manière dont la
reconnues dans le monde chrétien. Commission Foi et Constitution
LEVVC est également important d’un considère LEVVC comme une
point de vue œcuménique car il avancée significative, tout en
découle du texte de référence suggérant immédiatement ses limites.
[7]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communeBien qu’il présente un degré sein de la communauté chrétienne
considérable de réflexion commune primitive sur la question de savoir si
sur un large éventail de sujets les chrétiens gentils doivent observer
significatifs, il ne prétend pas avoir les prescriptions légales juives. Le
atteint un consensus total, cet accord résultat de ce discernement
complet sur toutes les questions qui communautaire s’est exprimé dans
est nécessaire pour réaliser la pleine les termes suivants : « L’Esprit Saint
unité visible entre les Églises. et nous-mêmes avons décidé de ne
Néanmoins, si les Églises acceptent pas faire peser sur vous d’autres
les convergences présentées dans obligations que celles-ci, qui
LEVVC, une avancée notable dans la s’imposent » (Actes 15, 28). Dans
poursuite du processus vers l’unité quelle mesure cette injonction
visible aura été accomplie. biblique doit-elle faire partie du
LEVVC reprend certaines des cheminement vers l’unité visible
principales suggestions relatives aux aujourd’hui ?
futurs travaux de Foi et Constitution ESPOIRS ET OBJECTIFS DU TEXTE
concernant l’ecclésiologie, proposées
par la Réponse catholique de 1987 au La Commission Foi et Constitution
BEM. Celles-ci incluent l’appel à une exprime l’espoir que le résultat de ces
plus grande clarté sur le sacrement et nombreuses années de dialogue aura
la sacramentalité, sur la tradition une utilité pour les Églises « (1) en
apostolique et sur la nature de leur présentant une synthèse des
l’autorité dans l’Église (Réponse à résultats auxquels le dialogue
BEM, p. 6-9). L’élaboration d’une œcuménique est parvenu ces
réponse à ce nouveau texte de dernières décennies à propos de
convergence offre à l’Église thèmes ecclésiologiques importants ;
catholique une autre occasion de (2) en les invitant à évaluer les
contribuer à ce degré plus élevé de résultats de ce dialogue : confirmer
convergence et d’accord sur les les avancées positives, souligner les
questions doctrinales nécessaire à la déficiences et/ou indiquer les
pleine unité visible. Dans le même domaines qui n’ont pas suffisamment
temps, elle nous appelle à poursuivre reçu d’attention ; et (3) en leur
la réflexion sur ce que LEVVC (§ 30), donnant l’occasion de réfléchir sur
appelle « un principe fondamental leur propre conception de la volonté
pour ce qui est de l’unité et de la de Dieu afin de croître vers une plus
diversité » – la déclaration figurant grande unité » (LEVVC,
dans la lettre envoyée après le Introduction).
rassemblement des disciples et de Deux objectifs distincts mais
leurs dirigeants à Jérusalem pour étroitement liés sont avancés pour
résoudre les tensions potentielles au justifier la demande d’étude et de
[8]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communeréponses officielles en ce qui « éléments nombreux de
concerne le matériau contenu dans le sanctification et de vérité » que l’on
LEVVC. « La première est le peut trouver en dehors de ses limites
renouveau : du fait qu’il s’agit d’un peuvent-ils offrir aux catholiques des
texte œcuménique multilatéral, on ne connaissances et un enrichissement
saurait l’identifier [l’Église] dans le domaine de la réflexion et de
exclusivement à une quelconque la pratique ecclésiales et, par ailleurs,
tradition ecclésiologique particulière. concernant ce qui constitue cette
(…) les expressions théologiques et unité pour laquelle Jésus a prié dans
expériences ecclésiales de Jean 17 ? Ut unum sint (n. 10) cite
nombreuses Églises se sont non seulement le texte de Lumen
rapprochées à un tel point que les gentium (n. 8), auquel nous venons de
Églises qui liront ce texte pourront se faire référence, mais également un
sentir appelées à vivre plus autre texte conciliaire sur le fait que
pleinement la vie ecclésiale ; (…) Le « En conséquence, bien que nous
second objectif est l’accord croyions [que ces Églises et
théologique sur l’Église » (LEVVC, communautés séparées] souffrent de
Introduction). Ces espoirs et ces déficiences, [elles] ne sont nullement
objectifs offrent aux catholiques la dépourvues de signification et de
possibilité d’examiner la proposition valeur dans le mystère du salut.
d’une approche de progrès L’Esprit du Christ, en effet, ne refuse
œcuménique désignée sous le nom pas de se servir d’elles comme de
d’“œcuménisme réceptif”. moyens de salut, dont la vertu dérive
L’œcuménisme réceptif est un de la plénitude de grâce et de vérité
processus au cours duquel les Églises qui a été confiée à l’Église
réfléchissent, tout d’abord, à ce catholique » (UR 3). Le pape Jean-
qu’elles pourraient apprendre et Paul II a relié ce fait à un autre
comment elles pourraient s’enrichir enseignement d’Unitatis
de la pensée, de la vie et de redintegratio : « Le Concile
l’expérience des communautés dont Vatican II a souligné que les biens
elles sont actuellement séparées. Sans présents chez les autres chrétiens
remettre en cause, d’aucune manière peuvent contribuer à l'édification des
que ce soit, l’enseignement de Lumen catholiques : “Il ne faut pas non plus
gentium (LG 8)c, souvent réaffirmé passer sous silence que tout ce qui est
dans des documents officiels, selon accompli par la grâce du Saint-Esprit
lequel l’Église du Christ subsiste dans nos frères séparés peut
dans l’Église catholique, les
c
Pape Jean XXIII, Discours d’ouverture du concile
œcuménique Vatican II ; DC 1962, n. 1387,
col. 1377-1386.
[9]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communecontribuer aussi à notre édification” offrir les bases constructives et les
(UR 4) » (UUS 48). conditions favorables qui nous
DECOUVRIR LES FONDATIONS ECCLESIALES permettraient d’aborder les questions
sur lesquelles nous ne sommes pas
QUI NOUS SONT COMMUNES
encore d’accord. Les treize
L'un des intérêts de LEVVC, c’est paragraphes en italique présentés
cette insistance des papes Jean- dans LEVVC sont conçus comme des
Paul II (UUS 22), Benoît XVI invitations à découvrir si, et dans
(Audience générale, 18 janvier 2012) quelle mesure, la convergence et
et François (Evangelii gaudium [EG] même l’accord sur un nombre
n. 246)d sur le fait que ce qui unit les significatif de convictions
chrétiens vivant dans des ecclésiologiques générales peuvent
communautés depuis si longtemps fournir un nouveau cadre permettant
séparées les unes des autres est bien de considérer et, peut-être, de
plus considérable que ce qui les résoudre au moins un certain nombre
divise. En particulier, par l’action du de points sur lesquels nous avons eu
Saint-Esprit, nous sommes unis dans tant de mal à nous mettre d’accord par
notre foi en Jésus-Christ, envoyé par le passé.
le Père pour nous réconcilier en lui. L’une des méthodes employées au
LEVVC entend montrer qu’un accord cours des dernières décennies, au sein
commun peut également être trouvé du mouvement œcuménique, peut être
dans le domaine des grandes décrite comme une approche
doctrines ecclésiologiques. Dans les herméneutique de recherche d’un
processus de formation qui se consensus de différenciation. Tout
produisent en chacune de nos Églises, comme les catholiques sont parvenus
lorsque nous nous comparons aux à un consensus fondamental sur le
autres, l’accent n’est-il pas le plus cœur de la doctrine de la justification
souvent mis sur les points de par la foi avec les luthériens et, par la
divergence et de désaccord ? Ce suite, avec d’autres communautés
nouveau texte de convergence est chrétiennes, en identifiant ce qu'on
l’occasion de nous lancer dans une pourrait appeler la hiérarchie des
évaluation ecclésiologique vérités concernant la justification par
réciproque, avec les nombreuses la foi, avec laquelle différentes
convictions, fondées sur l’Écriture et explications des vérités centrales
la Tradition et confirmées dans le peuvent être considérées comme
dialogue œcuménique, qui nous sont compatibles, il n’y a apparemment
communes. Celles-ci pourraient alors aucune raison pour qu’une telle
d
cf. Pape François, Exhortation apostolique
Evangelii gaudium, 24 novembre 2013, n. 246 ;
DC 2014, n. 2513, p. 69.
[10]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communeapproche ne puisse pas être également partielles et d’éliminer des
appliquée aux doctrines interprétations erronées ». Il semble
ecclésiologiques. Cela ne met pas que LEVVC ait cherché à réaliser
pour autant en péril la conviction quelque chose de similaire à ce que le
catholique que le pape Jean-Paul II a pape Jean-Paul II avait demandé, sur
exprimée quand il nous a enseigné des questions telles que la relation
que : « L’unité voulue par Dieu ne entre la nécessité de lutter contre le
peut se réaliser que dans l’adhésion péché, d’une part, et l’effet de la
commune à la totalité du contenu grâce produisant la sainteté au milieu
révélé de la foi. […] Un “être de l’Église, de l’autre. Aucune
ensemble” qui trahirait la vérité communauté ne nie les
s’opposerait donc à la nature de Dieu, enseignements du Nouveau
qui offre la communion avec lui, et à Testament concernant la nécessité
l’exigence de la vérité, qui habite en d’une conversion continue et, en
profondeur tout cœur humain » (UUS même temps, l’appel à vivre et la
18). Mais l’adhésion à la foi révélée possibilité de vivre une vie sainte.
dans son intégralité n’exclut pas un D’autres exemples pourraient être
certain degré de diversité, même dans mentionnés, comme le refus de
l’expression de cette foi, comme l’a LEVVC d’opposer le sacerdoce royal
précisé le Saint-Père : « En effet, de tout le peuple de Dieu conféré au
l'élément qui détermine la communion moment du baptême à un ministère
dans la vérité est le sens de la vérité. spécialement ordonné. Le texte sur la
Son expression peut avoir des formes convergence affirme que ceux-ci ne
multiples » (UUS 19). peuvent tout simplement pas et ne
Dans Ut unum sint 38, le pape Jean- doivent pas être considérés comme
Paul II a écrit : « À ce sujet, le des alternatives qui s’excluent
dialogue œcuménique, qui incite les mutuellement (§ 20).
parties impliquées à s'interroger, à se ASPECTS GENERAUX EN HARMONIE
comprendre et à s’expliquer AVEC LA PENSEE CATHOLIQUE
mutuellement, permet des
découvertes inattendues. Les → Concernant la structure globale et
polémiques et les controverses le contenu de LEVVC, on peut dire
intolérantes ont transformé en qu’en de nombreux points est
affirmations incompatibles ce qui perceptible l’harmonie avec la
était en fait le résultat de deux regards doctrine catholique sur l’Église. En
scrutant la même réalité, mais de général, il semble qu’il y ait peu de
deux points de vue différents. Il faut points sur lesquels le document
trouver aujourd’hui la formule qui, diverge de la doctrine catholique de
saisissant cette réalité intégralement, sorte qu’il fermerait la porte au
permette de dépasser des lectures dialogue futur. Les principaux points
[11]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communede divergence se situent dans les volonté de Dieu. Cela a été véhiculé
paragraphes relatifs à « l’invitation ». dans la théologie catholique par
Il n’y a pas de divergences notoires l’expression latine traditionnelle iure
dans le corps principal du texte. Ce divino. Bien entendu, LEVVC n’a pas
point est lui-même tout à fait pu, à ce stade du dialogue
remarquable et donne du crédit à la multilatéral, appliquer ce principe à
notion même de « texte de des questions telles que le triple
convergence ». De toute évidence, la ministère de l’évêque, du presbytre et
structure du texte de Foi et du diacre, ou à l’ordination des
Constitution est le fruit d'un femmes. Mais au final, une fois qu’il
processus étonnamment persévérant, est convenu que Dieu a un plan pour
dialogique et laborieux. En la nature et la mission de l’Église
conséquence, la division en quatre comme le propose LEVVC, une
chapitres centraux sur « La mission réflexion plus approfondie sur la
de Dieu et l'unité de l'Église », « manière dont la volonté de Dieu
L'Église et le Dieu trinitaire », « s’applique à ces questions doit guider
L'Église : croître dans la notre dialogue à leur sujet.
communion » et « L'Église : dans le → L’accent mis non seulement sur le
monde et pour lui » a une logique plan de Dieu mais aussi sur le monde
sous-jacente. Cette structure permet contemporain encourage toutes les
une comparaison facile et très Églises à être plus attentives à
fructueuse avec les enseignements l'urgence de l'unité visible des
ecclésiologiques du concile chrétiens. La perspective théologique
Vatican II. sous-jacente qui se focalise sur le
→ En général, la Commission Foi et Royaume de Dieu inauguré par Jésus
Constitution, dans LEVVC, se pour la transformation salvifique du
concentre sur le fait que la prière du monde, présente l’Église comme un
Christ pour l’unité implique que les signe et un instrument au service du
chrétiens sont tenus d’œuvrer pour grand plan de Dieu (oikonomia), la
l’unité s’ils veulent être fidèles à une mission divine qui vise à atteindre
expression contenue dans la prière chaque personne et chaque
que tous prient fréquemment, et que expression de la vie sociale.
Jésus leur a lui-même enseignée : → LEVVC reconnaît que la
« Que ta volonté soit faite ». Cela communion découle en fin de compte
peut être perçu comme reflétant un de l’activité salvifique de la Sainte
principe important de la doctrine Trinité, qui rend possible la
ecclésiologique catholique, à savoir communion des personnes humaines
que certains aspects de la vie de dans l’Église (chapitre II). Ceci est
l’Église doivent être considérés indéniablement provoqué par
comme étant déterminés par la l’incarnation et le mystère pascal de
[12]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communeJésus-Christ et l’effusion du Saint- communion, un grand pas en avant
Esprit à la Pentecôte. Comme on le aura été accompli.
sait bien, le Synode extraordinaire de → La compréhension de l’Église
1985 pour la célébration du comme communion qui trouve sa
vingtième anniversaire de la clôture source et son modèle suprême dans le
de Vatican II a identifié mystère de la Sainte Trinité présente
l’ecclésiologie de la communion également un intérêt anthropologique
comme l’un des thèmes dominants du immédiat et fort. Comme l’indique
Concile. Le thème de la communion LEVVC (§1) : « Selon la Bible,
est étroitement lié à la compréhension l’homme et la femme ont été créés à
conciliaire de l’unité, telle qu’elle est l'image de Dieu (cf. Gn 1, 26-27),
exprimée d’une manière particulière portant ainsi une capacité inhérente
dans Unitatis redintegratio 2, qui de communion (en grec koinonia)
déclare : « Jésus-Christ veut que son avec Dieu et entre eux ». Grâce à cela,
peuple s’accroisse sous l’action du il est plus aisé de percevoir la manière
Saint-Esprit, et il accomplit la dont l’Église est mise au service de la
communion dans l’unité dans la personne, de l’humanité entière et de
profession d’une seule foi, dans la toute la création.
célébration commune du culte divin,
dans la concorde fraternelle de la → Le texte souligne la nature
famille de Dieu ». Le Directoire pour essentiellement missionnaire de
l’application des principes et des l'Église, dans son plaidoyer pour
normes sur l’œcuménisme, datant de l’unité des chrétiens (chapitre II),
1993, place l’ecclésiologie de dans son dynamisme en tant que
communion au cœur de la peuple de pèlerins se dirigeant vers le
compréhension et de la pratique royaume de Dieu (chapitre III), et
catholiques de l’œcuménisme. De dans son insistance sur le fait que
plus, l’acceptation apparemment l’Église, est un agent de l’amour de
spontanée par LEVVC du point de vue Dieu, qui s’exprime dans
selon lequel les trois éléments l’évangélisation, dans la rencontre
essentiels de la communion interreligieuse et dans un engagement
concernent la foi, le culte et le plus vigoureux avec les réalités
ministère ou le service est sociales (Chapitre IV). Ce thème
particulièrement bienvenue. Si de ecclésiologique est au cœur de la
nombreuses Églises, par leur doctrine catholique dans des textes
processus de réception, peuvent tels que Lumen gentium, Ad gentes,
accepter cette façon de décrire les Evangelii nuntiandi, Redemptoris
éléments fondamentaux de la missio et Evangelii gaudium e.
e
Concile Vatican II, Constitution dogmatique 1438, col. 1633 et DC 1965, n. 1439, col. 65-97 ;
Lumen gentium, 21 novembre 1964 ; DC 1964, n. Concile Vatican II, décret sur l’activité missionnaire
[13]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communePendant des décennies, le thème l’autorité au niveau universel par les
d'une « nouvelle évangélisation » a synodes œcuméniques et par un
été encouragé dans l'enseignement ministère de primauté, constituent
officiel et a guidé l'activité pastorale d’utiles passerelles qui, nous
dans l’Église catholique. l’espérons, ouvriront la voie à un
→ En prenant comme point de départ accord plus substantiel sur ces thèmes
à la fois l’Écriture et la Tradition, à l’avenir.
LEVVC vise à élaborer une vision → L'invitation adressée aux Églises à
ecclésiologique qui pourrait être vivre en tant que peuple en chemin
largement partagée, cohérente mais implique une conversion et un
non uniforme, respectant la diversité renouvellement constants (Ecclesia
légitime, mais en même temps, sempre reformanda), thème souligné
attentive à reconnaître les points par Vatican II dans Unitatis
divergents qui nécessitent une étude redintegratio 7 et par le pape Jean-
plus approfondie. Paul II dans Ut unum sint 16 : « Dans
→ L’accent mis sur la coresponsabilité l'enseignement du Concile, il y a
de tous les baptisés et sur le sacerdoce nettement un lien entre rénovation,
commun, ainsi que l'attention portée au conversion et réforme ».
rôle spécifique du ministère, conçu → Nous apprécions cette insistance
(conformément à BEM) dans ses trois sur le fait que l’unité est avant tout un
dimensions – personnelle, collégiale, don du Christ et l'œuvre du Saint-
communautaire – est significatif et Esprit, et donc ce choix de souligner
peut être considéré comme étant en que l’Église du Christ est une, plutôt
harmonie avec les récentes initiatives que d’acquiescer à la multiplicité des
du pape François dans le cadre de sa Églises. L’ecclésiologie catholique
promotion d’indispensables réformes partage pleinement la conviction que
au sein de l'Église catholique. le but du mouvement œcuménique est
→ La mise en évidence de la kenosis la pleine unité visible, qui est
du Christ, paradigme de la vie affirmée à plusieurs reprises dans le
ecclésiale et du chemin œcuménique texte, mais qui a besoin d’être
en particulier, est un point de explorée de manière beaucoup plus
référence indispensable pour un complète et adéquate.
authentique exercice ministériel (cf. §
49). Le traitement explicite de
l’autorité, y compris l’exercice de
de l’Église Ad gentes, 7 décembre 1965, DC 1966, n. Redemptoris missio sur la valeur permanente du
1463, col. 111 ; Pape Paul VI, Exhortation précepte missionnaire, 7 décembre 1990, DC 1991,
apostolique Evangelii nuntiandi sur l’évangélisation n. 2022, p. 152 ; Pape François, Exhortation
dans le monde moderne, 8 décembre 1975, DC 1976, apostolique Evangelii gaudium, 24 novembre 2013,
n. 1689, p.1 ; Pape Jean-Paul II, Lettre encyclique DC 2014, n. 2513, p. 6-83.
[14]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communeUNE RESSOURCE POUR ASSISTER L'ÉGLISE Mais LEVVC, après avoir moissonné
IN VIA, DANS SON CHEMINEMENT CONTINU les Écritures, la Tradition et récolté
VERS L'UNITE les fruits des dialogues multi et
bilatéraux sur des thèmes
De toute évidence, les points de ecclésiologiques, offre un précieux
complémentarité énoncés ci-dessus recueil des avancées qui ont été
avec la doctrine catholique ne accomplies en découvrant un plus
peuvent venir à bout de grand terrain d’entente en terme
l’enseignement catholique sur d’ecclésiologie. Il est à espérer que ce
l’Église. Le lecteur doit être informé terrain d’entente servira de tremplin
que l’évaluation catholique de pour un nouvel accord durant l’actuel
LEVVC que nous proposons ici vise à état intermédiaire où les Églises sont
répondre à la nature spécifique de ce « en chemin » (in via) vers cette
texte de convergence, qui ne prétend pleine unité visible qui constitue le
pas traiter de tous les aspects but du COE et de la Commission Foi
pertinents de l’ecclésiologie, mais et Constitution, et qui, selon nous,
plutôt s’appuyer sur certaines doit rester l’objectif essentiel du
convergences ecclésiologiques mouvement œcuménique. Notre
fondamentales qui ont émergé dans espoir est que l’approfondissement
les réponses des Églises à BEM et des connaissances, la réception de ce
dans les dialogues œcuméniques texte et son utilisation dans les
ultérieurs sur la nature et la mission facultés de théologie et dans les
de l’Église. Ainsi, si notre Réponse ne programmes de formation de toutes
reprend pas certains thèmes bien nos communautés, non seulement
spécifiques, comme par exemple impliquées dans la préparation du
l'enseignement sur le ministère du ministère ordonné et d'autres formes
successeur de Pierre tel qu’exprimé de service pastoral, mais aussi dans le
dans Vatican I et II, dans Ut unum cadre le plus large possible de
sint, et dans la réflexion de la l’adhésion de nos communautés,
Congrégation pour la doctrine de la dynamiseront, dans les années à
foi sur le ministère du successeur de venir, les aspirations et l’engagement
Pierre (1998), cela ne veut pas dire de tous les chrétiens et les
que ces sujets ne sont pas d’une encourageront à agir afin que se
grande importance, certains étant concrétise plus pleinement la prière
même considérés comme essentiels du Christ, à savoir que tous ses
par l’Église catholique pour le disciples soient un.f
rétablissement de l’unité visible.
f
[15]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communeNotes de l’Introduction
(1) Les réponses envoyées au Conseil pontifical pour la promotion de l’unité des chrétiens par
les Conférences épiscopales, les instances œcuméniques et les théologiens ont mis en lumière
une convergence forte et substantielle, en la décrivant en des termes très positifs.
(2) Il convient de se rappeler le pape Paul VI demandant pardon lors du concile Vatican II et
lors de la célébration solennelle de la levée de la sentence d’excommunication du patriarche
de Constantinople Athenagoras Ier ; de même, le pape Jean-Paul II, qui a demandé pardon plus
de 100 fois lors d’interventions publiques dans différentes circonstances ; et le pape
Benoît XVI, qui plus d’une fois a fait siennes les paroles du pape Jean-Paul II ; et au final le
pape François qui a demandé pardon d’une manière très personnelle aux communautés
auxquelles il a rendu visite.
(3) cf. Congrégation pour la doctrine de la foi, Déclaration Dominus Iesus sur l’unicité et
l’universalité salvifique de Jésus-Christ et de l’Église (6 août 2000), § 17 ; DC 2000, n. 2233,
p. 818
[16]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communeChapitre 1
La mission de Dieu et l’unité de l’Église
Dans le contexte de l’ensemble du Gaudium et spes, et Ad gentesa, ainsi
document, considéré par l’Église que dans certaines encycliques plus
catholique comme un document de récentes telles que Dominum et
« convergence », le premier chapitre vivificantem et Redemptoris missio
est représentatif de ce remarquable du pape Jean-Paul II et Evangelii
niveau de convergence, qui peut être gaudium du pape Françoisb.
perçu comme ayant presque abouti à De nombreuses déclarations
un « consensus » (1). Un tel accord affirmées par LEVVC – tant dans leur
substantiel est particulièrement contenu que dans leur formulation
éloquent, ce chapitre fournissant un peuvent être pleinement approuvées
cadre solide pour le contenu de par l’Église catholique ; à la lumière
l’ensemble du document. du principe de la « hiérarchie des
Le point central du chapitre – mettant vérités », on peut affirmer que les
en évidence le fondement trinitaire de aspects plus substantiels de la vie et
l’Église, sa nature missionnaire de la mission de l’Église révèlent une
enracinée dans la missio Dei, le profonde et notable convergence,
ministère de Jésus-Christ qui voire parfois un consensus, avec la
témoigne du Royaume de Dieu, théologie catholique.
l’œuvre de l’Esprit Saint qui nourrit Certaines affirmations de ce chapitre
la communion au sein de l’Église, la nécessitent cependant une
vocation de l’Église à répandre clarification ou une réflexion plus
l’Évangile et à être un instrument de approfondie afin de confirmer une
l’amour de Dieu pour le monde, et telle convergence ; la plupart d’entre
l’appel à l’unité – est le reflet de elles se réfèrent néanmoins à des
l’enseignement catholique sur aspects moins fondamentaux et
l’Église tel qu’il a été exprimé dans n’affectent donc pas de manière
les documents du concile Vatican II, significative l’évaluation positive
en particulier dans Lumen gentium,
a b
Concile Vatican II, Constitution dogmatique Pape Jean-Paul II, Lettre encyclique Dominum et
Lumen gentium, 21 novembre 1964 ; DC 1964, vivificantem, l’Esprit Saint dans la vie de l’Église et
n. 1438, col. 1633 et DC 1965, n. 1439, col. 65-97 ; du monde, 18 mai 1986, DC 1986, n. 1920, p. 583 ;
Concile vatican II, Constitution pastorale sur Pape Jean-Paul II, Lettre encyclique Redemptoris
l’Église dans le monde de ce temps Gaudium et spes, missio sur la valeur permanente du précepte
7 décembre 1965, DC 1966, n. 1464, col. 193 ; missionnaire, 7 décembre 1990, DC 1991, n. 2022,
Concile Vatican II, décret sur l’activité missionnaire p. 152 ; Pape François, Exhortation apostolique
de l’Église Ad gentes, 7 décembre 1965, DC 1966, Evangelii gaudium, 24 novembre 2013, DC 2014,
n. 1463, col. 111. n. 2513, p. 6-83.
[17]
Réponse catholique au texte de la Commission Foi et Constitution, L’Église vers une vision communegénérale du niveau de convergence ministère prophétique et
du chapitre I. compatissant » (LEVVC § 1).
A. L’ÉGLISE DANS LE DESSEIN DE DIEU La déclaration exprime la même
compréhension de l'Église, comme
La première partie du chapitre cela est affirmé dans la constitution
présente une telle convergence sur les dogmatique conciliaire sur l’Église
vérités théologiques les plus Lumen gentium : « Le Père éternel par
fondamentales concernant l’Église la disposition absolument libre et
que les premières déclarations de mystérieuse de sa sagesse et de sa
LEVVC peuvent être lues bonté a créé l’univers ; il a voulu
parallèlement aux principales élever les hommes [et les femmes] à
affirmations du concile Vatican II la participation de la vie divine ;
concernant la nature et la mission de devenus pécheurs en Adam, il ne les
l’Église. a pas abandonnés, leur apportant sans
La convergence la plus fondamentale cesse les secours salutaires, en
est l’origine trinitaire de l’Église : considération du Christ rédempteur
l’Église existe par la grâce de Dieu, […]. Et tous ceux qui croient au
comme faisant partie de son dessein Christ, il a voulu les convoquer dans
pour toute la création, et joue un rôle la sainte Église » (LG 2).
décisif dans l’économie du salut ; sa Le Décret Ad gentes [AG] sur
mission est enracinée dans la missio l’activité missionnaire de l’Église
Dei et s’épanouit à partir de celle-ci. réaffirme le même enseignement, en
LEVVC l’affirme : « La conception l’inscrivant plus explicitement dans
chrétienne de l’Église et de sa la dimension missionnaire de l’Église
mission a ses racines dans la vision du enracinée dans la Trinité : « L’Église,
grand dessein (ou ‘économie’) de durant son pèlerinage sur terre, est
Dieu pour toute la création : le missionnaire, puisqu’elle-même tire
‘Royaume’qui a été à la fois promis son origine de la mission du Fils et de
par Jésus-Christ et manifesté en lui ». la mission du Saint-Esprit, selon le
Même après la chute, qui a mis à mal dessein de Dieu le Père [...]. Il a plu à
notre relation avec Dieu, il a continué Dieu d’appeler les hommes [et les
à offrir aux êtres humains sa koinonia femmes] à participer à sa vie, non pas
qui « a trouvé son accomplissement seulement de façon individuelle sans
irréversible dans l’incarnation et le aucun lien les uns avec les autres,
mystère pascal de Jésus-Christ. En mais de les constituer en un peuple
tant qu’elle est Corps du Christ, dans lequel ses enfants, qui étaient
l’Église agit par la puissance du dispersés, seraient rassemblés dans
Saint-Esprit pour poursuivre sa l’unité (cf. Jn 11, 52) » (AG 2).
mission vivificatrice dans un
[18]
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