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BPJEPS Animation Culturelle
2019/2020
UC3 & UC4 en partenariat avec l’association réseau dédale
ANIMATION CULTURELLE ET PENSÉE CRITIQUE
JOURNAL DE BORD DES UC DE SPÉCIALITÉ
Épisode 1 :
L’expérience : en quête d’origines et de devenirs
lundi 16 & mardi 17 septembre 2019
L’association réseau dédale
(www.reseau-dedale.fr) est une
Cet article inaugure un feuilleton organisation d’éducation populaire
pédagogique que nous souhaitons c’est-à-dire qu’elle affirme que l’éducation
palpitant. Il est la trace fraîche des tout au long de la vie est une priorité
temps de formation s’inscrivant dans le dans une société démocratique et est
cadre du BPJEPS Animation Culturelle. l’affaire de toutes et tous. Son angle
Pour sa première édition à Trajectoire d’approche et son expertise sont les
Formation, les UC de spécialité sont pratiques artistiques au sens large bien
conçues en partenariat avec l’association que circonstanciellement sa spécialité soit
réseau dédale. Le ruban pédagogique de prime abord les arts plastiques dans
de la formation fut co-construit entre son champ le plus élargi. Par le prisme
les deux organisations par Hervé Sellier des pratiques plastiques partagées nous
(coordinateur de la présente formation affirmons à la fois et paradoxalement leur
à Trajectoire Formation) et SIAM ANGIE besoin sous forme collective et individuelle
(réseau dédale). Nous sommes très fiers, sans pour autant céder au tout-le-monde-
association réseau dédale, de cette belle est-artiste car artiste est un métier. Ce
rencontre d’éducation populaire en des besoin correspond à la diversification des
temps périlleux pour l’affirmation de échanges culturels - l’appropriation de
valeurs militantes non pasteurisées par la leurs codes ne pouvant passer selon nous
technicisation du milieu associatif. que par le faire et non plus par la seule
contemplation passive à l’origine du tout-
le-monde-est-spectateur car la culture
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est toujours un usage partagé. Sans s’inscrivent dans cette UC au travers
prétention curative ou sanitaire à l’instar des trois items suivants : • vivre des
de celles de l’art thérapie, notre approche expériences en lien avec les techniques
est résolument tournée vers l’agir social. « image et récits » (les deux premières
En bref, nous sommes convaincus que demi-journées)
les pratiques artistiques changent le • élaboration de fiches séances d’animation
monde. Enfin, notons que l’association culturelle « image et récits » (troisième
réseau dédale est préoccupée par LA demi-journée)
question de son temps : la transition • expérimentation de séances d’animation
écologique et citoyenne. Nous affirmons culturelle « image et récits » (quatrième
que l’imaginaire et l’esthétique sont au demi-journée).
plus près du désir c’est-à-dire de ce qui
motive bien souvent la rationalité et non La formateur pour ces deux
l’inverse. Par conséquent, l’acquisition des jours : porte renaud, artiste (plasticien-
‘‘bons gestes’’, pour autant qu’ils ne soient sculpteur) ; militant d’éducation
pas chimères au regard de l’imminence populaire, engagé dans ce champ depuis
de la menace, seront vains si, comme le 11 ans en tant qu’animateur volontaire
philosophe Bernard Stiegler l’appelle et permanent, coordinateur de secteur,
de ses vœux, une nouvelle économie du chargé de mission puis directeur de
désir n’est pas relancée. L’association structure, diplômé du DESJEPS à
réseau dédale a choisi une gouvernance Trajectoire Formation ; il est également
partagée (elle n’a pas de président·e mais diplômé en art (DNSEP) et en philosophie
un groupe qui décide de l’avancée de ses (master) ; il prépare actuellement son
orientations) et est organisée en groupes entrée en doctorat en sciences de l’art et
projets. Celui qui s’occupe des questions en philosophie.
de formation se nomme Ariane.
Pour démarrer cette première
L’UC 4 de la formation a pour demi-journée afin autant de faire
intitulé « images et récits », elle se connaissance que d’entrer dans notre
propose comme un espace de pratiques sujet, chacun·e est invité·e à répondre
qui associe acquisition d’un référentiel aux trois questions suivantes :
culturel, explorations et expérimentations • une expérience que j’ai faite
personnelles ainsi qu’appropriation de • une expérience que je veux
techniques. Cette UC s’inscrit dans l’ère transmettre
du temps qui exige de s’outiller pour • une expérience que je suis
retrouver du sens parmi la saturation Ce type d’exercice est de l’ordre de
des signes qui asphyxient notre quotidien l’émergence des représentations. Les
jusqu’aux pertes de repères les plus expressions y sont intenses. Après que
dramatiques : le terrorisme en est une chacun·e se soit exprimé·e, s’appropriant
expression. « Images et récits » indique ou jouant plus ou moins avec la règle
aussi en creux une distance implicite à annoncée, vint le temps du ressenti, puis
chaque chose en elle-même car pouvant celui de l’analyse. Au travers des différents
être exprimée de façon différente. récits et partages : l’idée du voyage comme
Rien n’est donné, tout est construit et structurante dans le parcours d’une vie
l’animation culturelle permet, dans la humaine s’impose. Une belle occasion pour
joie et la bonne humeur, de révéler ces nous rappeler, comme l’affirmait l’écrivain
constructions. C’est se regarder faire Aldous Huxley dans son ouvrage Tour
en faisant, tout en continuant à faire. du monde d’un sceptique, publié en 1926,
Les deux premiers jours de la formation que « voyager, c’est découvrir que
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« L’expérience est le résultat, de nous rapprocher de l’expérience
le signe et la récompense telle que le philosophe John Dewey
la qualifie. Pour ce dernier, et « pour
de cette interaction entre
résumer, ‘‘expérience’’ est un mot
l’organisme et l’environnement utilisé pour désigner le complexe
qui, lorsqu’elle est menée à son de tout ce qui est spécifiquement
terme est une transformation humain » (c.f. Expérience et nature,
de l’interaction en participation p. 398). Dewey considérait d’ailleurs
et en communication. Puisque que l’expérience dans son intégration
était douloureuse puisqu’elle exigeait
les organes des sens et le
une transformation (c.f. L’art comme
dispositif moteur qui leur expérience, p.90). Ce philosophe fait de
est associé permettent cette l’expérience la condition même de la
participation, toute tentative culture. Il tend d’ailleurs à la fin de sa
pour y déroger, quelle qu’elle vie à renommer expérience, culture.
soit, qu’elle soit pratique ou L’expérience est l’outil méthodologique
dont l’humain dispose pour s’adapter à
théorique, est à la fois l’effet
son environnement. Dewey prolonge cette
et la cause d’un vécu étriqué et réflexion dans des considérations qui sont
terne. » autant typiquement philosophiques que
(L’art comme expérience, p. 60) pédagogiques. Bien que nous ne soyons
pas rentrés dans le détail de l’acception
tout le monde a tort ». Cette citation du terme d’expérience selon John
sera une opportunité future d’aborder Dewey, quelques bases sont jetées tant
l’éducation populaire comme un creuset celles-ci nous semblent d’une actualité
pour la formation de l’esprit critique chez
la jeunesse par l’expérience. Le temps
de l’analyse consiste à mettre à jour les
grandes caractéristiques qui viennent de
traverser les expériences individuelles
exprimées.
Par conséquent, l’expérience apparaît
comme :
• un engagement du corps
• ce que l’on fait du vécu
• une force qui se construit dans un
rapport aux autres et à soi
• une analyse
• une épreuve de courage
• une transformation pouvant être
douloureuse
• un dépassement des limites personnelles
sociales et éducatives permettant
l’émancipation et le détachement
• une implication personnelle et volontaire
motivée par la recherche du ‘‘vrai soi’’
John Dewey nourrissant une chèvre, 1946,
[photoby JHU Sheridan Librairies/Gado/Getty Images.
Cette première matière permit Tous droits réservés
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brûlante et décisive dans notre pratique ◀ Expérimentation
Pratiquer
quotidienne de l’éducation populaire.
John Dewey (1859-1952) est pour
◀
sûr l’une des figures tutélaires de cette Émission d’hypothèses Observation réfléchie
formation. Il est intéressant de noter que Transférer Analyser
◀
l’analyse résultante du travail en groupe
recoupe largement l’analyse deweyenne à
l’exception certainement de la recherche Conceptualisation ◀
Généraliser
d’un ‘‘vrai soi’’.
Les quatre phases de l’apprentissage, selon Kolb (1984)
c.f. http://wiki.teluq.ca/wikitedia/index.php/Apprentissage_
Ce premier exercice sur exp%C3%A9rientiel
l’expérience est en soi une expérience
qui permet de poser un déroulement type Photolangage® improvisé que cela fut
qui donnera un fil conducteur à notre proposé. Improvisé car il ne répondait pas
approche formative elle-même. Ce fil est aux critères usuels de catégorisation des
celui de l’approche expérientielle dont images sélectionnées, ni au déroulement
nous devons la transmission à Claire proposé par ses inventeurs Alain Baptiste
Pfauwadel, directrice de et formatrice et Claire Belisle. Ici, il s’agissait sur un
à Trajectoire Formation. L’approche format A3 de reproductions d’œuvres de
expérientielle se décompose en quatre l’artiste russe Anu Raud : des peintures
phases : tapissées pourrait-on dire. L’ensemble des
1/ vivre l’expérience (comprenons ici images participent d’un catalogue morcelé.
participation active à quelque chose Cela était l’occasion d’affirmer auprès du
qui convoque le faire et/ou le vécu de groupe que l’animation culturelle implique
chaque acteur·trice engagé·e) un investissement de l’animateur·trice qui
2/ traiter l’expérience depuis le ressenti s’appuie sur l’utilisation de supports, de
(chacun·e est entendu sur ses émotions, références qui lui tiennent à cœur en tant
les sentiments qui l’ont traversés,
qu’elles sont les résultantes d’expériences
attention aux glissements vers l’analyse
qu’il/elle a vécu. Tout l’enjeu étant de ne
à réserver pour l’étape suivante)
jamais cesser l’exploration afin d’affûter
3/ traiter l’expérience conceptuellement
sa curiosité de telle manière à partager
(phase d’analyse qui permet de tendre
du particulier au général, d’établir et de
avec les publics des choses qui ne
formuler des hypothèses...) participent pas encore de leur imaginaire.
4/ intégrer l’expérience (l’objectif de
transformation est-il atteint?)
Cette approche est en totale
résonance avec celle de David Kolb,
théoricien de l’éducation qui propose
son modèle du cycle d’apprentissage
expérientiel (Experientiel Learning Cycle).
La réflexion fut poursuivie
par un autre temps d’émergence
des représentations. Celui-ci
a pour objectif que les stagiaires Anu Raud, Kindapuud (1986), laine et tissage
expriment leurs attentes quant à lors de son exposition rétrospective en 2018 au Estonian
la formation. C’est au travers d’un National Museum à Tartu
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Chacun·e est invité·e à identifier une image de la formation des enfants et des jeunes,
correspondant à : « ce que j’attends de cela concerne tous les publics d’autant
la formation ; ce que je désire qu’elle plus qu’il envisage l’éducation comme
soit » et une autre pour son contraire. Le un processus continu et permanent.
groupe a conscience de l’hétérogénéité des
parcours qui le compose et a pour attente
« Un objectif éducatif doit se
principale l’échange et l’enrichissement fonder sur les activités et les
mutuel. De plus, il souhaite ne pas être besoins (y compris les instincts
passif, que la formation ne consiste pas originels et les habitudes
à être spectateur d’un savoir tout-fait. acquises) intrinsèques de
Bref, et cela tombe bien, les membres du
l’individu à éduquer. La
groupe sont en attente d’une formation
expérientielle soit à peu près exactement tendance de cet objectif,
ce que veulent du même élan Trajectoire en tant que préparation,
Formation et réseau dédale. Le groupe est, comme nous l’avons
affirme à sa manière ce que devait être vu, d’omettre les capacités
selon John Dewey, tout objectif éducatif. existantes et de situer l’objectif
dans quelque réalisation ou
responsabilité lointaine. On est
enclin en général à prendre des
considérations qui sont chères
aux cœurs des adultes et à les
ériger en fins indépendamment
des capacités de ceux qu’il faut
éduquer. On est également
enclin à proposer des objectifs
qui sont si uniformes qu’ils
négligent les capacités et
les besoins spécifiques de
l’individu, oubliant que tout
enseignement est quelque
chose qui arrive à un individu
un moment et en un lieu
donné. »
(Démocratie et éducation, p. 191)
Il nous faut maintenant explorer
davantage ce qu’est l’animation
Anu Raud, Koda (1992), laine et tissage culturelle puisque c’est bien la spécialité
reproduction pour le catalogue : Isamaastikud qui nous réunit durant cette année
de formation en alternance avec un
L’approche deweyenne de l’objectif sera contexte professionnel permettant la
pour nous un outil précieux de décryptage mise en pratique. Pour ce faire, c’est la
de la standardisation des formes célèbre méthode du MUR PARLANT qui
pédagogiques et de la perte de sens est proposée. Méthode qui est donc une
ruinant le milieu associatif. Si Dewey parle expérience à vivre !
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Voici ses étapes : Il s’agit maintenant pour chacun·e de
1/ Au centre du tableau est placée dissocier ANIMATION de CULTURELLE
l’expression ANIMATION CULTURELLE, en reliant pour chacun de ces termes, le
dans le silence, chacun·e est invité·e à mot que l’on trouve le plus significatif.
écrire des mots qui la qualifient. L’idée
étant de prendre le temps, de noter un
mot, de regarder ceux qui sont ajoutés
par les autres et qui, peut-être susciteront
une nouvelle réaction écrite.
« Je comprends pourquoi votre association s’appelle
☺
réseau dédale » dixit une stagiaire
C’est donc à partir d’un tableau bien
embrouillé qu’il s’agit de faire émerger une
première définition problématisée (c’est-
à-dire mise en tension avec des enjeux de
Les stagiaires en pleine action lors du MUR PARLANT !
la pratique) de l’animation culturelle.
2/ Maintenant, il s’agit pour chaque
personne de souligner trois mots qui « Une expérience, une
semblent particulièrement signifiants. expérience très humble,
On peut souligner un mot qui a déjà
été souligné alors que par contre,
peut engendrer et véhiculer
individuellement, on souligne trois mots n’importe quelle somme
différents. de théorie (ou de contenu
3/ Cette étape consiste à barrer trois intellectuel) mais une théorie
mots qui semblent soit inappropriés soit séparée d’une expérience ne
moins signifiants selon les mêmes règles peut être comprise clairement,
que l’étape précédente. Un membre du même en tant que théorie.
groupe remarque que cela pourrait être
Elle tend à devenir une
mal pris par les gens à qui l’on barre ‘‘leurs
mots’’, cela pourrait presque être une simple formule verbale, un
attaque ad hominem. Dans ce contexte, ensemble de clichés utilisés
il est évident que chacun·e a la distance pour que la pensée ou la
nécessaire pour de facto envisager cette théorie authentique ne soit ni
fabrication comme collaborative mais nécessaire ni possible. »
il est vrai que cela est à prendre en
(Démocratie et éducation, p. 228)
considération non pour se dissuader d’une
telle méthode mais tout au contraire pour Avant d’approfondir ce est qui
la saisir comme un objet à travailler des ressorti des échanges, remarquons que
problématiques de cohésion groupale. formellement la méthode est à l’image
3bis/ Une étape non prévue à l’habituel de la vision pédagogique souhaitée. En
programme de cette méthode s’ajoute. effet, la culture comme usage implique
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de fabriquer le sens ensemble à partir Il serait trop long de restituer
des vécus et des représentations l’ensemble des échanges mais disons qu’à
de chacun·e tout en ne se suffisant partir de mots que l’on pourrait qualifier
évidemment pas à cette matière mais pour certains de valise ou d’un peu trop
en la décantant de multiples ouvertures sages, une idée forte s’affirme selon
issues de la praxis professionnelle laquelle le PROJET serait l’articulation
autant que des réflexions théoriques. entre ANIMATION et CULTUREL(LE) et
Si la méthode est bien vécue, il demeure que si l’intention de les séparer était plus
une perplexité à traiter ce contenu méthodologique que définitionnelle, c’est
fouillis. Cela est l’occasion d’aborder par le projet que cette spécialité s’affirme.
l’idée de complexité qui consiste à Il s’agit encore clarifier ce que l’on entend
devoir agir et par conséquent prendre par projet. Notons, en effet, que ce terme
position en acceptant la non-maîtrise participe des tyrannies post-modernes
de chaque élément. Dans ce cas précis, car tout est projet. Par conséquent, une
nous pourrions passer des heures et distinction est proposée entre PROJET
des heures, si ce n’est toute la période et PROGRAMME. Le projet ne peut pas
de formation à découper l’ensemble du être constant au risque de l’épuisement.
contenu résultant du MUR PARLANT Non, il répond à un agir en contexte
afin d’en comprendre chaque bout pour complexe. Complexité au sens qu’en
au final tenter d’en dégager un sens final donne le sociologue Edgar Morin.
mais qu’y gagnerons-nous réellement ?
Rien en faveur de l’agir social, c’est donc Prenons un exemple. Si je décide
avec le groupe que nous établissons au de partir 10 jours en Italie en organisant
fur et à mesure la méthode de traitement en amont chacune de mes excursions,
des éléments afin d’en révéler les traits en prévoyant mon hébergement, etc..., il
saillants, d’y faire sens par contact poreux est abusif de dire que ces vacances sont
avec la praxis ou de la théorie. Par un projet, il s’agit d’un programme.
conséquent, le traitement conceptuel se Alors que si j’ambitionne de tout quitter
fait à tâtons. À mesure des échanges une pour vivre en Italie, on peut imaginer les
liste s’établit à partir du MUR PARLANT : nombreuses incertitudes qui en découlent
REL(LE
ON LT U )
A TI CU
M • partage • échanges
I
AN
• imagination • voyages
• activités • rassembler
• générosité • différence
• actions • plaisir
• développement PROJET • expression
personnel • adaptation
• publics • art(s)
• actions directes • émotionnel
• techniques • acteurs
Ce qui ressort du MUR PARLANT ! Évidemment ceci n’est qu’une première base en tant que matériau collectif ayant
pour ambition de dégrossir le sujet.
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et qui vont exiger nombre d’ajustements que l’on partage. Une pizza composée
avant d’arriver au terme de l’objectif visé. de parts différentes étant néanmoins un
partage puisque mangées ensemble :
la commensalité ! Le partage peut-il
« On peut dire que ce qui
se limiter à un contexte ? En synthèse
est complexe relève d’une des différentes analogies plus ou moins
part du monde empirique, de goûtues, nous divaguons à imaginer
l’incertitude, de l’incapacité que l’animation est peut-être le fumet
d’être certain de tout, de du plat qui donne envie à chacun·e de
formuler une loi, de concevoir s’engager dans le partage... Admettons
un plat de lasagnes que l’on partage,
un ordre absolu, Il relève
peut-être alors que l’animation est son
d’autre part de quelque chose arôme qui propagé nous réunit mais que
de logique, c’est-à-dire de ce qui rend son intention culturelle
l’incapacité d’éviter des est que chacun·e ne s’en arrête à la
contradictions » simple ingestion de la pitance mais qu’ils
(Introduction à la pensée complexe, échangent à propos de ce qui compose
pp. 91/92) chaque couche de ces lasagnes grâce à
l’incitation de qui : de l’animateur·trice
bien sûr ! Si donc l’animation
Le chemin sera entrecoupé d’imprévus culturelle était un plat de lasagnes,
puisqu’il se situe dans une complexité quelles pourraient être ses couches ?
évidente. Dès lors, si l’animation
culturelle est intrinsèquement fondée
sur le processus du projet, à quelle ANIMATION
complexité répond-elle ?
sujet, thème, circonstances : couches à inventer !
chaque personne : d’où parle-t-elle, d’où vient-elle...?
le public : comment passe-t-on de personnes à un groupe ?
moi pro : dans quel contexte je suis animateur·trice ?
moi : d’où je parle, d’où je viens, où je veux aller ?
MÉDIUM CULTUREL
Il s’affirme peu à peu au cours des
ANIMATION
échanges que l’animation culturelle
implique le processus projet (réponse
de l’agir social en situation complexe)
CULTURELLE car elle touche à la question du commun,
c’est-à-dire du comment faire société.
Si par culture, souvent on ne désigne
que la culture dite cultivée qui désigne
un corpus d’œuvres résultant d’un
processus artistique, il ne faudrait
pas la réduire et l’entendre plutôt selon
© Photography Credit: Elise Bauer la définition que donna l’anthropologue
Edward Tylor : « Ensemble complexe
Les échanges, la matinée faisant, qui englobe les connaissances, les
deviennent de plus analogiquement croyances, les arts, la morale, les lois,
situés autour de la nourriture... Ainsi les coutumes, et tout autre capacité
l’animation culturelle serait une pizza et habitude acquise par l’Homme en
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tant que membre d’une société ». exogènes mais bien que très en lien
La culture comme usage telle que avec les idées qui les traversent afin que
nous la défendons selon une perspective chacun·e remette en question son agir
similaire à celle de Dewey est reliée à social, recycle l’air de la grande maison
la question de la vie démocratique. Expérience qui fonde son être. Voilà une
L’animation culturelle s’affirme dès lors ambition pour l’éducation populaire ici
comme la mise en partage des pratiques et maintenant.
humaines et de leurs manifestations
au profit d’une amélioration de la vie Chaque stagiaire est invité à réfléchir
collective permettant à chaque individu pour la prochaine fois à l’édification d’un
de s’affirmer dans sa propre existence en corpus culturel représentatif de ses
intégrant et en participant aux pratiques intérêts. Il doit être assez précis : il
humaines. ne s’agit pas de dire que l’on apprécie
en général la peinture. De plus, il n’est
Si loin de nous l’idée de revendiquer pas limité aux œuvres ou productions
un quelconque élitisme de la culture qui artistiques, il peut s’agir d’un geste, d’une
la réduirait à la culture dite cultivée, coutume, de quoi que ce soit qui pour la
nous ne pouvons pas nier le caractère personne qui le choisit a suffisamment
exigeant d’une démarche d’animation de signification pour avoir envie de le
culturelle qui vise à déconstruire ce qui partager.
paraît donné et évident. Souvenons-nous
: pénétrer les lasagnes en leur cœur pour L’après midi de cette première
connaître leur composition. La culture ne journée de formation s’ouvre sur un
peut jamais être passive, ce qui d’emblée petit jeu appris qui nous fut transmis par
permet d’indiquer que l’animation une animatrice spécialisée en cirque. Il
culturelle par la seule médiation d’œuvres consiste à ce qu’une personne au centre
d’art, par exemple, est vaine. Situation soit stimulée par un cercle de camarade
paradoxale et éminemment complexe, autour d’elle : l’un·e lui posant des
l’animation culturelle a donc pour questions sur sa vie, un·e autre faisant
ambition de faire avec les schèmes une chorégraphie devant être reproduite,
culturels des publics engagés dans un·e autre touchant des endroits du
l’animation en leur donnant l’opportunité corps devant être nommés,... Bref tout
de les déconstruire en les mettant en faire en même temps ou presque pour
parallèle de découvertes culturelles qui la personne au centre. Un membre du
participeront à renouveler leur imaginaire groupe ne souhaite pas participer au jeu
social. Ainsi, l’animation culturelle est en tant que personne au centre, s’en suit
une ambition politique, c’est-à-dire de une utile discussion sur la question de la
fabrication de publics plus engagés dans participation. Comment inciter sans faire
leur rapport au monde. Évidemment vue subir ? Un débat qui sera résolument à
ainsi, l’animation culturelle n’a aucune poursuivre tant il touche à la délicate
bordure, aucune frontière, rien ne serait question de l’émancipation et de ses
échapper à son champ, aucun tabou (le contextes.
sexe, la religion) ne serait la laisser à
la porte de son ambition. L’animation Ensuite, nous poursuivons par
culturelle est à l’image de notre MUR une expérience de pratique artistique.
PARLANT : partir des représentations Celle-ci nous tient particulièrement à
résultantes des vécus des personnes afin cœur puisqu’elle fut conduite des années
d’en façonner une image collective et la durant en tant qu’animateur auprès de
nourrir d’éléments culturels qui lui sont publics très variés. À chaque fois, son
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déroulement est un peu différent quant leur travail qui leur semble plastiquement
à son organisation, à ses étapes. Cette riche à explorer et cela à partir d’une
fois un grand rouleau de papier est feuille évidée en son centre d’un carré.
déroulé dans l’herbe, il est entouré de Chaque groupe devra ensuite expliquer
pots de peinture, de pinceaux et d’objets aux autres la raison de son choix.
hétéroclites : Nous nous interdisons une liste de
mots tels les qualificatifs d’expressif,
d’artistique, de joli, de beau, de laid,
de moche, d’intéressant. La tendance
pour chaque groupe est non de décrire
plastiquement ce qui se passe mais
de tenter des interprétations, d’imposer
de la signification : « cela est vert
comme l’herbe, et puis ces deux traits
représentent notre collaboration... ; c’est
l’énergie de la vie,... ». Ils sont invités à
se recentrer sur la technique et sur ce
qui se passe plastiquement. Non que
l’interprétation et la signification soient en
Jackson Pollock, ACTION PAINTING, photo par Hans soi problématiques mais dans ce contexte
Namuth, 1950 elles sont criantes d’une tendance de la
société, largement promue dans le champ
1/ Trois binômes et un trio se forment : de l’art, à s’accrocher à des discours qui
dans chacun de ces groupes, une bien souvent achoppent à leur objet et
personne ferme les yeux alors que les « À un certain moment, les
autres la guident dans sa démarche peintres américains […]
d’exploration picturale. Tout peut devenir
commencèrent à considérer
un outil ! Sa seule limite étant d’assurer
l’aisance des camarades accompagnés la toile comme une arène
(ceux qui sont les yeux fermés) et de dans laquelle agir, plutôt que
restituer les lieux et les outils dans leur comme un espace dans lequel
état initial. Cette première phase dure reproduire, recréer, analyser
une dizaine de minutes. Personne n’avait ou “exprimer” un objet réel
été prévenu qu’un atelier d’expression
ou imaginaire. Ce qui devait
picturale allait se dérouler. Les gestes
sont donc peut-être un peu contrits par passer sur la toile n’était pas
la crainte de se tâcher... Néanmoins, il une image, mais un fait, une
n’est visiblement difficile à personne de action. Ce n’est plus avec
se lâcher. Chacun·e investit une zone du une image dans l’esprit que
papier comme un territoire, cela reste le peintre approchait de son
assez cloisonné.
chevalet ; il y venait, tenant
2/ Lors de la seconde phase les rôles
en main le matériau qui allait
s’inversent. C’est étonnant de voir
comment l’on échappe rarement au servir à modifier cet autre
symbole de cœur ou aux empreintes de matériau placé devant lui.
mains. L’image sera le résultat de
3/ La troisième phase consiste pour cette rencontre… »
chaque groupe à choisir une zone dans Harold Rosenberg, 1952
pratiques artistiques - transition - éducation populaire11/20
épuisent a priori les qualités sensibles lorsque que l’on a recadré une zone du
qui devraient retenir toute notre attention. support, on pourrait imaginer un travail de
Ce ne sont pas des discours qui délivrent reproduction de cette zone à partir d’une
mais qui pasteurisent la vitalité, ils sont technique qui ne fut pas celle à l’origine
spéculatifs. De groupe en groupe, nous de la zone sélectionnée. Si, par exemple,
parlons de camaïeux, de contrastes on a choisit un ensemble de traces laissé
simultanés, de dégradés, de rythmes... par l’empreinte d’une éponge, on pourrait
s’imaginer les reproduire à l’aide d’un
pinceau en retrouvant les mélanges
colorés qui se sont constitués au gré de
l’expérimentation initiale. Cette entrée
technique est une prise de conscience
de la distance, de l’écart, du décalage,
de l’interstice qui fonde bien souvent des
étonnements artistiques bien qu’ils ne se
suffisent pas à eux-même car s’épuisant
vite comme un seul effet de style. Nous
intervenons plastiquement sur le support
aux côtés des stagiaires et invitons chaque
participant à investir plus largement le
support, à le regarder dans son ensemble.
À la fin de la séance chacun·e est invité·e
à se positionner par rapport au support
de la façon qu’il s’en représente son sens
et explique ce qu’il ferait - s’il devait le
récupérer comme matériau brut - pour
poursuivre le travail pictural. Le support
exploration picturale en cours par les stagiaires...
est conservé en vue d’une exploration
future. Une table réunissant quelques
4/ Notre quatrième phase consiste à catalogues de peintres contemporains
collectivement ré-intervenir sur le support tels que Anselm Kiefer, Georg Baselitz...
en accumulant l’une des caractéristiques sont à disposition. Par ailleurs, nous
plastiques que chaque groupe a retenu rappelons la filiation entre notre atelier
comme particulièrement sensible. Nous et un courant de peinture américaine
indiquons au groupe quelques exercices nommé l’expressionisme abstrait.
techniques qui pourraient être proposés
à partir d’un tel travail. Par exemple,
pratiques artistiques - transition - éducation populaire12/20
Nous nous réunissons de nouveau
en cercle afin de traiter le ressenti.
Globalement, celui-ci est bon, bien que
de l’inconfort fut également vécu. Nous
nous devons de remarquer qu’en général
- donc pas dans ce groupe en particulier -
l’expression du ressenti est moins aisée
chez les garçons qui, immédiatement,
tendent à l’analyse. Nous ne ferons aucune
théorie à ce sujet mais pensons y voir un
signe de l’éducation genrée dénigrant
l’expression des sentiments dans la Anselm Kiefer, Die Orden der Natcht, 1996 Acrylique,
construction de l’ethos viril. émulsion et shellac sur toile 356 x463 cm Seattle Art
Museum. Photo: © Atelier Anselm Kiefer
Nous en venons à traiter
conceptuellement l’expérience. Les
échanges sont pléthoriques et nous ne Si ce triangle expérientiel sied
pourrons dans le cadre de ce journal de bien au processus d’une démarche
bord revenir dessus en détail mais notons artistique, il convient sur un autre plan
que les réflexions riches et nombreuses pleinement à la démarche d’animation
affirmant l’engagement de ce groupe de culturelle, l’un comme l’autre partageant
stagiaires permet de proposer un outil l’idée d’un cheminement de soi-même
que nous nommons pour le moment le vers les autres par des explorations
triangle expérientiel. symboliques.
Bien souvent, l’animation
culturelle se focalise sur l’une de ses
pointes en l’affirmant comme entièreté
d’une démarche en vérité incomplète.
S’en tenir au bain culturel (l’histoire de
l’art et des idées ou anthropologique) par
une approche de transmission facilitée
par un tiers ‘‘sachant’’ est typiquement
une démarche de médiateur culturel
mais ne peut se suffire à elle-même.
La pointe consistant en l’exploration
personnelle et en l’expérimentation
ad infinitum peut seule, vite nous vautrer
dans le tout et n’importe quoi. Cela se
voit parfois dans des démarches pseudo-
thérapeutiques par l’art mal consolidées
ou chez des jeunes animateur·trices
aventurier·ères ignorant que le reste (les
deux autres pointes de notre triangle) ne
suivra pas tout seul. Enfin, la technique
toute seule est vide et ne retiendra pas
l’intérêt nécessaire chez le public pour
s’engager plus en avant dans un projet
d’animation culturelle. L’animation
culturelle consiste à perpétuellement
Georg Baselitz, Ofenplatte, tourner autour des trois pointes de notre
huile sur toile, 247 x 178 cm
pratiques artistiques - transition - éducation populaire13/20
triangle. La transmission de gestes et Ce triangle est une invitation à situer
de techniques - ne pas confondre l’outil sa pratique. Peut-être que l’un·e est
et ses techniques - donne des cadres plus enclin à l’une de ses pointes alors
de contrainte, de la signification et des qu’un·e autre s’attachera à une autre.
aisances nécessaires à l’exploration. Quoi qu’il en soit, nous devons réfléchir
John Dewey écrivait à ce sujet que à cet équilibrage. Évidemment chaque
« bien des gens sont malheureux, animation ou atelier pédago-artistique
ou intérieurement torturés, parce ne peut nécessairement permettre cette
qu’ils ne maîtrisent aucun art leur circulation, mais un projet d’animation
permettant une expression active » culturelle résolument le devrait. Cette
(L’art comme expérience, p. 127). observation des différentes pointes du
L’exploration est nécessaire car c’est elle triangle permet aussi de repérer ses
qui est inventive. Comme John Dewey le propres compétences et d’identifier à
revendiquait, encore lui, nous sommes tous quel moment il est intéressant que des
des inventeurs lorsque nous apprenons, tiers interviennent dans le projet.
même si nous inventons l’évidence et le Nous en arrivons bien sûr à la fameuse
déjà inventé mais l’intention et l’intérêt figure du bricoco dans l’animation, cette
vers l’objet est identique chez le chercheur maladie contagieuse qui appauvrit la
et chez l’enfant. Il faut cultiver cette créativité de l’enfant et n’a pour seul but
disponibilité par les apprentissages que d’être le fétiche de la productivité
techniques et l’immersion régulière en du lieu qui accueille les publics.
des bains culturels aux senteurs nouvelles L’animateur·trice conçoit chez lui un
afin peut-être d’inventer quelque chose modèle pour ensuite le faire reproduire
qui n’existe pas encore. Quelque chose à son public devenant ainsi les ouvriers
parfois que l’on découvre par hasard, ce d’un dispositif souvent au service de la
que l’on nomme la sérendipité. consommation des familles et parfois
même de la hiérarchie. Le bricoco
BAIN CULTUREL
(histoires des idées et des formes,
connaissance des œuvres et des usages)
◀
◀
TECHNIQUES EXPÉRIMENTATION &
(acquisition de gestes et de savoirs en EXPLORATION
vue d’une intégration, développement des
PERSONNELLE
◀
automatismes afin d’optimiser la relation
corps-outil [transduction] en faveur d’un (créer, imaginer, inventer ‘‘librement’’,
élargissement, situé culturellement, de faire le lien entre son corps et son milieu,
l’expression) son vécu et un médium)
Triangle expérientiel imaginé en août 2019 par porte renaud lors d’un temps de formation portant sur l’expérience
dans l’animation culturelle
pratiques artistiques - transition - éducation populaire14/20
est le grand vainqueur de l’éducation Un autre schéma fut également
populaire qui n’en porte plus que le de la partie afin de positionner nos
nom à force d’avoir été biberonnée à échanges. Cette célèbre distinction que
l’esthétique du supermarché. Nous nous ne faisons que réemployer entre
constatons dans l’expérience qui fut démarche descendante, verticale ou
menée durant cette après-midi, qu’il top down ; et démarche ascendante,
serait absurde de dire qu’il n’y eut pas un horizontale et co-construite ou bottom
modèle (modus), car s’il n’y a pas eu un up. Nous répartissons entre ce couple
objet concret à reproduire, enseignement duel les habituelles distinctions de faire
pervers à la standardisation du sensible, (faire-avec, faire-pour, faire-faire,
il y a bien eu un modus operandi. laisser-faire), traditionnelles à la culture
Le philosophe Gérard Deledalle, fin de l’animation. Il ne s’agit ici en rien d’en
lecteur de Dewey, rappelle comment légitimer une au profit exclusif de l’autre
celui-ci distingue l’occupation visant mais à l’instar du triangle expérientiel
à neutraliser la turbulence de l’enfant de repérer dans quelle tendance on se
de l’activité à prétention éducative. situe et comment on passe adroitement
Notons qu’un bricoco pourrait valoir s’il de l’une à l’autre. Nous pouvons supposer
facilitait l’acquisition d’une technique que si nous devions recouper les deux
mais alors cette technique devrait être schémas, la pointe de la transmission
au service de la structuration d’une technique serait plus du côté du top
exploration personnelle ultérieure, ce down, du moins à chaque moment
qui n’est pas le cas. Nous affirmons donc initiatique de la transmission, c’est-à-
à la fois le rejet de la standardisation dire à chaque moment où la découverte
des sensibilités dont le bricoco est la du geste est la plus fondamentale. Alors
figure tutélaire et la production d’un que la pointe de l’expérimentation et
public de consommateurs. Deux de l’exploration impliquerait de facto le
choses contre lesquelles les acteur·trices bottom up. Nous pouvons imaginer que
de l’éducation populaire devraient le bain culturel, troisième pointe de notre
lutter. À l’inverse, nous fustigeons triangle, exige un aller-retour incessant
également la tendance actuelle au libre- entre l’un et l’autre puisque l’on ne peut
faire permanent méprisant les héritages pas espérer une transmission descendante
culturels structurants. sans un investissement du public dans
la recherche (c’est-à-dire son intérêt
« Si le résultat est le seul but à obtenir des réponses à des questions
de l’occupation, l’occupation fondamentales, souvent d’ailleurs sans
est ‘‘manuelle’’ et perd réponse), ce qui fait majoritairement
défaut au système scolaire comme le
toute valeur éducative. Une souligne Dewey. Rappelons que depuis
occupation est éducative quand ses deniers écrits plus d’un demi-siècle se
elle permet à l’enfant d’utiliser sont écoulés.
ses capacités intellectuelles Lors de la journée, il fut question
en choisissant lui-même ses d’origine : d’où l’on vient comme socle
matériaux, en planifiant lui- pour vouloir un chemin. Les échanges
permirent d’accueillir l’hypothèse que
même son projet et en trouvant l’animation culturelle répond aussi à
lui-même les défauts et les un besoin d’origine. Nous reprenons
moyens de les corriger. » à ce titre la métaphore du philosophe
(La pédagogie de John Dewey, p. 60) Bernard Stiegler des échelles à
poissons. Dans les barrages électriques
pratiques artistiques - transition - éducation populaire15/20
TOP-DOWN
faire-pour
laisser-faire
faire-faire
faire-avec
BOTTOM-UP
sur les rivières, on construit des escaliers « Personne n’a jamais expliqué
pour les poissons, ce que l’on nomme des comme il se fait que les enfants
échelles à poissons. Ils servent aux
poissons pour retourner en amont du fleuve
aient tant de questions à poser
car il ne peuvent pondre que là même où en dehors de l’école (à telle
ils sont nés, voilà leur besoin d’origine. enseigne qu’ils empoisonnent
Il y a toujours des risques de chute, de ne la vie des adultes si on les
pas parvenir à remonter à l’origine. Chez encourage en répondant) et
l’humain, ce sont ce que Stiegler nomme témoignent d’une absence
des rétentions tertiaires, c’est-à-dire
des effondrements qui résultent d’une
totale de curiosité concernant
transformation technique : l’invention de l’objet des leçons à apprendre
l’alphabet, de l’imprimerie, d’internet. Pour pour l’école. Si l’on réfléchit à
parvenir à remonter à l’origine, nous cette opposition frappante, on
autres, humains avons besoin d’échelles comprendra qu’habituellement
à poissons qui consistent à pouvoir les conditions scolaires ne
remonter le fil du temps et des idées.
Comprendre, au sens d’intégrer dans une
fournissent pas un contexte
sorte de boussole intime où nous sommes d’expérience dans lequel
dans le cours de la rivière. Sinon, c’est la les problèmes se posent
panique, le meurtre, le terrorisme. Chez naturellement d’eux-mêmes. »
Stiegler, le poisson est volant aussi, (Démocratie et éducation, p. 240)
c’est-à-dire qu’il a la capacité d’un court
instant de s’extraire de son milieu : l’eau.
Lorsque nous sommes dans cet état, L’animation culturelle devrait avoir
quand nous arrêtons de prendre le monde pour ambition de fonder un public de
pour une évidence, nous devenons des poissons volants en fabricant bien sûr
poissons volants et par conséquent des des échelles à poissons.
philosophes.
pratiques artistiques - transition - éducation populaire16/20
question, répondaient qu’être animateur
a pour finalité de se faire obéir et de se
.
faire respecter. Le bruit des bottes n’était
pas loin.
« Pour que ça se suture. Au
sens où en chirurgie il faut
suturer de temps en temps.
Il faut que les tissus, la
conjonctivite des tissus se
répare, que les nerfs refassent
des liens, des influx nerveux,
etc... Et bien, il faut être
capable de remonter aux
Nous terminons cette première sources, il faut être capable
journée, sur la question « si moi et ma de franchir les échelles à
journée étions un animal ? » en guise de poissons. Il faut construire des
tour de ressenti.
échelles à poissons. Il faut les
Loin d’être moins dense, cette construire parce qu’il y eut un
deuxième journée va impliquer un effondrement, une chute. [...]
exposé nettement plus court puisque Mais quand il y a une chute
d’une part nombre d’éléments déjà comme ça, il arrive qu’il faille
abordés lors de la première journée - au faire [une échelle à poissons],
travers entre autres choses d’un temps
si on veut remonter pour
de régurgitation de la veille visant à
approfondir les échanges - sont brassés de suturer, c’est-à-dire renouer
nouveau et parce que les stagiaires sont avec notre histoire et retrouver
amplement mis à contribution au travers le sens de la vie finalement.
de la proposition de leurs animations qui C’est aussi bête que ça. Ce qui
ne seront décryptées que lors du prochain fait que la vie vaut la peine
épisode.
d’être vécue. Et bien, il faut
La matinée commença par la
manipulation d’un jeu de carte de Dixit® construire un ouvrage de ce
étalé sur la table. Chacun·e étant invité·e genre. »
à choisir une carte pour représenter son (Cours de philosophie, 28/01/2012)
humeur et une autre pour symboliser
ce qu’est être animateur. C’est en ces En vue du passage à l’écrit, la
moments que l’on se dit que l’éducation matinée est structurée autour de la
populaire n’est, peut-être, pas tout découverte de textes. Plusieurs groupes
à fait morte. En effet, nous avons ici se sont constitués afin de découvrir l’un
un groupe de personnes affirmant le ou plusieurs des textes suivants :
métier d’animateur comme un métier
d’émancipation pour soi-même • Franck Lepage, « Éloge d’un
et émancipateur pour les publics. blasphème ! l’éducation populaire
Cela nous rassure étant donné qu’il y comme posture d’illégitimité
a quelques mois dans un tout autre radicale » in Éducation populaire,
contexte, des professionnels, à la même une utopie d’avenir
pratiques artistiques - transition - éducation populaire17/20
• Sylvie Rouxel, « L’insertion par « La plupart du temps nous
la culture : une articulation en co- sommes en régression par
construction... qui ne va pas de soi ! »
rapport à ce que nous pouvons.
in Les cahiers du travail social n°65
Ce que nous pouvons c’est
• John Dewey, « L’objet expressif » sortir de l’eau. C’est-à-
(les deux premières pages) in L’art dire critiquer notre milieu,
comme expérience mais la plupart du temps
nous y nageons avec une
complaisance parfaite nous y
• Une citation d’Anselm Kiefer à vautrons peut-être plus comme
propos de la ‘‘nuisance’’ in L’art des porcs d’ailleurs que comme
survivra à ses ruines des poissons. »
Cours de philosophie 15/10/2011
définition est formulée au groupe de ce
qu’est l’animation culturelle en piochant
chaque mot au hasard. Cet exercice,
que nous devons à Franck Lepage,
démontre d’une part ce qu’est la langue
de bois mais surtout comment un champ
sémantique devient vite peu signifiant
tant il nous est coutumier. Parce que l’on
croit comprendre en reconnaissant ces
mots qui nous sont familiers dans leur
assemblage, alors tout devient audible.
Un poisson volant (https://pxhere.com/en/
photo/883099) Ça ronronne, alors que plus rien n’est
dit. D’où l’importance des émergences
de représentations afin de rediscuter
Ensuite, un échange prend place
les mots, de rebattre les cartes de la
sur les difficultés des textes d’une part
signification. Nous nous promettons
et d’autre part sur leurs liens avec notre
de régulièrement nous essayer à ce
problématique d’animation culturelle.
petit jeu car, au-delà de son caractère
Ce travail nous permet d’envisager
dénonciateur de la langue de bois, il
l’appropriation de concepts afin d’en
envisager des impact directs sur la
pratique. Retenons deux concepts forts
qui reviendrons dans les prochains
temps de formation, celui de NUISANCE
(Anselm Kiefer) et celui d’ESTHÉTIQUE
SOLIDAIRE (Sylvie Rouxel).
Nous en revenons à la question
du langage au travers d’un petit jeu.
Chaque stagiaire est convié à écrire sur
cinq papiers distincts ad hoc un mot ou une
expression qui participent selon eux des Franck Lepage, La Langue de bois, 2010
https://www.youtube.com/watch?v=oNJo-
incontournables du langage de leur milieu E4MEk8&t=12s
professionnel. À partir de ces papiers, une
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