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L’humour thérapeutique aux temps du Coronavirus. Analyse sémio-
pragmatique des images humoristiques sur Facebook
Therapeutic humor in time of Coronavirus. Semio-pragmatic analysis of
humorous images on Facebook
Atmane Seghir
Faculté des Lettres et des Langues
Université de Bejaia, Algérie.
Faculty of Letters and Languages
Bejaia University in Bejaia, Algeria.
Abstract : Cette contribution met en exergue le rôle que joue l’humour en situations de crise
et de pandémies dévastatrices. Il s’agit précisément de l’humour thérapeutique que véhiculent
les images sur les réseaux sociaux numériques. Une analyse sémio-pragmatique de quelques
images, partagées à cet effet sur Facebook par les internautes algériens, nous montre comment
en séduisant grâce à l’autodérision elles constituent une rhétorique salutaire contre la terreur et
l’hystérie collectives. En termes plus claires, l’humour exploité dans les images s’avère plus
efficace qu’un traitement psychothérapeutique. Il est en effet un acte de survie dans des
situations anxiogènes impromptues : le seul défi thérapeutique mis en discours face à
l’épidémie du Covid-19. Dans ce contexte, l’humour thérapeutique nous livre, sémiotiquement
et pragmatiquement parlant, une autre façon d’interpréter le monde dans lequel nous sommes
momentanément confinés.
Mots-clés : Humour, thérapie, sémio-pragmatique, rhétorique de l’image, Facebook
Abstract: This contribution highlights the role of humor in crisis and devastating pandemics.
This is precisely the therapeutic humor conveyed by images on digital social networks. A
semio-pragmatic analysis of a few images, shared for this purpose on Facebook by Algerian
internet users, shows us how by seducing thanks to self-mockery constitute a salutary rhetoric
against collective terror and hysteria. In clearer terms, the humor exploited in the images turns
out to be more effective than a psychotherapeutic treatment. It is indeed an act of survival in
impromptu anxiety-provoking situations: the only therapeutic challenge put into speech in the
face of the Covid-19 epidemic. In this context, therapeutic humor offers us, semiotically and
pragmatically speaking, another way of interpreting the world in which we are momentarily
confined.
Keywords: Humor, therapy, Semio-pragmatic, Rhetoric of the image, Facebook.
Texte intégral
Le titre de cet article s’inspire du fameux roman colombien L’amour aux temps du
choléra (Garcia-Marquez :1992). L’histoire, vraisemblablement proche de la situation tragique
que nous vivons actuellement, nous plonge dans l’envoûtement de la passion amoureuse,
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proposée comme remède, dont la narration aide le lecteur à faire face à la peur de la mort causée
par l’épidémie de choléra. Pragmatiquement, il suit la même logique thérapeutique que
l’humour concentré dans les images dont nous voulons comprendre le processus de production
et de saisie du sens. Les vertus de l’humour qui rime avec ceux de l’amour constitueraient en
eux-mêmes un remède psychothérapeutique indéniable. Pour le dire autrement, l’humour ne
fonctionne pas à lui tout seul, il fait appel à d’autres émotions et passions dans le but d’accroître
la synergie et l’efficacité.
Pour la prise de distance nous permettant de mieux saisir le cours des événements
tragiques, elle nous a parue très pertinente la relecture du livre La Peste d’Albert Camus (1972),
un genre documentaire d’actualité qui se vend, en ce moment, comme des petits pains avec
l’arrivée de cette nouvelle pandémie dévastatrice « Coronavirus », qui s’amplifie de jour en
jour, nous obligeant à nous confiner léthargiquement, comme si nous étions au Moyen-âge,
faute de distance sociale, de masques, de vaccin et de tests de dépistage. Il nous propose de
manière lucide l’attitude à tenir face à cette maladie bactériologique, décrite comme étant
absurde, à force de paraître dépasser les sens et l’entendement. Effectivement, ce qui nous
intéresse dans notre cas, c’est de montrer comment l’humour, mis en scène dans les images,
ramène les gens à la réalité, à dépasser la terreur de la pandémie, à guérir les spectateurs de leur
anxiété. La question que se pose désormais le sémioticien, à l’instar du psychothérapeute, est
la suivante : l’image humoristique peut-elle réellement avoir des effets thérapeutiques, grâce à
la réaction euphorique qu’elle pourrait déclencher ?
Nous avons, entre autres, quelques éléments de réponse dans l’ouvrage du
psychanalyste français Moussa Nabati L’humour thérapie (2010), mais une analyse sémio-
pragmatique de quelques images partagées sur Facebook, ces derniers jours, nous mènent
concrètement à comprendre le phénomène. La sémio-pragmatique passe, selon l’entretien
réalisé par Julien Péquignot avec Roger Odin (2017), du texte aux espaces mentaux de la
communication, proposant la façon dont se construisent les textes : c’est à partir de
l’appréhension de ces espaces mentaux que nous pourrons avoir une idée sur la réaction que
génère les images humoristiques sur les spectateurs-internautes. Ce modèle heuristique,
consacré au départ uniquement au domaine cinématographique, « pose qu’il n’y a jamais
transmission d’un texte d’un émetteur à un récepteur, mais un double processus de production
textuelle : l’un dans l’espace de la réalisation et l’autre dans l’espace de la lecture » (Odin,
2000 : 10).
Cette démarche interdisciplinaire oscillant entre la sémiologie et la pragmatique, se
base sur les notions de contexte et d’usage formant l’expérience communicationnelle,
délibérément orientée. Elle nous montre comment faire réagir le spectateur et le programmer
au niveau affectif. Pour la sémio-pragmatique, le public est avant tout une communauté de faire,
c’est-à-dire que c’est lui qui fait fonctionner la machine de production du sens : notre population
cible se manifeste en temps réel sur l’espace virtuel qu’est Facebook. Les messages visuels dont
nous avons affaire sont de véritables discours sociaux, qui ont des rôles et des positions au-delà
de leur sens (Meunier & Peraya, 2004), ils émanent d’énonciateurs réels et non fictifs dont les
énonciataires possèdent une compétence interprétative. Ils sont donc facilement manipulables
ou influençables, d’autant plus que c’est dans leur intérêt que les auteurs d’images
humoristiques agissent.
Nous jugeons indispensable de rappeler que la sémio-pragmatique s’inspire des
travaux de Greimas (1970, 1983, 1986, 1987, 1991) qui s’intéressent aux trois pertinentes
formes sémiotiques : discursives, stratégiques et d’interaction. Ce sémioticien nous montre
110
comment le sensible s’articule au cognitif dans une pratique communicationnelle pragmatique.
Pragmatique dans le sens où le domaine de la communication relève de « l’action des hommes
sur les autres hommes, créatrice des relations intersubjectives, fondatrice de la société »
(Greimas, 1979 : 46). Le disciple de Greimas, Jean-Marie Floch, est l’un des premiers à élaborer
les bases de la sémiotique stratégique, autrement dit pragmatique. Il postule que la sémiotique
est une praxis, car « elle éprouve constamment la validité de ses concepts et sa valeur
heuristique sur les objets-réels et conceptuels dont elle rend compte. Une pratique concrète du
sens qui s’exerce en permanence. » (1989). La sémiologie, faisant partie de la psychologie
sociale, se marie très bien avec la pragmatique du fait « qu’elle étudie la vie des signes au sein
de la vie sociale » (Saussure, 1995 : 33). Le sujet psychologique qui nous intéresse
particulièrement est l’humour, ou l’art de faire rire sans se moquer des autres, pour effectuer la
réparation psychologique chez les personnes en état de stress. Nous voudrions saisir
concrètement, d’où l’avantage que nous offrent les réseaux sociaux numériques, comment
l’humour persuasif se manifeste éloquemment dans les images pour donner son effet
thérapeutique.
1. La rhétorique de l’image au service de l’humour thérapeutique
Il y a des vocables qui nous sont devenus tellement familiers, banalement usités, au
point qu’il ne nous viendrait jamais à l’esprit de connaître leur origine. Or, pour le sémioticien,
le linguiste ou le pragmaticien, l’étymologie éclaire infailliblement sur le sens global et les
implicites que puisse avoir un vocable dans un contexte d’usage donné, que les gens du commun
n’en perçoivent qu’inconsciemment. Nous avons le terme « humour » qui est sujet à plusieurs
confusions à cause de sa méconnaissance étymologique. Il faudrait justement savoir qu’au dix-
septième siècle le mot humour n’existait pas encore en langue française, on y utilisait
couramment le terme humeur. Ce n’est qu’un siècle plus tard qu’il va faire son apparition, en
l’empruntant à la langue anglaise. L’humour anglais, en réalité, vient lui-même de l’humeur
française.
La notion d’humeur renvoie à une disposition affective qui change selon les
circonstances ou l’impulsion du moment, il crée un décalage époustouflant avec la réalité.
Organiquement, elle dépend des substances liquides sécrétées par le corps humain : le sang, la
bile, la salive, la lymphe, etc.). Nous intéresse ici, l’humour anglais, une sorte d’humour noir,
qui s’attache à minimiser les situations absurdes, désobligeantes ou alarmantes, en modifiant la
réalité pour mieux l’adoucir, tel que le préconise l’écrivain français Paul Reboux, à travers un
chiasme célèbre « traiter à la légère les choses graves et gravement les choses légères »
(1877/1963).Il s’agit de l’autodérision individuelle ou collective encourageant les individus à
rire de tout ou de rien, du fait que le rire est bon pour la santé. Cependant, dans ce genre
d’humour thérapeutique, le but n’est pas de choquer ou offenser les autres, mais de les aider à
maintenir l’optimisme. La chercheuse à l’Institut allemand de l’humour, Kareen Seidler
affirme, à juste titre, que « nous pouvons plaisanter de tout. Il est normal de rire d’une situation
effrayante. C’est ce que j’appelle la psycho-hygiène. Une forme de libération, même si elle ne
dure parfois que quelques secondes » (cité par Mayer, 25/03/2020).
L’humour thérapeutique consiste à prévenir, soigner, traiter ou soulager les malades
(en pédiatrie notamment), les personnes mélancoliques, et celles affectées généralement par
l’angoisse de la mort. Les images comiques en sont les principales vectrices car elles ont la
capacité de représenter la réalité en la transfigurant, en la rendant plaisante, amusante et insolite.
Leur rhétorique puise sa force de persuasion dans le registre des blagues, des stéréotypes et des
croyances populaires où le rire est un don. Pour le dire autrement, dans un langage de
111spécialistes en sciences du langage et de littérature, ils recourent à l’inter-discursivité et à
l’intertextualité pour mettre en scène inter-subjectivement l’acte humoristique au service de la
dédramatisation des situations de crise et d’angoisse : elles accompagnent de fait la rhétorique
argumentative des scientifiques relevant du domaine de l’épidémiologie et de la bactériologie
ou microbiologie. Á dire vrai, toutes ces rhétoriques sont une conséquence tout à fait logique
de la situation, dont le but est de juguler l’épidémie – de gagner la guerre, pour reprendre la
métaphore de Macron – le plus sûrement possible, tout en restant dans l’ordre social établi. Ce
n’est nullement une comédie, c’est une nécessité imposée par la diffusion d’un processus mortel
qui croise la nature. (Badiou, 2020)
La rhétorique persuasive de l’image humoristique ne dépend pas forcément des figures
de style à la manière classique de la poésie ou de la prose, mais beaucoup plus de la
scénographie des signes plastiques et iconiques tels que les couleurs, les formes, le cadrage, la
pose du modèle, les lignes de fuite, et des légendes drôles l’accompagnant. Son langage
persuasif n’est pas pour autant universel, malgré le rapport de ressemblance avec le référent, il
est tributaire de la connaissance du contexte et de la culture encyclopédique de chaque
communauté ou de chaque destinataire : l’image humoristique, relevant de l’ordre du spectacle,
sollicite prioritairement la tentation iconique chez les spectateurs concernés, c’est-à-dire la
capacité à reconnaître l’objet ou sujet humoristique sans le moindre effort intellectuel, une façon
de banaliser les situations difficiles et les émotions conflictuelles. Cela ne voudrait pas dire que
le sens se cantonne uniquement dans le visible (expression, signifiant), le
contenu(dénotation/connotation/signifié) y jouent pleinement leurs rôles, et la connotation
principalement y est intuitivement vite décelée par les énonciataires auxquels l’image
humoristique est destinée. Dans ce genre d’images pragmatiques, seul l’émotion euphorique
suscitée compte. Pragmatiques dans le sens où les images sont aussi des actes, car elles ne font
pas que décrire le monde, elles accomplissent aussi des actions (Jost, 2016).
La photographie suivante (image1) en est un pertinent exemple. Nous l’avons postée
sur notre page Facebook « Recherches en sémiologie/ sémiotique »1 dès l’apparition du premier
cas du Covid-19 en Algérie, soit le 14 mars 2020.
Image 1
1
Url. https://www.facebook.com/groups/1964547177199871/
112Nous voyons que la photographie prête à rire du fait que le protagoniste se met
humoristiquement en mode confiant, en nous plongeant dans le bain du soin traditionnel. Il
recourt à la médecine douce, celle que l’on appelle communément « médecine de grand-mère »
ou « médecine traditionnelle ». La photographie possède un effet anesthésiant, parce qu’elle est
très symbolique et moins sarcastique. Elle a été prise lors de la marche du dernier vendredi du
Hirak algérien (mouvement de contestation contre le cinquième mandant du président déchu
Abdelaziz Bouteflika). Au lieu d’un masque chirurgical, il met un petit couscoussier, un torchon
de table en papier blanc, une fève et deux échalotes vertes, les deux couleurs phares du drapeau
national algérien, représentent la protection et la force divines, ainsi que l’amour de la patrie.
Enfoncés dans son turban, ils évoquent la couronne royale, d’où le nom Corona qui nous vient
du latin pour nommer le virus.
Á y regarder de plus près, le protagoniste n’est pas venu intentionnellement pour faire de
l’humour ou l’autodérision, mais pour porter clairement un message politique, en héros ou bien
en rebelle. Une autre manière de dire sémiotiquement, on ne lâche rien. Et quand bien même il
avait fait le choix de l’humour, il serait dans ce cas un acte transgressif, parce qu’« il met celui
qui le pratique dans une position de toute puissance, certes passagère, durant l’instant de l’acte
humoristique, mais dans la position du demiurge, créateur d’un monde inversé » (Charaudeau,
2015 :137). Quoi qu’il en soit, la raison qui a amené les spectateurs-internautes à rire de ce
déguisement, y compris nous-même qui avons partagé l’image, est la suivante : l’homme
révolté n’a pas peur de braver l’interdit et de défier l’éventuelle contagion mortelle du virus
Covid-19. La leçon à retenir ici est que « celui qui pratique l’humour ne doit pas être considéré
comme un plaisantin, un amuseur, une espèce de comique. Quoi qu’il y paraisse, il prend la vie
au sérieux, mais non au tragique. » (Oger, 1967 : 15). Le contexte était encore favorable au rire,
parce que les Algériens dans leur ensemble, d’après les publications et commentaires
permanents qu’ils partagent sur Facebook, pensaient que l’épidémie relève du
conspirationnisme. Encore dans le déni collectif, ils pensaient que c’est l’État qui s’en est
chargé pour faire cesser, une fois pour toute, les manifestations qui ont commencé le 22 février
2019.
Une fois que le problème est pris au sérieux, que le déni collectif a cessé, à force de
campagnes de sensibilisations menées par les soignants, les intellectuels et les médias, la
panique est montée d’un cran en Algérie. Force est de constater que la compagnie Air Algérie
est visiblement montrée du doigt : elle est accusée d’être la principale responsable de la
propagation du virus, tel que nous pouvons le remarquer dans l’image ci-dessous (image2).
Image 2
113Air Algérie se voit métamorphosée en chauve-souris portant son enfant : ce déplacement
iconique n’est pas fortuit, car cet oiseau symbolise le porte-malheur dans l’imaginaire collectif
des Algériens (il serait annonciateur de la mort lorsqu’il grince). Les yeux fermés de ce
mammifère volant indiquent le degré d’aveuglement, donc d’insouciance ou d’inconscience
dont sont accusés les responsables de la Compagnie arienne algérienne ; son petit accroché à
son ventre représente le danger encouru, la peur de mourir et l’attachement à la vie, alors que
celle-ci ne tient qu’à un fil, dit le proverbe français. Á plus forte raison, le choix de la chauve-
souris n’est pas arbitraire, parce qu’elle est supposée héberger le Coronavirus, appelé
scientifiquement Sars-CoV-2, transmis à l’homme au marché de Wuhan en Chine.
Cette image a fait le tour de la Toile et des médias, elle reste l’argument le plus percutant
qui a conduit à la fermeture de toutes les frontières et la suspension des vols nationaux et
internationaux. Les ferries n’ont pas connu autant de défiance, on dirait que l’eau salée de la
mer les stérilise, elle symbolise l’hygiène. Cependant, cet excès d’alarmisme nous a entraînés
en un temps record dans une forme de psychose qui risque de devenir ingérable dans un futur
proche, si l’épidémie n’atteint pas son pic le plutôt possible. Pour y faire face, l’humour nous
paraît comme étant le seul rempart qui nous éloigne de la mortification, durant le confinement
imposé, à défaut du traitement miraculeux que le monde entier attend impatiemment. Quoi qu’il
en soit, l’humour n’est pas exploité uniquement en Algérie, il est universel, dans Paris Match,
par exemple, nous pouvons lire qu’il se propage comme une traînée de poudre sur les réseaux
sociaux : « Tandis que le Covid-19 se répand en France, les internautes ne se laissent pas abattre
et s'expriment avec humour pour dédramatiser la situation. » (Bitton, 2020).
2. Humour : la fin du monde n’aura pas lieu
Nous avons pu constater en analysant les deux images précédentes que l’humour ne
concerne pas spécialement les Anglais et les Français, il est universellement contagieux.
L’humour algérien, ayant certes ses spécificités culturelles, n’y diffère pas beaucoup. Nous
pouvons avancer qu’il est relié aussi à la religion musulmane, et que celle-ci ne l’interdit pas
mais le réglemente. L’humour en islam recommande qu’il soit décent en temps de guerre, de
maladie ou de désolation : on ne badine pas, par exemple, avec la mort et la religion, comme le
rappelle le verset suivant où les païens se moquent des récits des peuples et des villes détruits
par Dieu :« est-ce à cause de ce discours que vous êtes dans l’étonnement ? Vous riez au lieu
de pleurer » (Coran, « L’étoile » : V. 29-31). En dehors de ces contextes prescrits, le rire est
largement toléré, à condition de ne pas recourir au mensonge pour faire rire les autres, le
Prophète lui-même riait aux éclats, nous dit-on, on rapporte qu’il était quelquefois farceur et
qu’il avait un grand sens de l’humour. Pareillement son gendre, le calife Ali, disait qu’« il n’y
a pas de mal à s’adonner à la plaisanterie car elle libère l’homme de l’austérité » (Schmidt,
2013 : 30).
En Algérie toujours, la photographie suivante (image 3) est détournée ingénieusement
pour dédramatiser la situation que vit l’Algérie, une sorte de parodie ne visant pas les joueurs
de football de l’équipe nationale, mais les citoyens qui se ruent vers la semoule en défiant le
virus.
114Image 3
Cette photographie est sciemment parodiée, publiée dans le satirique journal
électronique El Manchar et également sur leur page Facebook, afin de lui extorquer sa
symbolique du départ : le trophée salvateur ce n’est point celui discerné par la fédération de la
Coupe Africaine des Nations de football en 2019, parfaitement effacé au niveau de l’expression
(le signifiant), mais un ordinaire sac de semoule la substituant. La couleur jaune du blé évoque
métaphoriquement l’or de la coupe. Une façon de dire que l’or dans les situations dévastatrices
n’est qu’un métal parmi d’autres, il n’a aucune valeur, au même titre que le sport collectif. Les
protagonistes réunis par la joie du triomphe, quant à eux, évoquent, au niveau du plan du
contenu (le signifié ou le référent), les regroupements irréfléchis déconseillés lors de l’achat de
la semoule de blé qui symbolise la vie, au même titre que l’eau.
Cette situation, en reprenant les termes de Daniel Sibony, est assez ambiguë car on est à la fois
dans la misère et de l’opulence, « on est les deux. Ça fait sourire comme si l’on jouait un petit
tour au destin. L’humour est plutôt côté sourire. » (2009 : 30). Les internautes algériens
confinés derrière les écrans de leurs ordinateurs, tablettes et smartphones, jugent que le
regroupement en pareil cas relève de l’incivisme, de l’inconscience totale. Le rire des
personnages photographiés symbolise dans ce contexte l’autodérision à l’algérienne, il donne
l’impression que l’épidémie est déjà vaincue, déjà maîtrisée selon le discours télévisé rassurant
du président algérien Abdelmadjid Tebboune, repris ironiquement par tous les médias algériens
du fait que le virus Covid-19 reste insaisissable et invincible. Toutefois, l’espoir et l’humour
sont pour le moment les seuls remparts humains qui nous permettent d’atteindre le bout du
tunnel, comme cela se passe dans tous les contes.
3. Schéma narratif et espoir
Les images humoristiques partagées sur Facebook, par les internautes algériens, convergent
toutes vers l’espoir de combattre le Coronavirus à la manière du schéma narratif sémiotique. A
priori, ce qui nous arrive actuellement suit le schéma narratif habituel des contes. Il comprend
cinq grandes périodes que nous résumons vraisemblablement en suivant l’expérience
émotionnelle exprimée inter-subjectivement sur les réseaux sociaux numériques :
1- La situation initiale : celle-ci est inconsciemment prise à la légère dans tous les pays du
monde, y compris en Algérie où le peuple s’est montré rebelle tout au long des
115manifestations du Hirak (tout commence dans une ville chinoise « Wuhan 2 »,
l'apparition d'un étrange virus, les premières victimes, théories du complot, la
surconsommation, la surpopulation, la dictature, les inégalités, l’humour, etc.) ;
2- L'élément perturbateur, le déclenchement improbable : (le manque d'hygiène,
l’incrédulité, le laisser-aller, l’insouciance, le contact avec les autres, les regroupements
inutiles, l’humour atteint son paroxysme, l’insaisissabilité et invisibilité du virus Covid-
19) ;
3- Les péripéties : c’est là qu’apparaissent les multiples et incontrôlables situations
anxiogènes (confinements partiel et total, humour en diminution, désobéissance, morts,
contagion accélérée, défiance, panique, course mondiale pour trouver le vaccin, stocker
la nourriture, prières) ;
4- Le dénouement : les remises en question, la critique et l’indignation s’y trouvent à leur
paroxysme (il s'agit de la trouvaille du remède miracle, l’hésitation à recourir à la
chloroquine et ses polémiques, la guérison des cas positifs, retour de l’humour) ;
5- La situation finale : tout rentre en ordreet la vie reprend son cours paisiblement (elle
consiste à vendre le remède, guérison générale, renforcement du système immunitaire,
déconfinement, retour à la situation normale en recourant à l’humour).
Le schéma narratif nous rappelle logiquement que tout problème (épidémique,
psychologique ou guerrier) connaît une solution probante, un dénouement heureux, et qu’il
suffit juste de ne pas y perdre le sens de l’humour. L’histoire, les religions et les contes nous
l’enseignent explicitement depuis plusieurs siècles. Effectivement, l’humour est quelque chose
de gratuit qui guérit de manière égale les pauvres et les riches. Il est d’autant plus salvateur qu’il
nous prouve empiriquement que l’espoir fait vivre.
Conclusion
Ce bref aperçu montre que l’humour mis éloquemment en scène dans les images est
intentionnellement utilisé comme une arme efficace contre la panique en temps de crises ou de
pandémies. En d’autres termes, l’humour est un traitement thérapeutique naturel contre
l’hystérie collective et la psychose qui pourraient surgir durant le confinement obligatoire des
citoyens, et le déconfinement stratégique qui s’en suit. Nous avons constaté, en temps réel,
grâce à l’enquête d’observation, et à travers l’analyse sémio-pragmatique de quelques images
partagées par les internautes algériens sur les réseaux sociaux numériques, que l’humour en tant
qu’action physiologique enclenche une défense naturelle à l’encontre des facteurs internes et
externes du stress causé par la crainte d’hécatombe, et renforce par conséquent notre système
immunitaire.
L’image humoristique particulièrement possède un effet psychothérapeutique qui
dépasse de loin le langage verbal, car sa rhétorique fondée sur l’autodérision, facilement
saisissable, est plus persuasive, du moment qu’elle s’adresse plus à la passion et à l’émotion
qu’à la raison et l’intellect. Cette rhétorique soignante, sollicitant l’humour, sort parfois des
cadres discursifs éthique et déontologique habituels du fait que la politique de l’urgence et des
circonstances cède le pas devant l’efficacité thérapeutique qu’elle propose. L’humour algérien
2
Selon le philosophe français Alain Badiou (2020), « le point initial de l’actuelle épidémie se situe très
probablement sur les marchés dans la province de Wuhan. Les marchés chinois sont encore aujourd’hui connus
pour ce qui s’y trouve exposé, notamment leur goût de la vente en plein air de toutes sortes d’animaux vivants
entassés. L’hypothèse à ce jour la plus fiable est que c’est là que le virus s’est trouvé à un moment donné présent,
sous une forme animale elle-même héritée des chauves-souris, dans un milieu populaire très dense, et avec une
hygiène quelque peu rudimentaire. »
116sur Facebook, ne différant pas de l’humour anglais ou français, est a posteriori perçu comme
étant un grand facteur de socialisation, il nous permet en effet de nouer virtuellement des liens
d’amitié et de solidarité et nous fait oublier émotionnellement autant que faire ce peut le drame
de l’isolement et des mauvaises nouvelles qui nous parviennent des quatre coins de la planète.
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