Les rites funéraires en Valais - Trouver un lieu pour le défunt - HES-SO
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Les rites funéraires en Valais
Trouver un lieu pour le défunt
« On est jamais bien placé pour parler de la mort ; ni
comme théoricien, ni comme spécialiste, quelle que soit
la discipline à laquelle on appartient, ni comme endeuillé,
ou non endeuillé. Reste le partage » (Crettaz, 2003, p.
20)
BAC 19, 23.01.2020, 13h-15h30
Claude-Alexandre Fournier
L’épigraphe invite à une nouvelle pédagogie,
celle du partage.
Plusieurs raisons:
– Nous ne savons rigoureusement rien sur la mort
elle-même
– Importance du retour sur soi
…. et de la place de l’autre dans ce retour sur soi
dans notre rapport à la mort
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
• L’épigraphe annonce le lieu et la méthode qui
seront adoptés par Bernard Crettaz
Méthode culturellement marquée:
-le bistrot et le débat, propres à la
culture d’Anniviers
-méthode qui répond à un besoin
social de parler de la mort dans
un lieu de (re)création sociale où la
parole est libre (non captée par
des professionnels)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
Partager autour d’un témoignage
Le deuil, une nouvelle maladie?
Comment garder le lien avec nos
proches décédés?
Témoignage de Bernard Crettaz
Podcast:
http://pages.rts.ch/esp
ace-
2/programmes/babylo
ne/4313783-
babylone-du-15-10-
2012.html
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
• Partage et réactions en écoutant cette
vignette….
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
…. Des éléments de réflexions HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
Plan
• Trouver un lieu pour le défunt
• Trouver un lieu pour le défunt: le rôle des
rites
• La mort et ses rites dans la culture
valaisanne
– 1) La civilisation traditionnelle (Sur le chemin des vivants et
des morts)
– 2) Civilisation moderne (La liberté plutôt que la mort)
– 3) Civilisation encore (De la mort à la mode… à la mort passée
de mode)
• Conclusion
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
Trouver un lieu pour le défunt
• Méthodologie proposée pour aborder la
question de la ritualité funéraire:
Trouver un lieu pour le défunt
– Un lieu physique
– Un lieu social
– Un lieu psychique
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
– Un lieu physique: le devenir du cadavre
« l’éclatement actuel
dans des non lieux ou
dans des tous lieux où
chacun bricole ce qu’il
veut et met son mort où il
veut moi je trouve que
c’est préférable de garder
cette dimension
communautaire du
cimetière ça assigne
une limite ça assigne
un espace ça assigne
un lieu » (Bernard Crettaz,
RTS, Babylone, 15. 10. 2012)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
– Un lieu social: la question de la socialisation
« je suis allé dans les
couloirs de l’hôpital et
j’ai rassemblé tous
mes morts en leur
disant écoutez […]
Yvonne va s’en aller je
compte sur vous pour
le voyage » (Bernard
Crettaz, RTS, Babylone, 15.
10. 2012)
https://www.cimetiere-virtuel.fr/index.php HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF– Un lieu psychique: la mise en ordre personnelle
avec le défunt
« pour moi aujourd’hui autour de la mort deux
activités à l’intérieur de nous à satisfaire
quand quelqu’un meurt de vos proches se met
en branle à l’intérieur de vous toute une zone
fantasmatique où vous voyez des signes vous
croyez percevoir la présence du mort ou vous
pensez qu’il vous parle je crois qu’il faut laisser
s’exprimer cette zone fantasmatique mais en
même temps vient un deuxième travail sur soi
qui est ce que j’appelle le travail d’énigme c’est-
à-dire de savoir quelqu’un qui est mort est parti
qu’il est ailleurs dans le mystère » (Bernard
Crettaz, RTS, Babylone, 15. 10. 2012)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• La mémoire, l’oubli, les « traces »
https://www.francetvinfo.fr/decouverte/gadgets/des-flashcodes-
sur-les-tombes-pour-connaitre-la-vie-du-defunt_873567.html
http://www.hommages.ch/
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAFTrouver un lieu pour le défunt:
le rôle des rites
• Des rites de passage au « bricolage rituel »
– Les rites de passage
• Le rite est une « action humaine, œuvre de l’homme
fondée sur une autorité reconnue par la collectivité,
[sur] une tradition qui structure la communauté » (Meslin,
2000)
– Caractère collectif, répétitif et efficace
– Création d’un temps particulier
– Création d’un espace particulier
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF– Selon Arnold van Gennep (1909)
• Trois phases:
– préliminaire, liminaire, postliminaire
– Importance de la zone liminaire (le succès d’une notion)
» Van Gennep (anthropologie)
» Winnicott (psychologie)
Le corps comme instrument
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAFLa mort et ses rites dans
la culture valaisanne
• Trois périodes (Crettaz, 2003)
– 1) La civilisation traditionnelle (Sur le chemin des vivants et
des morts)
– 2) Civilisation moderne (La liberté plutôt que la mort)
– 3) Civilisation encore (De la mort à la mode… à la mort passée
de mode)
Trois périodes qui peuvent être lues à l’aide de la
méthodologie proposée:
– Trouver un lieu (physique, sociale et psychique) au défunt
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF1) La civilisation traditionnelle: Sur
le chemin des vivants et des morts
Religions et mythes fondateurs
• Il existe deux religions autours de la mort en Valais
jusqu’au XXème siècle:
» Une religion populaire d’origine païenne
» Une religion d’institution chrétienne
– Métissage (Crettaz) ou habillage (Schüle, Fournier)?
• Présence de mythes fondateurs qui structurent l’espace
et le temps:
– les mythes se « matérialisent », projection d’un
imaginaire (culturellement partagé)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAFCes mythes fondateurs sont des versions culturellement construites du mythe de « l’âge d’or » http://www.rts.ch/archives/tv/culture/vi va/3440780-les-mythes-alpins.html – « L’âge d’or » – Après « la chute », l’espace et le temps se structurent » vertu explicative du monde « actuel » – La fin des temps HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
L’espace
» La haute montagne devient inhospitalière et dangereuse
• De là, l’incompréhension face aux alpinistes anglais
du début du XIXème siècle
» Les glaciers domaine des morts et des démons
• Le purgatoire, invention du XIIème siècle pour
permettre un commerce entre les vivants et les morts,
est « projeté » collectivement sur la figure du glacier
• Le glacier, réceptacle d’un imaginaire, est aussi un
réservoir de légendes
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAFSiegen J (1921). Les légendes du glacier.
Recueillies dans le Lötschental. Lausanne: SPES
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAFLa Mer de Glace dévore le
hameau des Bois (Henry
George Willink (1892)
Les légendes y prennent leur source principalement
pour deux raisons
Première raison
Le glacier est une figure anthropomorphique (qui peut
prendre les caractéristiques d’un être animé)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAFCosey (1984). A la recherche de
Peter Pan 1. Bruxelles: Le
Lombard.
Deuxième raison
-Le rapport à l’environnement pris dans une double dynamique: la
maîtrise technique-le recours à la religion (exorcisme du glacier,
procession (cf. Aletsch) http://www.rts.ch/video/emissions/mise-au-
point/2414563-la-priere-du-glacier-d-aletsch.html
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF» Les alpages, lieux privilégiés du meilleur lait
• Lieux colonisés de rituels (bénédiction du bétail, des
bergers, etc.) et d’objets religieux (croix, offertoires,
etc.); importance du fromage dans les rituels
funéraires
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF» La vallée, répartie en mayens, hameaux et villages
• De même que pour les alpages, l’espace est colonisé
par des rituels et objets religieux
» La plaine, donnant surtout le vin
• Importance du vin dans les rituels funéraires (et de
naissance)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAFLe temps
– À cette structuration de l’espace, correspond une
structuration du temps, la pérégrination et le cycle vital:
Entre « la chute » initiale et la catastrophe finale, « les
vivants accomplissaient en nomades leur vie de travail,
pérégrinant sans cesse, comme vivants et comme
morts, sur les chemins de la vallée, remontant après la
mort dans les glaciers afin d’obtenir la libération finale »
(Crettaz, 2003, p. 43)
https://www.rts.ch/play/tv/couleurs-
locales/video/le-documentaire-dune-
realisatrice-valaisanne-winna-chemin-des-
ames-passe-au-
cinema?id=7350735&station=a9e7621504c695 http://www.rts.ch/archives/tv/culture/di
9e35c3ecbe7f6bed0446cdf8da mensions/3446742-haute-nendaz.html
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAFLes rituels funéraires dans la civilisation
traditionnelle (Preiswerk, 1983, pp. 31-66)
• Il commence le jour ou un ménage s’installe par la mise
en réserve dans la cave le vin et le fromage pour le jour
de son enterrement (certaines sources parlent du jour de la
naissance; Preiswerk, p. 75)
– Les séquences du rituel
• Les présages
– la question de la superstition; les signes naturels (la chouette,
le coq) et surnaturels (le sort jeté)
• L’agonie
– La question de la « bonne mort »: la crainte de la mort subite
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF– Présence du curé, les derniers sacrements
Au moment du trépas, les
accompagnants ou celui qui est aux
côtés du mourant, réciteront la prière
aux grandes indulgences :
Ame chrétienne, sors de ce monde
Au nom de Dieu qui t’a créé
Au nom du Fils qui t’a racheté
Et du Saint-Esprit qui t’as sanctifié.
Amen
Sur quoi on asperge le mort d’eau
bénite.
Suspension du temps
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• La toilette mortuaire
– But: « retenue » du mort pour permettre le travail psychique
du deuil; maîtrise du cadavre (ambivalence de celui-ci)
– Habituellement faite par les femmes, proche parente ou sage-
femme
» La sage-femme est habituée (et connaît bien souvent) le
corps du défunt (place privilégiée dans la société
villageoise)
» Le menuisier peut-être appelé à faire cette tâche (c’est
souvent le premier averti; construction d’une enveloppe
(la question du maternel))
– La toilette consiste à laver le corps à l’eau tiède, à raser le
défunt (si c’est un homme) et à boucher les orifices. A cela
s’ajoute l’habillement (Fournier, 2013).
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF» « En fait de toilette, elle est très sommaire. On le lave quelque peu, on le coiffe mais surtout on porte un grand soin à l’habillement. Ceci revêt une grande importance à cause du voyage des âmes du purgatoire. Le chemin sera peut-être difficile et long s’il y a pénitence. C’est pourquoi on ne néglige aucun détail. Les femmes sont revêtues du costume anniviard et du plus beau qu’elle possède. On est assez scrupuleux de servir pratiquement et esthétiquement les morts. On n’oublie ni le chapeau, ni les plus belles chaussures. Pour les hommes, il en va de même. […] Par-dessus les « habits du dimanche » on passe au mort son habit blanc, l’habit de pénitent comme on disait, longue robe à capuchon de lin blanc de la Confrérie du saint sacrement » (Preiswerk, 1983, pp. 39- 40). HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
» Absence de parole lors de la toilette mortuaire (pour
éviter que le défunt n’entende des commentaires
désagréables sur son état)
• Diffère d’avec le bain de parole dans lequel le
nouveau-né est plongé à son arrivée. Comme si
l’absence de parole marque le passage d’un monde à
un autre
– Valence maternelle de la toilette mortuaire (Thomas, 1985)
– Similarité entre la toilette du nouveau-né et la toilette
mortuaire:
» Deux périodes liminaires qui nécessitent une maîtrise
du corps jusqu’aux relevailles/baptême (Fournier, 2013)
» Le cycle vital (Gélis, 2010): « maternage » aux deux
extrémités de la vie
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF» La toilette mortuaire au Japon: un rite en soi
» recherche sur la présentation de l’enfant mort in utero
(Fournier, 2015-2018)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• Installation du mort et mise en deuil de la maison
– Maîtrise de l’espace (et du cadavre) lors de cette période de
marge:
- On ferme les volets
- On installe si possible le
mort dans son lit mais le
plus souvent à la cuisine
- On installe un crucifix,
deux cierges, une flamme
éternelle et de l’eau
bénite/branche de
genévrier
« L’installation du mort
dans la maison familiale
souligne la « familiarité »
des vivants et des
morts » (Preiswerk, 1993, p.
42)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
Nyfeler, Vieillard à Kippel• Annonce à la communauté
– Messager envoyé par les proches (menuisier, marguillier,
curé, autorité)
– Cloches: aussi importante que la voix humaine, code transmis
culturellement, trois manifestations:
» Au décès
» La veille de l’enterrement (« sonner la fin »)
» L’enterrement
Médiathèque du Valais,
rencontre avec François
Rey, marguillier à Vissoie:
http://xml.memovs.ch/s01
2a204f001.xml
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• Confection du cercueil par le menuisier
– L’une des premières personnes averties si le cercueil n’avait
pas été fait à l’avance….
« On l’essaie donc, on se couche dedans. On se le fait livrer et
on le range au galetas. On l’utilise, d’ailleurs, on y met des noix,
le grain ou d’autres provisions à l’abri des souris » (Preiswerk,
1993, p. 42)
– Le menuisier livre le cercueil à la demeure du défunt la veille
de l’enterrement et procède à la mise en bière:
« on avait fait un fond avec des copeaux que l’on recouvrait
d’un linge, un peu plus relevé vers la tête. […] on pensait à
tout : le mouchoir de poche, le chapeau plié, le peigne. […]
tout était prévu pour que le mort soit confortable, qu’il
ait ce qui lui est nécessaire pour le dernier voyage.
C’est pourquoi aussi, au début du siècle encore, certaines
personnes se souviennent d’avoir ajouté dans le cercueil
des vivres pour le voyage « (Preiswerk, 1993, p. 51)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• Veillée mortuaire
– Dure jusqu’au départ définitif de la maison pour la messe et le
cimetière
– Grand moment d’actualisation des liens entre les vivants et
les morts: prières, bénédiction, vin…
– Grand moment de transmission des rites mais aussi des
histoires sur le mort et sur la mort (importance des récits)
– Un malheur collectif
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• Cortèges et cérémonie religieuse à l’église
– Habit des confréries (abandon en Anniviers: 1920 pour les
hommes, 1950 pour les femmes)
Trois cortèges:
» De la maison à la place du village
Nyfeler, Kippel, 1920
» De la place du village à la place de l’église
• Soins au confort du cadavre (retournement au passage
de la Navizence)
• Bénédiction individuelle (eau bénite)
• Curé: encens et eau bénite
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF» De la place de l’église à l’église
Nyfeler, Kippel, 1912
• À chacun sa place: défunt, parents, autorité,
chantres, homme/femme
– Office des morts (jusqu’en 1950-60) et messe
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• Mise en terre
– Fosse creusée la
veille de l’enterrement
– 3 « carrés » dont
deux bénits:
» Enfants (baptisés)
» Chrétiens
catholiques
Et un non bénit (vers
l’entrée):
» Protestants
» Incroyants
» Vagabonds
Reproduction de l’ordre
social
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• Cimetière comme un lieu
de rencontre et
d’activités (jusque vers
1848), lien entre les
vivants et les morts
– Dernière bénédiction et
terre jetée sur le cercueil
par le curé
– Mise dans la fosse
HES-SO/HEdS/24.01.2019/CAF• Repas d’enterrement à la maison de commune
– Le pain, le fromage et le vin (ces deux derniers préparés à
l’avance par et pour celui que l’on enterre):
« On consomme, ce jour-là ce qu’il a lui-même « laissé »
selon un terme bien anniviard. » (Preiswerk, 1993, p. 79)
– Une assemblée élargie
– Le repas comme rite de réagrégation
– Le repas comme lieu de transmission sur le mort et la mort
– Le repas comme moment de réconciliation, de rééquilibrage
et de retour à la vie (élément important du processus de
remise en ordre)
La place du rire et de la farce tout au long du rituel…
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• Retour et mise en ordre de la maison
– Ouverture des portes et des fenêtres
– Remise en place des meubles et des objets
– La « lessive du mort » et la « lessive de l’accouchée »
« on rassemblait tout le linge ayant servi soit à accommoder et
à laver le mort soit des habits qu’il avait portés en tout dernier.
Ce linge était mis de côté et n’était pas mélangé à la lessive
ordinaire. Il faisait l’objet d’une lessive à part. » (Preiswerk, 1993,
p. 51)
– La paillasse du mort et de l’accouchée (Fournier, 2013)
http://www.rts.ch/archives/tv/culture/dimensions/3446742-haute-nendaz.html
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF– Les rituels funéraires dans la civilisation
traditionnelle:
• Une totalité rituelle
• Un langage symbolique à dimension universelle (Crettaz,
2003, p. 36):
– La mort comme voyage
– Le repas comme rite d’adieu et solidité du lien
communautaire
– La présence des morts parmi les vivants
Fin du XIXème siècle, volonté de l’Eglise d’épurer la religion
populaire
» « Bonne » et « mauvaise » tradition, « bonne » et
« mauvaise » modernisation (suppression provisoire des
repas d’enterrement avec l’aide l’Etat)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
» Entrée en jeu de la culpabilité, jugement dernier, etc.2) Civilisation moderne: La liberté plutôt que
la mort
• 4 concepts pour décrire ce basculement au début du
XXème siècle:
– Le sujet: du « nous » au « je »
– La ligne: du ciel à la terre
– La conquête, l’être humain a plein pouvoirs par la
connaissance
– La mobilité intergénérationnelle, professionnelle et
géographique (brassage des mentalités et des cultures)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• Une modernité libératrice et problématique • Un vingtième siècle de progrès mais de destructions barbares (« le siècle de la mort ») • Modernité et mythe du progrès HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
• Civilisation moderne et ritualité funéraire
– L’hôpital devient le lieu normal pour mourir dans l’après-
guerre (1950), comme il devient celui du naître
» La mort cachée (1950-1980): marginalisation et
évacuation des corps
« La mort n’appartient plus au mourant – d’abord
irresponsable, ensuite inconscient – ni à la famille,
persuadée de son incapacité. Elle est réglée et
organisée par une bureaucratie dont la compétence et
l’humanité ne peuvent l’empêcher de traiter la mort
comme sa chose, une chose qui doit la gêner le moins
possible, dans l’intérêt général ». (Ariès, 1977, p. 582)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAFRevue Newsweek: « How America lives with death », in
Thomas, 1985, p. 60
• L’agonie solitaire et médicalisée
• La toilette mortuaire: le passage du féminin au
masculin (changement de rapport au temps, abandon
du cycle vital) (Fournier, 2013)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• L’annonce par faire-part (tout comme pour la naissance)
abandon des messagers traditionnels et de la
symbolique de la cloche
• La veillée mortuaire se déroule le plus souvent au
funérarium avec toutes les contraintes y découlant
mais aussi les avantages… (séparation des lieux, etc.)
• Le cortège funèbre est une coutume (à cette époque)
en voie d’extinction
• Les obsèques: tendance à privatiser les obsèques,
survivance des condoléances
• Le repas d’enterrement, une coutume païenne (selon
l’Eglise) et dispendieuse (souci de l’Etat) qui
s’amenuise
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF– du « côté » des pertes…
» Perte de la dimension communautaire
» Perte de contact avec le mourant, le mort et une certaine
familiarité avec celle-ci
» Professionnalisation de la mort par le savoir médical qui:
• Implique une remise en question voir un abandon des
conduites symboliques (tout ce qui ne relève pas des
actes médicaux ou hygiénistes)
• A, paradoxalement, tout en cachant la mort généré
un savoir sur le fin de vie et l’approche de la mort
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF3) Civilisation encore: De la mort
à la mode… à la mort passée de mode
• L’accompagnement des mourants à l’hôpital (1980-): la
naissance des soins palliatifs, 3 séquences (Crettaz,
contexte romand):
– « La mort à la mode », retour à la mort sectoriel,
professionnalisé et technocratique
– Institutionnalisation de la mort, champ médico-socio-
thérapeutique, appropriation et prise de pouvoir
– « La mort passée de mode », normalisation dans une
médicalisation généralisée (amputation du sauvage)
• Séquences « classiques » d’un processus de
normalisation d’une pratique (découverte/bricolage-
institutionnalisation-normalisation)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• Place des soignants dans ce mouvement de
normalisation:
– Avec les familles, ils sont à l’origine du mouvement (au
plus près de la souffrance des malades et des familles)
– L’institution, via la direction médicale, a permis la présence de
gestes symboliques aux côtés des gestes (para)médicaux:
» « Les rites et pratiques symboliques au sein de l’hôpital
dessinent une aire spécifique, transitionnelle entre le
monde personnel et professionnel, individuel et collectif,
médical et social. La liberté octroyée altère l’armure
défensive du personnel soignant et administratif […] cette
déstabilisation des positions libère chez ceux qui
l’acceptent une créativité » (Deuil périnatal; Fellous, 2006, p.
23)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF– Pour Fellous (2006, p 25):
» Les rites hospitaliers revitalisent des liens sociaux (rites
comme créateurs de liens sociaux, « fondent » un groupe, cf.
attachement aux équipes soignantes)
» L’efficacité des rites vient de l’engagement réciproque
de l’équipe soignante et des parents dans leur
déroulement (création d’une « culture » commune?)
• Temporalité: la « bonne naissance » et la « bonne
mort » en institutions de soins
« […] « 21 jours » : cette durée correspond à une mort, ni trop
courte, ni trop longue ; une mort d’une durée suffisante pour
laisser le temps au patient et à ses proches de cheminer et de
se rapprocher au mieux d’une « bonne mort ». Dès lors,
comment concilier le principe d’humanisation des soins et la
pratique institutionnelle soumise à la rationalité économique. »
(Olivier, 2007, p. 35)
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAFConclusion
• Trouver un lieu pour le défunt
– Lieu physique: à qui appartient-il? (confiscation du
cadavre)
– Lieu social: quelle est sa sociabilité? (nouvelle
privatisation de la mort, révolution numérique et nouvelle communauté)
– Lieu psychique: quelle relation entretient-on avec
lui? (le besoin d’être en lien, la bonne distance, mémoire et oubli)
À lire au travers des filtres culturels (qui s’effacent ou plutôt se
transforment) et des filtres des groupes d’appartenance qui
nous habitent!
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF– Les rites, pour trouver ce lieu, doivent répondre à une grammaire symbolique – Les rites, pour trouver ce lieu, doivent si possible être partagés, négociés collectivement HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
Merci pour le partage! HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
Bibliographie
• Ariès P. (1977). L’homme devant la mort. Paris : Seuil.
• Crettaz B. (2010). Cafés mortels.Sortir la mort du
silence. Genève: Labor et Fides.
• Crettaz B. (2008). Le curé, le promoteur, la vache, la
femme et le président : que reste-t-il de notre
procession ? Ayer : Ed. Porte-plumes.
• Crettaz B. (2003). Vous parler de la mort. Ayer : Portes-
Plumes.
• Crettaz B., Delécraz C., Ducor J., Gallaz C. (1999).
Petit manuel des rites mortuaires. Genève : La Joie de
lire.
• Fellous M. (2006). Autour de l’enfant mort-né, créer un
espace rituel pour les parents. L’Autre, 7, pp. 383-398.
HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF• Fournier C.-A. (2013). Odette Fournier, sage-femme : attitudes religieuses face à la naissance en Valais entre 1930 et 1970. Genève : Labor et Fides. • Gilbert M. (2005). Antigone et le devoir de sépulture. Genève : Labor et Fides. • Molinié M. (2006). Soigner les morts pour guérir les vivants. Paris : Les Empêcheurs de penser en rond. • Ollivier F. (2007). La « bonne mort » : une durée idéale pour la fin de vie en unité de soins palliatifs ? Frontières, 1, pp. 34-39. • Preiswerk Y. (1983). Le Repas de la Mort. Sierre : Monographic. HES-SO/HEdS/23.01.2020/CAF
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