RIVISTA DI SCIENZE DELL'EDUCAZIONE - DOSSIER COSTRUIRE INSIEME DELL'EDUCAZIONE IL VILLAGGIO GLOBALE
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RIVISTA DI SCIENZE
DELL’EDUCAZIONE
PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL'EDUCAZIONE AUXILIUM
ANNO LVIII ● MAGGIO AGOSTO 2020
POSTE ITALIANE SPA - SPED. IN ABB. POSTALE D.L. 353/2003 (CONV. IN L. 27/02/2004 N. 46) ART. 1, COMMA 2 E 3, C/RM/04/2014
DOSSIER
COSTRUIRE INSIEME
IL VILLAGGIO GLOBALE
DELL’EDUCAZIONECOMITATO DI DIREZIONE
PIERA RUFFINATTO
MARCELLA FARINA
MARIA ANTONIA CHINELLO RIVISTA DI SCIENZE
ROSANGELA SIBOLDI DELL’EDUCAZIONE
ELENA MASSIMI
PUBBLICAZIONE QUADRIMESTRALE
MARIA SPÓLNIK
EDITA DALLA PONTIFICIA
FACOLTÀ DI SCIENZE DELL'EDUCAZIONE
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“AUXILIUM” DI ROMA
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GIORGIO CHIOSSO (Italia)
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MARIAN NOWAK (Poland) Via Cremolino 141
JUAN CARLOS TORRE (España) 00166 Roma
BRITT-MARI BARTH (France)
MICHELE PELLEREY (Italia) Tel. 06.6157201
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CETTINA CACCIATO INSILLA coordinatore.rse@pfse-auxilium.org
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MARCELLA FARINA
di comunicazioni o diffusione a terzi.
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Per essi Lei potrà richiedere,
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RACHELE LANFRANCHI
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presso l’amministrazione della rivista.
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PIERA RUFFINATTO
MARTHA SÉÏDE
G
ROSANGELA SIBOLDI
ALESSANDRA SMERILLI
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ITALIANA
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31.01.1979 n. 17526
COORDINATORE SCIENTIFICO
Progetto grafico impaginazione
MARCELLA FARINA
e stampa
EMMECIPI SRL
SEGRETARIA DI REDAZIONE
RACHELE LANFRANCHI
ISSN 0393-3849RIVISTA DI SCIENZE
DELL’EDUCAZIONE
ANNO LVIII NUMERO 2 • MAGGIO/AGOSTO 2020
Poste Italiane Spa
Sped. in abb. postale d.l. 353/2003
(conv. in L. 27/02/2004 n. 46) art. 1, comma 2 e 3, C/RM/04/2014
PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL'EDUCAZIONE AUXILIUMSOMMARIO
DOSSIER
COSTRUIRE INSIEME
IL VILLAGGIO GLOBALE DELL’EDUCAZIONE
Creating an “global educational village” together
Introduzione al Dossier
Introduction to the Dossier
Maria Spólnik 150-155
L’educazione. Un diritto per tutti
Education: a right for everyone
MariaGrazia Caputo 156-178
Il mondo si regge sul respiro
dei bambini che studiano
The world is sustained by the breath
of children who study
Sira Fatucci 179-189
Initier à la fraternité dans une société individualiste
Toward an education in fraternity
in an individualistic society
Albertine Ilunga 190-207
Le cours de religion en Belgique francophone,
au service d’un vaste projet éducatif et social
Teaching religion in french-speaking Belgium
-
in the service of a vast educational and social project
Henri Derroitte 208-221
146 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUMEducation, spirituality, religion and transformative
learning in aged adults: a qualitative study
Educazione, spiritualità, religione e apprendimento
trasformativo nella terza età: uno studio qualitativo
Rosa Cera 222-237
Dall’educazione civica
all’educazione alla cittadinanza
From civic education to education for citizenship
Amalia Zaccaro 238-255
DONNE NELL’EDUCAZIONE
La via dell’educazione nell’umanizzazione
della cultura: l’apporto delle donne
Education as a path for humanizing the culture:
the contribution of women
Marcella Farina 258-273
ORIENTAMENTI BIBLIOGRAFICI
Recensioni e segnalazioni 276-295
Libri ricevuti 296-297
NORME PER I COLLABORATORI DELLA RIVISTA 300-301
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LVIII NUMERO 2 • MAGGIO/AGOSTO 2020
-
147RIVISTA DI SCIENZE
DELL EDUCAZIONE
PONTIFlClA FACOtlÀ [)Il SClENZE DELL EDUCAZIONE AILJXILIUM
1
DOSSIER
D
COSTRUIRE
M INSIEME
IL VILLAGGIO GLOBALE
A
DELL’EDUCAZIONELE COURS DE RELIGION
EN BELGIQUE FRANCOPHONE,
AU SERVICE D’UN VASTE PROJET
EDUCATIF ET SOCIAL
TEACHING RELIGION IN FRENCH-SPEAKING BELGIUM IN THE
SERVICE OF A VAST EDUCATIONAL AND SOCIAL PROJECT
HENRI DERROITTE1
Introduction et développant une nouvelle écologie
DOSSIER
humaine et environnementale.
En Belgique francophone, comme
Soutenu par des documents magisté-
dans toutes les régions du monde où
riels nombreux (du Pape, de la Congré-
existe un enseignement catholique, il
gation pour l’Education Catholique,
est clair que l’ambition commune des
des évêques belges) mais aussi par
responsables est de servir l’éducation,
l’engagement quotidien de tant de di-
la promotion intégrale et le plein épa-
recteurs d’écoles, d’enseignants,
nouissement de tous les jeunes qui y
d’éducateurs et de personnels de sou-
sont scolarisés. Cette ambiance forte tien, l’enseignement catholique est
est au cœur de la vocation individuelle bien dans mon pays un acteur impor-
des enseignants et elle est le fil rouge tant de la mission éducative. A titre in-
permanant de tous les documents of- formatif, les statistiques de 2016 révè-
ficiels qui décrivent les ambitions des lent qu’à l’échelle de tout le pays, 40,1
écoles catholiques. Le projet de col- % des élèves des écoles primaires et
laborer à une grande œuvre éducative 59,4 % de ceux du secondaire «sont
et sociale fait partie de l’histoire de scolarisés dans l’enseignement libre,
l’enseignement catholique, elle oriente pour la plupart dans des établisse-
aussi très certainement son avenir. ments du réseau catholique».2
Avec les soubresauts de notre société, La prise en compte de la responsa-
les affres de la pandémie du corona- bilité spécifique des cours de religion
virus, les déséquilibres dans le partage catholique mérite, sur la base de cet
des biens, des savoirs et des ri- horizon de départ, une attention spé-
chesses, la course vers l’utilitarisme cifique. Il est possible d’avoir un re-
et la productivité sans limite, la res- gard assez radicalement différent sur
ponsabilité de l’enseignement catho- la vitalité et sur l’influence des cours
lique est engagée à servir l’avenir de de religion en Belgique francophone.
-
notre “vivre-ensemble” par des ap- Si l’on s’en tient à nouveau aux sta-
ports éducatifs nourrissants, critiques tistiques recueillies par les chercheurs
208 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUMde l’Université libre de Bruxelles, on de religion dans les écoles publiques
sera impressionné par la place quan- et marginalisent dès lors les profes-
titative de ces cours. En 2015-2016, seurs de religion.
ils étaient près de 64 % au niveau pri- Une deuxième nuance vient du recul
maire et 68 % au niveau secondaire du nombre de jeunes qui optent pour
à suivre ce cours de religion catho- ces cours. Il est léger mais avéré
lique.3 On arrive à ce nombre en ad- dans le nombre de personnes qui,
ditionnant les élèves inscrits dans les toujours dans les écoles officielles,
écoles catholiques pour qui deux font le choix pour le cours de religion
heures du cours de religion sont obli- catholique. Dans les réseaux publics,
gatoires pour tous les élèves et un les cours qui accroissent leur attracti-
pourcentage d’élèves inscrits dans vité sont les cours de religion islamique
des écoles dites officielles (publiques) et le nouveau cours, créé à partir de
qui, pouvant choisir entre plusieurs 2017, d’“Éducation à la philosophie et
LE COURS DE RELIGION EN BELGIQUE FRANCOPHONE, AU SERVICE... / HENRI DERROITTE
offres de cours, ont décidé de suivre à la citoyenneté” (en abrégé EPC).Ce
l’heure du cours de religion catholique recul tient surtout à la diminution de
(ce choix pour un cours de religion 50 % du volume hebdomadaire laissé
catholique est fait par 37,5 % de ces par les cours de religion (et de morale
élèves des écoles officielles au pri- non confessionnelle) dans les écoles
maire et par 20,3 % des élèves au se- publiques. La réforme de 2017 qui a
condaire). Nous avons donc affaire à introduit le nouveau cours d’éducation
un cours très fréquenté mais, derrière à la philosophie et à la citoyenneté a
la vérité de ces chiffres, tous les ob- eu pour corollaire la diminution de 2
servateurs de l’enseignement en Bel- heures semaine à 1 heure semaine
gique francophone, apporteraient au- des cours de toutes les religions, y
tomatiquement de sérieuses nuances. compris la religion catholique.
D’abord, il n’est pas acquis que ce Une troisième nuance tient encore au
soit un cours très valorisé, symboli- fait que des campagnes de presse,
quement et pédagogiquement, dans des propositions de plusieurs groupes
les écoles. Dans de nombreux cas, d’opinions, des programmes de la plu-
les professeurs de religion (et leur part des partis politiques belges fran-
cours) sont un peu considérés comme cophones recommandent (au mini-
un enseignement d’une importance mum), voire militent (au maximum)
réduite. Les enquêtes auprès de pa- pour la fin des cours de religion dans
rents ne placent jamais le cours de les écoles de Belgique. Leurs argu-
religion parmi les matières auxquelles ments sont connus et répétés à l’envi:
ils accordent le plus d’importance. les cours de religion isolent les élèves
Les professeurs sont parfois assez par sympathies religieuses différen-
peu entendus dans leurs analyses ciées et ne permet pas de lutter contre
pédagogiques. La situation est la plus le danger communautariste, la res-
délicate dans les écoles officielles où ponsabilité de l’école subsidiée et
-
certains enseignants sont clairement payée aux frais des contribuables n’est
opposés à l’existence de ces cours pas d’apporter des contenus religieux
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LVIII NUMERO 2 • MAGGIO/AGOSTO 2020 209RIASSUNTO SUMMARY
Nel Belgio francofono, la scuola cat- In French-speaking Belgium, Catholic
tolica è in maggioranza, anche se le schools are in the majority, even
statistiche religiose mostrano un co- though religious statistics show a
stante declino delle convinzioni cri- constant decline in Christian beliefs.
stiane. In queste scuole, l’insegnamento In these schools religious instruction
della religione è obbligatorio per tutti. is obligatory for everyone. All this
Tutto questo appare paradossale. Seb- seems paradoxical. Although the ma-
bene sia un insegnamento seguito da jority of alumni follow the teaching, it
una maggioranza di alunni, è tuttavia is nonetheless weak and arouses con-
debole e suscita preoccupazione da cerns from its supporters. It currently
parte dei suoi sostenitori. Attualmente faces three crises. First, it is comple-
si trova ad affrontare tre sfide. In primo mentary to a new education system
DOSSIER
luogo, quella di trovarsi in comple- teaching philosophy and citizenship,
mentarietà con un nuovo insegna- created in 2017. Launching this new
mento di educazione alla filosofia e discipline led to a 50 per cent decline
alla cittadinanza, creato nel 2017. in those following the religious teach-
L’avvio di questa nuova disciplina ha ing in public schools. The second
portato ad una riduzione del 50% challenge is to defend the confessional
delle adesioni all’insegnamento della nature of the teaching when it is ad-
religione nelle scuole pubbliche. La dressed much more broadly to a
seconda sfida è quella di difendere plural, multi-religious public, or to one
il carattere confessionale dell’inse- that is not concerned with spiritual
gnamento quando è rivolto in modo and religious questions. The final chal-
molto ampio a un pubblico plurale, lenge is to show that it participates in
multireligioso o che non si occupa a global educational project that
di questioni spirituali e religiose. L’ul- shares the social questions that come
tima sfida è dimostrare che esso into play and that advances the pro-
partecipa a un progetto educativo posal that the religious dimension is
globale, condividendo le questioni not a barrier to coexistence, but rather
sociali che entrano in gioco, e avanza a particular way of living and thinking
l’istanza che la dimensione religiosa about common issues.
non è un ostacolo alla convivenza,
Keywords
ma un particolare modo di vivere e
Teaching religion, French-speaking
di pensare le questioni comuni.
Belgium, Catholic school, citizenship
Parole chiave education, identity
Insegnamento della religione, Belgio
francofono, scuola cattolica, edu-
-
cazione alla cittadinanza, identità.
210 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUMRESUMÉ RESUMEN
En Belgique francophone, l’enseigne- En la Bélgica francófona, la escuela
ment catholique est majoritaire alors católica es mayoritaria, aunque las
même que les statistiques religieuses estadísticas religiosas muestran una
montrent un recul constant des convic- disminución constante de las con-
tions chrétiennes. Dans ces écoles, le vicciones cristianas. En estas escue-
cours de religion catholique y est obli- las, la enseñanza de la religión es
gatoire pour tous les élèves. Dès lors, obligatoria para todos. Todo esto pa-
le cours de religion se présente sous rece paradójico. Aunque es una en-
un registre paradoxal. Cours suivi par señanza seguida por la mayoría de
une majorité d’élèves, il est pourtant los alumnos, es todavía débil y suscita
fragile et il suscite l’inquiétude de ses preocupación a sus partidarios. Ac-
défenseurs. Il rencontre actuellement tualmente enfrenta tres desafíos. Pri-
LE COURS DE RELIGION EN BELGIQUE FRANCOPHONE, AU SERVICE... / HENRI DERROITTE
trois défis. D’abord, celui de se situer mero, el de estar en complementa-
en face ou en complémentarité avec riedad con una nueva enseñanza de
un nouveau cours, créé en 2017, un la educación en filosofía y ciudadanía,
cours d’éducation à la philosophie et creada en 2017.
à la citoyenneté. L’arrivée de cette El comienzo de esta nueva disciplina
nouvelle discipline a entraîné une di-
ha llevado a una reducción del 50%
minution de 50 % de la place du cours
en las adhesiones a la enseñanza de
de religion dans les écoles “officielles”
la religión en las escuelas públicas.
(publiques). Le deuxième défi est celui
El segundo desafío es defender el
de tenir à la confessionnalité du cours
carácter confesional de la enseñanza
quand il s’adresse très largement à un
cuando se dirige de manera muy am-
public pluriel, multi-religieux ou non
plia a un público plural, multirreligioso
concerné par les questions spirituelles
o que no se ocupa de cuestiones es-
et religieuses. Le dernier défi est de
pirituales y religiosas. El último desafío
montrer qu’il participe à un projet édu-
catif global, partageant des enjeux es demostrar que participa en un
sociaux et qu’il y est à l’aise, deman- proyecto educativo global, comparte
dant seulement d’expliciter pourquoi los problemas sociales que entran en
la dimension religieuse n’est pas un juego y avanza la tesis de que la di-
obstacle au vivre-ensemble, mais une mensión religiosa no es un obstáculo
manière particulière de vivre et de ré- para la convivencia, sino una forma
fléchir à des enjeux communs. particular de vivir y pensar las cues-
tiones comunes.
Mots clés
Cours de religion, Belgique franco- Palabras clave
phone, écoles catholiques, éducation Enseñanza de la religión, Bélgica fran-
citoyenne, identité. cofona, Escuela católica, educación
-
a la ciudadanía, identidad.
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LVIII NUMERO 2 • MAGGIO/AGOSTO 2020 211déterminés par des autorités religieuses peindre ce moment délicat qu’avec les
confessantes, … Symptomatique de teintes de la tristesse et de la renoncia-
ces objections, cette réflexion d’un tion. À côté de ces éléments d’inquié-
“Centre d’action laïque” en 2001: «Sait- tude, il me semble qu’on peut honnê-
on suffisamment que la mission de tement pointer trois faits qui donnent à
l’enseignement chrétien persiste à la question une autre coloration.
conférer à ses établissements et à ses
professeurs le devoir d’évangéliser ? Il 1. Les liens entre enseignement
de la religion et enseignement
paraît scandaleux qu’en Belgique les
philosophique et citoyen
deniers publics puissent servir à une
mission d’évangélisation».4 On l’a dit. Les autorités politiques
Illustrons ces trois nuances d’un pro- belges francophones ont introduit,
pos lié à notre thématique. Quand il a pour toutes les écoles, non seulement
été question, dans ces 15 dernières officielles mais aussi dans le réseau
des écoles catholiques, l’obligation
DOSSIER
années en Belgique francophone, d’in-
troduire davantage de cours de civis- d’introduire des formations à la phi-
me, des formations aidant le “vivre- losophie et à la citoyenneté. Et cela
ensemble”, introduisant des principes pour toutes les années de l’ensei-
et des comportements “citoyens”, la gnement obligatoire, de 6 à 18 ans.
Cette injonction a été concrétisée
plupart des suggestions et, au bout
d’une manière fort différente dans les
de débats fort denses, les décisions
écoles publiques officielles et dans
prises ont été de réduire la place des
l’enseignement catholique. Dans les
religions dans le monde scolaire et
écoles publiques officielles, décision
d’introduire des cours et des activités
fut prise d’organiser un nouveau
en lien avec la “citoyenneté”. Dans la
cours, spécifiquement dévolu à cet
conscience politique et dans les dis-
objectif: donner un enseignement et
cussions (journaux et réseaux so- faire acquérir aux élèves des compé-
ciaux), ce n’est pas en faisant appel tences en philosophie et éducation
aux ressources des grandes traditions citoyenne. Ce cours, donné à raison
religieuses que la question a été orien- d’une heure semaine est obligatoire
tée, mais au contraire, en cherchant et il réunit dans une même classe
à en réduire les influences. tous les élèves d’une même année
Face à cette situation paradoxale, il d’étude. Cette heure obligatoire a été
reste donc que le cours de religion organisée en réduisant le volume
navigue dans une période assez d’heures du cours de religion ou de
longue d’incertitude et de fragilisation. morale non confessionnelle: au lieu
Face à cette situation lancinante, bien de deux heures semaine de religion,
des enseignants s‘inquiètent de leur les élèves ont une heure d’EPC et
avenir professionnel et les nouvelles une heure de religion. Plus encore, si
qui leur parviennent sont si souvent les parents le souhaitent, il est désor-
plus stressantes et inquiétantes que mais possible de faire le choix d’avoir
-
rassurantes ou revalorisantes. 2 heures d’EPC et de ne plus avoir du
Il serait cependant erroné de ne dé- tout de cours de religion.5 Un des ar-
212 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUMguments majeurs pour valoriser cette de religion catholique, une partie du
logique est de ne plus séparer les référentiel de compétences d’EPC
élèves selon leurs obédiences philo- doit aussi être abordé. Prenons un
sophiques ou religieuses: le vivre- exemple pour aider à la compréhen-
ensemble” se construirait mieux en sion. Le référentiel de compétences
gardant tous les élèves, de toutes communs à tous les types d’école de-
tendances, dans un même cours et mande, ainsi, pour des élèves de la fin
confrontés aux mêmes débats, aux du secondaire de traiter des concepts
mêmes apprentissages citoyens. de “vérité et pouvoir”.6 problématiser
L’enseignement catholique a obtenu le concept de vérité, questionner les
d’appliquer cette injonction de former rapports entre vérité et pouvoir. Il
à la philosophie et à la citoyenneté s’agira de faire comprendre des
d’une autre manière. Ici, on n’a pas concepts (vérité, connaissance, opi-
créé un nouveau cours. les respon- nion, dogmatisme, scepticisme, …),
sables de l’enseignement catholique
LE COURS DE RELIGION EN BELGIQUE FRANCOPHONE, AU SERVICE... / HENRI DERROITTE
de développer des savoir-faire (lire et
ont estimé que ces apprentissages, analyser un texte philosophique,
en particulier ceux liés au “vivre-en- questionner ou problématiser) et enfin,
semble” n’étaient pas disciplinaires” de valoriser des attitudes (adopter
(entendez devant faire l’objet d’un une attitude critique). Dans les écoles
cours spécifiquement dévolu à l’ac- catholiques, ce sera particulièrement
quisition de telles compétences) mais le cours de religion qui sera invité à
que c’était là des acquisitions de intégrer des éléments du référentiel
compétences à prendre de manière de compétences EPC au sein même
transversale: toutes les activités d’une de ce cours. L’effort accompli par les
école, plusieurs matières enseignées, responsables de ces cours de religion
contribuaient ensemble, de manière au Secrétariat général de l’enseigne-
complémentaire et convergente, à ce ment catholique belge a été de mon-
louable objectif. Du coup, l’option a trer aux professeurs de religion que
été la suivante. Sur la base d’un “ré- ce qui est demandé ici n’est pas du
férentiel de compétences” communs tout antinomie avec l’actuel program-
à toutes les écoles en Belgique fran- me du cours de religion. Les profes-
cophone, aussi bien écoles officielles seurs ont ainsi été invités à faire des
qu’écoles catholiques, l’enseigne- liens avec les compétences discipli-
ment catholique a “ventilé” les ap- naires propres au cours de religion;
prentissages à travers plusieurs cours: Dans l’exemple sur “vérité et pouvoir”,
en histoire, en économie, en sciences les professeurs de religion ont été
humaines, en géographie, en sciences, invités à articuler les compétences
en français et aussi en religion. Ainsi, d’EPC avec les compétences de
dans les écoles catholiques, les deux religion, autour de formulations
heures hebdomadaires de religion telles que: «identifier le type de
ont-elles été maintenues. La diffé- questionnement des discours scien-
rence – et elle est importante – c’est tifique, philosophique et religieux».7
que désormais, à l’intérieur du cours Il va sans dire que les opposants à
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LVIII NUMERO 2 • MAGGIO/AGOSTO 2020 213l’enseignement catholique n’ont guère année pour réussir ces intégrations,
apprécié ce type de distinction et d’une manière transversale entre ré-
cette licence accordée aux écoles férentiel EPC et cours, les professeurs
catholiques de ne pas créer un cours de religion sont aussi invités à œuvrer
spécifique unique réunissant tous les en synergie et en complémentarité
élèves pour découvrir en commun les avec d’autres collègues. Prenons un
vertus de l’EPC. La pertinence d’une nouvel exemple. Au 3e degré (dont
approche transversale défendue par avec les “élèves de la fin du secon-
les responsables de l’enseignement daire”) le référentiel EPC aborde la
catholique a pourtant de vraies qua- question bioéthique. il s’agit d’aider
lités et suit une logique éducative in- à aborder une problématique bioé-
tégrée fort intéressante. Avec le temps, thique et de pouvoir justifier d’une
une autre objection s’est faite jour. prise de position sur un problème
On a craint que les professeurs des bioéthique (Référentiel EPC, UAA
DOSSIER
différents cours (géographie, français, 3.1.3). Dans l’enseignement catho-
histoire, et aussi religion) qui devaient lique, c’est vers les deux cours de re-
ajouter une part des objectifs de l’EPC ligion et de sciences que l’on renverra
au sein de leur cours ne feraient guère pour aborder ces compétences. Une
évoluer leur ancienne manière de faire, complémentarité, une préparation
les contenus enseignés et les com- commune entre les collègues pro-
pétences à acquérir. Tout un accom- fesseurs de religion et professeurs
pagnement pédagogique et des re- de sciences est désormais nécessai-
cyclages des enseignants sont encore re. Aux uns, on demandera ainsi de
actuellement planifiés pour rejeter préparer les élèves à construire une
clairement cet écueil. argumentation éthique (compétence
Pour les cours de religion eux-mêmes, disciplinaire n° 8 du cours de religion
dans les écoles catholiques, cette si- catholique) et aux autres, en science
tuation nouvelle, fruit d’un “compromis d’aider les élèves à «distinguer les
à la belge” sans doute, offre des op- considérations scientifiques des
portunités intéressantes. Si l’on re- autres sur un sujet lié à des méthodes
garde cette évolution d’une manière de procréation médicalement assis-
positive et confiante, il est clair que la tée» (UAA4, partie III du programme
situation nouvelle, engendrée par ces du cours de biologie).
réformes de 2017, octroient au cours On le voit, au départ d’une situation
de religion une place reconfirmée subie et non directement favorable au
dans les écoles belges. Comme élé- cours de religion, nous nous retrouvons
ment contributif nécessaire à ces ob- avec une forme d’opportunité et de
jectifs d’une éducation citoyenne, ou- redéploiement de ce cours. Les péda-
verte à la multi-culturalité et au plura- gogues et plus encore peut-être les
lisme, le cours de religion est attendu théologiens pourraient débattre de
et souhaité. Voilà un acquis fort positif. l’évolution que ces modifications font
-
Plus encore, dans les efforts qui sont subir aux objectifs ultimes de ces
faits et qui se développent chaque cours. Il y a longtemps qu’en Belgique,
214 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUMils n’étaient plus décrits comme des musulmans ou libre-penseurs, par
introductions catéchétiques aux seuls exemple, des cours de religion ca-
contenus de la foi chrétienne, mais tholique. Il n’a pas été créé de cours
comme des occasions de s’interroger alternatifs pour des élèves qui refuse-
sur la construction de sens en béné- raient de suivre un cours de religion
ficiant pour cela des ressources pré- catholique. L’idée, lancée comme un
cieuses de la tradition chrétienne. ballon d’essai au sein des organes de
Dans ce nouvel environnement, de réflexion de l’enseignement catholique
tels objectifs peuvent se perpétrer et belge francophone, d’organiser au
des occasions de dialogue avec phi- sein de ces écoles un cours de religion
losophie, éthique et sciences sociales islamique pour les élèves liés à cette
peuvent être accrues. religion, n’a pas fait long feu.
Dès lors, la question de la gestion au
2. Approche inter-religieuse sein d’un cours de religion catholique
et identité religieuse propre
LE COURS DE RELIGION EN BELGIQUE FRANCOPHONE, AU SERVICE... / HENRI DERROITTE
d’élèves non-croyants, diversement
Les écoles catholiques dans toute la croyants et d’élèves catholiques se
Belgique rencontrent largement en pose quotidiennement. Les respon-
leur enceinte la question inter-reli- sables des écoles catholiques dans
gieuse et multi-convictionnelle. Au le Nord du pays, en Flandres, en ont
Nord comme au Sud du pays, ces fait un levier de la redéfinition de
écoles accueillent et scolarisent des toute école confessionnelle: devenir
élèves issus de famille aux opinions des écoles catholiques du dialogue.8
très variées. Il est frappant de mettre En Wallonie et dans les écoles fran-
en perspective le pourcentage très cophones de Bruxelles, les profes-
élevé de Belges qui optent pour sco- seurs de religion intègrent forcément
lariser leurs enfants dans les écoles dans leur réflexion et dans leur pra-
catholiques et le grand “dépeuple- tique pédagogique une place impor-
ment” actuel des paroisses, les tante au pluralisme religieux.
chiffres inquiétants de la vie chré- Si théoriquement, les choix entre une
tienne (taux de catéchisation, taux logique “ multi-religieuse ” et une lo-
de sacramentalisation, nombre de gique de “dialogue inter-religieux”
vocations sacerdotales et religieuses, sont imaginables, les orientations vont
pratique eucharistique dominicale, clairement vers le second modèle.
etc). Le pluralisme est avéré: il est un Théoriquement donc, on aurait pu
fait non seulement chez les élèves imaginer qu’une réponse opportune
mais aussi dans le corps enseignant à ce pluralisme religieux avéré au
des écoles catholiques. sein même des classes du cours de
En ce qui concerne les cours de reli- religion catholique aurait conduit à
gion, obligatoires pour tous les élèves développer une logique multi-reli-
scolarisés dans les écoles catho- gieuse: il aurait alors conduit à une
liques, ils sont forcément confrontés présentation désengagée des reli-
-
à ce type de défi. Il n’a pas été fait le gions et des visions du monde pos-
choix de dispenser des élèves athées, sibles en un lieu et en un temps don-
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LVIII NUMERO 2 • MAGGIO/AGOSTO 2020 215nés. Basée sur l’idée généreuse de ti-religieux” est qu’ici, les élèves dis-
l’égalité intrinsèque entre toutes les cutent aussi à partir de leurs opinions
religions (elles se valent toutes), ce et convictions, sont introduits à rece-
modèle aurait introduit une démarche voir les arguments, les clés de com-
“neutre”, présentant les diverses po- préhension des autres religions. Les
sitions religieuses dans une logique gains escomptés sont dès lors triples:
objective et comparative. Ce premier • il s’agit d’apprendre, en présence de
modèle, non retenu en Belgique fran- personnes différemment croyantes,
cophone, n’introduit guère à la ren- à mieux entrer dans une intelligence
contre et au dialogue. Au contraire, des religions;
il serait peut-être même à craindre • il s’agit d’apprendre à respecter
qu’un contact avec un élève (ou un mais aussi à débattre, à discuter et
enseignant) très impliqué (trop im- à dialoguer entre religions. L’apport
pliqué?) dans sa propre tradition re- est même supérieur: il s’agit aussi
DOSSIER
ligieuse compliquerait la logique de se laisser questionner et enrichir
comparative neutre et serait, in fine, par les autres religions;
un obstacle.9 Voilà une conclusion
• il s’agit enfin d’apprendre à appro-
qui est apparue comme intrinsèque-
fondir sa propre identité religieuse.
ment opposée aux objectifs même
et aux finalités explicites des cours Dans cette configuration, le profes-
de religion catholique. seur de religion est bien sûr professeur
L’autre démarche a donc été de va- de religion catholique, il adopte un
loriser un modèle prônant le dialogue point de vue particulier et, comme dit
inter-religieux. Ici aussi on reconnait le Programme de 2003 pour le cours
la pluralité interne aux classes. Elle de religion (programme officiellement
est un point de départ à bien des ac- enseigné et promulgué par les
tivités en classe. Elle peut constituer évêques belges), «le cours de religion
d’ailleurs aussi un point d’arrivée pour catholique est un lieu de rencontre
ces cours. Cette diversité est perçue de divers courants de pensée et de
de plus en plus comme une opportu- diverses traditions religieuses. S’il
nité: la diversité des visions du monde travaille en priorité l’intelligence et la
devient une sorte d’appel d’air pous- pertinence chrétiennes, ce cours
sant le groupe-classe à aller plus pro- ouvre aussi à l’intelligence d’autres
fond dans sa soif de comprendre, traditions morales, philosophiques et
d’apprendre et de discuter à l’intérieur religieuses. Cette ouverture à la plu-
de questions religieuses. Il arrive ré- ralité et à l’altérité philosophiques et
gulièrement, surtout dans les classes religieuses permet non seulement de
terminales de l’enseignement secon- rencontrer l’autre différent, mais en-
daire, que le cours de religion de- core d’élargir et de mieux comprendre
vienne un lieu de rencontre et de dia- une identité et une tradition particu-
logue entre convictions religieuses lières».10 On le voit, l’idée maîtresse
-
différentes. La grosse différence avec est bel et bien de maintenir une iden-
le modèle précédent, celui du “mul- tité religieuse propre tout en ayant
216 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUMune ouverture et une curiosité pour la piration parmi d’autres, dans le tissu
religion de l’autre. On rejoint ici les scolaire de notre société pluraliste. Il
recommandations si stimulantes du s’appuie pour cela sur le travail de
document de la Congrégation pour deux penseurs contemporains réputés,
l’Éducation catholique sur l’éducation Marcel Gauchet et Paul Ricœur.
interculturelle.11 Notons au passage Le premier met en concomitance
que le choix belge francophone de ne l’avènement de la démocratie et la
pas opter pour la logique «multi-reli- fin d’un monde structuré par le re-
gieuse» rejoint aussi assez explicite- ligieux. La société occidentale, dit-
ment le même texte du Vatican, au n° il, était organisée selon un ordre
75: « il semble efficace de recourir à défini en référence à une révélation,
l’enseignement confessionnel de la en référence à un Dieu. Pour Gau-
religion. En effet, “si l’enseignement chet, la démocratie rompt progres-
religieux se limite à une exposition sivement avec cet ordre-là. Il dit ce-
des différentes religions de manière
LE COURS DE RELIGION EN BELGIQUE FRANCOPHONE, AU SERVICE... / HENRI DERROITTE
ci: «C’est aux hommes d’édifier la
comparative et ‘neutre’, cela peut être cité qui les unit avec leurs seuls
source de confusion, ou inciter au re- moyens et l’organisation de leur
lativisme ou à l’indifférentisme”». être ensemble ne les associe en au-
cune manière à une surnature».13
3. La pédagogie de la figuration Dans ce contexte démocratique, il
Autre piste de plus en plus prise en attribue aux institutions à caractère
compte, au sein des cours de religion religieux une fonction nouvelle. S’il
en Belgique francophone, la “péda- est vrai que la religion n’a plus à
gogie de la figuration”. Derrière cette s’imposer au travers d’institutions
expression à prime abord assez si- structurantes socialement, elle doit
bylline, se cache une démarche en- se situer autrement, en quelque sorte
gagée par un Père jésuite belge, Jean- à titre privé, comme composante de
Paul Laurent. Appliquée d’abord à la cette même société. La société plu-
pastorale scolaire, elle est désormais raliste peut reconnaître que l’inspi-
également appliquée par des profes- ration chrétienne de l’enseignement
seurs de religion au sein de leurs ac- catholique est bonne pour l’éduca-
tivités enseignantes elles-mêmes.12 tion de ses enfants.
Selon les intuitions du Père Laurent, le Jean-Paul Laurent s’appuie en outre
point de départ de sa réflexion est la sur une conférence que le philosophe
reconnaissance de la légitimité du ca- Paul Ricœur avait donnée en 1946
ractère laïc de la société. Ce qui, s’agis- sur “le chrétien et la civilisation oc-
sant de pastorale, implique à la fois cidentale” qui suscite de nos jours
d’accepter que la religion cesse de un regain d’intérêt et d’attention. Il
vouloir structurer, d’une manière ou me semble que ce texte pose d’une
d’une autre, la conception de la société manière claire et située les rapports
que nous voulons transmettre mais que peuvent nouer une religion
-
que nous trouvions comment inscrire (pour Ricœur le christianisme, mais
le christianisme, comme source d’ins- son explication vaudrait pour les
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LVIII NUMERO 2 • MAGGIO/AGOSTO 2020 217autres traditions religieuses à peu gique du terme une valeur d’éternité,
de choses près) et les valeurs mo- il les sanctifie disait Ricœur avec les
rales ou citoyennes.14 mots de son époque. Dans la logique
Ricœur part d’une réflexion sur le chrétienne, s’investir pour la défense
christianisme primitif. Celui-ci n’a pas des valeurs n’est pas facultatif: discer-
créé de nouvelles vertus explique-t- ner le bien, le positif, l’humain va de
il, car celles-ci existaient dans l’Anti- pair avec l’acte de croire. Ricœur établit
quité. «C’est moins une morale nou- ainsi un lien fort entre ce qu’il appelle
velle que le christianisme viendra ap- la valeur morale ici, par exemple, la ju-
porter qu’un motif nouveau».15 IL va stice et la valeur religieuse à laquelle
donner aux hommes un motif d’ac- elle renvoie dans le système idéolo-
tion. Dans la vision chrétienne, on gique de valeurs.16
appellera ce motif l’amour du prochain La valeur morale désigne le sens d’un
qui est mon frère en Christ. comportement humain reconnu et ap-
DOSSIER
Ricœur donne un exemple antique et précié au sein d’une communauté
élargit ensuite à une valeur plus culturelle: la justice, la sincérité, l’hon-
contemporaine. C’est dans le poly- neur (davantage mis en évidence hier
théisme antique qu’est née la valeur qu’aujourd’hui), la tolérance (davan-
de l’hospitalité; c’est dans l’analyse tage soulignée aujourd’hui qu’hier).
de penseurs athées qu’est née la va- La valeur religieuse désigne le sens
leur de la justice dans le travail. Ces que prend cette valeur morale lors-
deux valeurs ne sont pas nées chré- qu’elle est énoncée par une religion.17
tiennes. Ricœur dira même que les Pour Ricœur, la religion exerce ainsi
valeurs morales sont en elles-mêmes à l’égard des valeurs morales une ac-
neutres. Mais le christianisme les a tion d’inspiration qui les empêchent
reconnues, il les a pensées à son de dépérir: «La religion les ‘garantit’
tour, il leur a donné une valeur reli- contre leur propre dépérissement en
gieuse et il en a fait des valeurs “au donnant à l’homme un motif supérieur
carré” aurait-on envie de dire. Quand de dévouement et de fidélité aux va-
des valeurs pareilles sont prônées leurs (morales)».18 Il est intéressant
dans la société, elles peuvent être de noter que Ricœur affirme à la fois
adoptées par tous les citoyens. Et les le lien entre ces deux “niveaux” de
chrétiens s’y investissent non seule- valeurs et leur autonomie.
ment parce qu’ils sont eux aussi im- Il me semble que ce n’est pas une
pliqués comme citoyens dans un état sollicitation indue de ce grand phi-
à construire et un vivre ensemble à or- losophe que de tenter d’appliquer
ganiser. Mais les chrétiens ont – sans aux valeurs citoyennes ce qu’il dit
que cela les rende meilleurs, plus par- des valeurs morales et de montrer
faits ou plus nobles – une motivation pareillement que les religions peu-
“au carré” pour les appliquer. Cette vent leur donner un motif supérieur
motivation leur vient de leur foi qui lie pour y adhérer. En ce sens, les reli-
-
amour de leur Dieu et amour de leurs gions ne viennent pas contredire les
frères. Il leur donne au sens théolo- valeurs citoyennes communes, mais
218 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUMles consolider en quelque sorte. tement remplir et de manière très
«L’enjeu, au-delà de la reconnais- adaptée aux modalités actuelles
sance de valeurs débattues et recon- d’existence. Aujourd’hui, dans cette
nues au sein d’une société pluraliste, ère de “ post-modernité ” où les iden-
est, en effet, de rendre visible le lien tités ne sont pas fixées d’avance, il y
entre ces valeurs et le sens chrétien a manifestement un espace où les
que la foi leur confère. Selon Ricœur, questions religieuses peuvent être
les valeurs morales donnent à la foi abordées avec rigueur comme aussi
religieuse un visage et un point d’ap- avec beaucoup de liberté critique dans
plication dans le monde et dans l’ac- le souci de faire croître l’individu, de
tion mais elles risquent de dépérir lui permettre d’avancer sur un chemin
dès qu’elles n’ont plus pour horizon non tracé à l’avance qui sera le sien,
une espérance qui dépasse l’horizon où il aura à débattre avec lui-même et
de l’individu et de la société. Pour Ri- avec d’autres sur le sens de l’existence,
cœur, les valeurs religieuses jouent
LE COURS DE RELIGION EN BELGIQUE FRANCOPHONE, AU SERVICE... / HENRI DERROITTE
sur les valeurs à vivre, sur la société
un rôle de “ garantie ” de survie et de de demain à construire».21
vitalité des valeurs humaines». 19 Le désarroi des jeunes ne vient-il pas
Certes, les valeurs humaines ont une en partie de manque de repères où
fin en soi mais «la religion les “garantit” ils puissent exprimer en confiance
contre leur propre dépérissement en leurs questions, leurs peurs, leurs dé-
donnant à l’homme un motif supérieur sirs ? Quels lieux de parole ont-ils ?
de dévouement et de fidélité aux va- Et, par ailleurs quelle parole de vie
leurs de civilisation. La civilisation leur offre-t-on ? En Belgique franco-
ainsi se souvient et invente à l’ombre phone, le cours ne prétend pas au
du sacré qui la dépasse».20 monopole du sens, mais il est
Que retenir de cette logique dévelop- convaincu de la pertinence de celui
pée dans la “pédagogie de la figura- qu’il annonce et de sa force libératrice.
tion”? Qu’une approche intégrative Il se veut à la fois rigoureusement
permet, selon J-P. Laurent, non seu- situé et ouvert, de manière à ce que
lement de montrer la solidarité des le jeune puisse un peu plus “advenir
chrétiens avec les personnes et à lui-même”, se structurer, s’instituer
groupes de bonne volonté pour dé- comme sujet libre et autonome.
fendre et promouvoir vivre-ensemble. Au final, pour une reprise théologique
De permettre aussi, sans arrogance de cette réflexion, il est nécessaire
ni posture de surplomb, d’en expliciter de revenir à l’importance d’une incul-
l’origine religieuse. turation du christianisme dans le mon-
de occidental et plus encore dans la
En guise de conclusion sous-culture des jeunes de nos pro-
Comme l’écrivait il y a quelques an- vinces.22 Face à de tels défis sur la
nées André Fossion, «servir la liberté nécessité de valoriser la pertinence
religieuse de l’élève citoyen demeure humaine et sociale de l’enseignement
-
toujours aujourd’hui une finalité que le religieux catholique en Belgique, il
cours de religion peut encore parfai- est utile de reprendre les fondements
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LVIII NUMERO 2 • MAGGIO/AGOSTO 2020 219théologiques de l’inculturation: elle priation et la communication de la
se présente comme une conséquence foi. Et face aux mises en cause qui
de l’Incarnation. De même que l’hu- peuvent fragiliser la situation des
manité historique du Christ lui a permis cours de religion, notamment en Bel-
de proclamer la parole de Dieu pour gique francophone, l’inculturation in-
les gens de son temps, de même l’in- vite à inventer au cœur de la culture
culturation veut faire en sorte que actuelle et à argumenter sur les bien-
l’Évangile soit une parole concrète faits humanisants et éducatifs d’un
dans et pour chaque culture qui se tel cours. Il est une des contributions
met à son écoute. La logique de la pa- bienvenues, à côté d’autres apports,
role de Dieu attestée en Jésus est une au mieux-être et au mieux vivre dans
logique d’incarnation. Quand Jésus nos sociétés.
proclamait la Bonne nouvelle, il ne le
faisait pas d’une manière éthérée. Il a
DOSSIER
assumé toutes les exigences et les
particularités de la condition humaine
en un lieu, en un temps et il a été
inséré au sein d’un peuple vivant une
situation sociale et politique précise.
Pour sa prédication, il a utilisé des
images, des formules qui rappelaient
à ses auditeurs toutes les réalités fa-
milières à leur culture. Cette démarche NOTE
conduit les partisans de l’inculturation 1
Henri Derroitte, laïc et père de famille est
à soutenir que le message du Christ professeur à la Faculté de théologie de l’Uni-
doit aujourd’hui s’incarner dans les versité Catholique de Louvain (UCL), vice-
différentes cultures.23 Dans cette pers- doyen dans cette Faculté, directeur du centre
de recherche missiologique Centre Vincent
pective, l’intérêt de l’inculturation est
Lebb (UCL), responsable du Centre de re-
de montrer que l’évangélisation ne cherches Éducation et Religion (UCL). Il est
se situe pas au niveau des tactiques également directeur éditorial de la revue et
humaines plus ou moins efficaces. des éditions Lumen Vitae.
Les agents de l’inculturation doivent 2
SÄGESSER Caroline - SCHREIBER Jean-Philippe
créer «les conditions qui permettraient - VANDERPELEN-DIAGRE Cécile, Les religions et
de nouveau à Jésus le Christ d’ache- la laïcité en Belgique - Rapport 2016, Université
ver dans chacune des cultures hu- Libre de Bruxelles - Observatoire des religions
et de la laïcité, juin 2017, 61, dans http://www.
maines ce qui manque encore à son
o-re-la.org/index.php/analyses /item/1944-
Incarnation».24 rapport-orela-2016-les-religions-et-la-
Fondamentalement, inculturer le la%C3%AFcit%C3%A9-en-belgique?lang=fr
cours de religion demande au pro- (23-3-2020).
fesseur d’être capable de discerner 3
Cf l. cit.
les rapports dialectiques entre foi et
-
4
Centre d’action laïque de la Province de
culture qui, depuis les communautés Liège, Cours de morale et de religion? Cours
apostoliques, conditionnent l’appro- de philosphie? Cours de citoyenneté?, Liège,
220 PONTIFICIA FACOLTÀ DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE AUXILIUMCentre d’études, décembre 2006, 29. mode de relation au religieux. Parcours péda-
5
Le site web du «Centre d’action laïque» gogique pour le 3e degré = Passeurs d’huma-
décrit cette modification et valorise l’idée de nité, Bruxelles, Lumen Vitae 2013.
choisir deux heures d’EPC (et donc de ne plus 13
GAUCHET Marcel, Un monde désenchanté ?,
voir d’heures de religion): voir https://www. Paris, Les Éditions de l’atelier 2004, 184.
calbw.be/sites/default/files/pdf/faq_cours_p_et 14
Cette conférence a été reproduite dans plu-
_citoyennete_mise_en_oeuvre_primaire_et_sec
sieurs lieux. Ainsi, RICŒUR Paul, Le chrétien et
_24_05_2017.pdf (consultation du 25-3-2020).
la civilisation occidentale, dans Autre temps.
6
Il s’agit explicitement de l’UAA 3.1.1. du ré- Cahiers d’éthique sociale et politique,
férentiel de compétences EPC (UAA = unité (2003)76/77, 23-36.
d’acquis d’apprentissage).
15
Ivi 33.
7
C’est telle quelle la formulation de la 5ème com-
16
pétence disciplinaire du programme belge fran- Ivi 23-36.
cophone du cours de religion catholique (Pro- 17
LAURENT Jean-Paul, Du côté de la pastorale:
gramme de 2003, pour les écoles secondaires). pour une pédagogie de la figuration, dans Lu-
8
Voir BOEVE Lieven, Identité par le dialogue men Vitae (2005)3, 325-339
LE COURS DE RELIGION EN BELGIQUE FRANCOPHONE, AU SERVICE... / HENRI DERROITTE
dans la différence – La mission des écoles ca- 18
RICŒUR, Le chrétien et la civilisation occi-
tholiques flamandes, anno 2019, Conférence dentale 27.
au Colloque Omnes Gentes de novembre
19
2019, Leuven. Les Actes de ce colloque réuni LAURENT Jean-Paul, Pour une pastorale de
à l’occasion de l’encyclique missionnaire Maxi- la (trans)figuration, dans VANDERMEER Jean-
mum Illud seront publiés en 2021 aux éditions Marie (dir.), Pour « une nouvelle présence » de
Lumen Vitae. l’enseignement catholique au sein de la laïcité
9
= coll. Haubans1, Bruxelles, Lumen Vitae
Pour une comparaison avec la situation en
2007, 93-94.
Belgique néerlandophone, voir POLLEFEYT Di-
20
dier, Religious education and the opportunities Paul RICŒUR, Le chrétien et la civilisation oc-
and challenges of interreligious learning, dans cidentale, dans ABEL Olivier et ALII., Le Chris-
ID. (dir.), Interreligious Learning = “Bibliotheca tianisme, quel impact aujourd’hui ? Paris,
Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium” L’Atelier 2004, 100.
201, Louvain, Leuven University Press & Pee- 21
FOSSION André, Liberté religieuse, démocratie
ters 2008, XI-XXV.
et cours de religion, dans GROUPE MARTIN V,
10
MINISTÈRE DE LA COMMUNAUTÉ fRANÇAISE, Pro- Religions, morales et philosophie à l’école.
gramme d’études du cours de Religion Ca- Comment penser ensemble = «Regards croi-
tholique 236/2003/240, 2003, dans http://www. sés» 4, Louvain-la-Neuve, Presses universi-
ostbelgienbildung.be/PortalData/21/Re- taires de Louvain 2004, 25-26.
sources/downloads/schule_ausbildung/schu- 22
lische_ausbildung/Lehrplan_katholische_Re- Cfr les réflexions de WIAME Bernadette, Pour
ligion_Sekundar_FG_236-2003-240.pdf 7, (25- une inculturation de l’enseignement religieux
3-2020). = Théologies pratiques, Bruxelles Lumen Vitae
1997.
11
CONGRÉGATION POUR L’ÉDUCATION CATHOLIQUE,
23
Éduquer au dialogue interculturel à l’école ca- Mgr MONSENGWO PASINYA a mis particulière-
tholique - Vivre ensemble pour une civilisation ment en exergue cette liaison incarnation – in-
de l’amour, 28 octobre 2013, dans http://www. culturation: voir notamment Inculturation du
vatican.va/roman_curia/congregations/ccathe- message à l’exemple du Zaïre, dans Spiritus
duc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_2013 (1979)74, 96-99.
-
1028_dialogo-interculturale_fr.html (25-3-2020) 24
JAOUEN René, L’histoire des peuples non-
12 chrétiens peut-elle leur servir d’ancien testa-
Cfr le manuel écrit par DU VAL D’EPRÉMESNIL
Diane, Sortir de la souffrance. Décoder le ment?, dans Kerygma (1986)47, 231.
RIVISTA DI SCIENZE DELL’EDUCAZIONE • ANNO LVIII NUMERO 2 • MAGGIO/AGOSTO 2020 221Vous pouvez aussi lire
