Universitas - Turquie Klischees und Kontroversen
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universitas JU IN 2 01 4 I 04 L E M AG A Z I N E D E L’ UN I V ER S I T É D E FRIBO U RG , SU ISSE I DA S MAG A ZIN D E R U NIV E RSITÄT FREIB URG , S CHW EIZ Turquie Klischees und Kontroversen
Edito Inhalt
Nein, ich war noch nie in der Türkei. Habe
aber durch die Arbeit an dieser Ausgabe fast
das Gefühl, als hätt ich eben Istanbul besucht.
Der Freiburger Fotograf Nicolas Brodard hat
für universitas eine Tour durch Istanbul ge-
macht und wer seine Bilder wirken lässt, erlebt
mit ihnen die Geräusche und Gerüche, die
Hektik und das Verweilen, die Moderne und
das Traditionelle. Unterstrichen wird dieser
Eindruck zusätzlich durch die Idee hinter der
Rundreise: Brodard hat ausschliesslich den öf-
fentlichen Verkehr benutzt. So ging es von Me-
cidiyeköy, im Norden der Stadt, zum Metrobüs
und damit über die Bosporus-Brücke nach Ün-
alan. Weiter mit der Metro nach Üskudar, von
wo man, so heisst es, am Abend eine wunder-
volle Aussicht auf Istanbul hat. Im Vapur geht
es, entschleunigt, von Kadıköy über das Meer
von Marmara nach Eminönü, im Blick die Ga-
latabrücke und die Sultan-Ahmed-Moschee,
die sogenannt Blaue Moschee. Zu Fuss errei-
chen wir Kapalı Çarşı, den Grossen Basar im
alten Stadtteil Beyazıt und bewundern, nicht
ganz alleine, die ehrwürdige Ayasofya, die So-
phienkirche, das Wahrzeichen Istanbuls.
Natürlich beschränken wir uns in dieser der
Türkei gewidmeten Ausgabe nicht auf Istan-
bul, sondern versuchen, dieses Land, im Spa-
gat zwischen Europa und Asien, aus verschie-
denen und hoffentlich auch überraschenden Pour illustrer le dossier de ce numéro, Nicolas Brodard a suivi les grandes lignes des
transports publics d'Istanbul.
Blickwinkeln zu betrachten. Den Auftakt ha-
ben wir einem Gast überlassen. Im Gespräch
mit meiner Kollegin Farida Khali spricht der 8 dossier >Turquie
türkische Schriftsteller Nedim Gürsel über
Identität und Meinungsfreiheit, den Minis- 4 fokus
terpräsidenten und die Frage des EU-Beitritts Centre Islam et société. Pourquoi Fribourg?
und, et oui, über seine Liebe zu Istanbul. 52 forschung
Ein türkisches Sprichwort sagt: «Berge kom- Aus Forschung wird Fido®
men nicht zusammen, aber Menschen.» Auch
in den Beiträgen dieser Ausgabe stehen die 54 recherche
Réduire, raffiner, remplacer
Menschen, der Dialog und das gegenseitige
Verständnis im Zentrum. Sei es im Zusam- 57 recherche
menhang mit dem Zentrum Islam und Ge- Un même cerveau, différentes stratégies
sellschaft, zu welchem sowohl Rektor Guido
59 forschung
Vergauwen im «fokus» schreibt, wie auch die «Siedlungslandschaft ist kein Unfall»
Profs. Emre Öktem und Barbara Hallensleben
in ihrem Artikel zum «Fall Halki» ; im Vergleich 62 portrait
zwischen türkischem und schweizerischem Patrick Vallélian, directeur des publications, SEPT.info
Recht von Prof. Pascal Pichonnaz oder auch 64 lectures
am Beispiel einer türkisch-schweizerischen
66 news
Liebesgeschichte, die Prof. Gilbert Casasus
erzählt: Letztlich geht es immer auch um das
Überwinden von Klischees und Kontroversen.
Photos du dossier: Nicolas Brodard
Güzel bir yaz geçirmenizi temenni ederim. Photo couverture: Sur la mer de Marmara entre Kadıköy et Eminönü
Im Namen der Redaktion
Claudia Brülhart
UNIVERSITAS / JUNI 2014 3
Centre Islam et société.
fokus
Pourquoi Fribourg?
L’intention de l’Université de Fribourg d’accueillir le futur Centre suisse Islam et so-
ciété a suscité de nombreuses interrogations. Afin d’éviter les inquiétudes, remet-
tons l’église au milieu de village. Guido Vergauwen
L’Université de Fribourg a déclaré son in- groupe de travail, sous la direction du Pro-
tention de créer, avec le soutien de la Confé- fesseur Antonio Loprieno, recteur de l’Uni-
dération, un Centre suisse Islam et société, versité de Bâle, et composé de quelques
conçu en tant que centre interdisciplinaire imams ainsi que des représentants des
attaché à la Faculté de théologie, en raison universités et de l’Administration fédé-
des compétences spécifiques de cette Facul- rale. Le groupe de travail a demandé à
té. L’objectif du Centre est d’offrir un cadre L'Université de Fribourg et à sa Faculté de
académique au dialogue avec l’Islam, inté- théologie d'héberger un centre qui aurait
grant une réflexion scientifique sur la foi pour but de répondre à ces besoins.
musulmane dans le contexte spécifique de
la Suisse. Pourquoi Fribourg?
La Faculté de théologie de l’Université de
Un besoin manifeste Fribourg est la plus grande de Suisse. Elle
Ce Centre répond à un besoin formulé ori- repose sur une orientation internationale
ginalement dans le cadre des résultats du et interdisciplinaire, dispose d’une expé-
programme de recherche national 58, pré- rience du dialogue interchrétien et inter-
senté en 2009. Il était alors constaté d’une religieux et met un fort accent sur ses acti-
part que, dans notre pays, les communautés vités de recherche tout en bénéficiant d’un
musulmanes sont souvent encadrées par réseau mondial. De plus, elle est la seule en
des imams, ou d’autres personnes, formées Suisse qui peut dispenser des formations
dans un pays musulman sans connais- tant en français qu’en allemand. Elle béné-
sances spécifiques du cadre culturel, reli- ficie aussi d’une collaboration, basée sur
gieux et légal suisse. Une mesure proposée une convention, avec l’Institut suisse de
alors était de créer de telles formations, afin sociologie pastorale à Saint-Gall, qui assure
de contribuer à une intégration efficace des depuis de nombreuses années le suivi, la
communautés musulmanes dans la société documentation et la recherche sur le pay-
suisse et d’éviter un isolement social, tel sage religieux suisse. Enfin, à ses côtés, la
qu’il a pu être observé dans certains pays Faculté de droit est dotée d’un Institut de
environnants. En bref, il s’agit d’assurer que droit des religions de renommée interna-
les musulmans suisses, qui veulent conti- tionale et la Faculté de philosophie dispose
nuer à vivre leur foi, ne doivent pas le faire de compétences importantes en sociologie
dans un contexte sans lien avec leur réalité du fait religieux.
quotidienne dans notre pays. En 2009, des
interventions parlementaires comme celle Pas de Faculté islamique
du Conseiller national Hugues Hiltpold Il est important de souligner que le projet
(¯Parti libéral-radical, Genève¯) deman- du Centre Islam et société ne vise pas une
daient si une formation pour des imams «¯formation des imams¯», au sens de la forma-
Guido Vergauwen est professeur
serait réalisable dans une université suisse. tion coranique indispensable à l’exercice de
ordinaire de théologie fondamentale Sous cette impulsion, le Secrétaire d’Etat à cette fonction. D’après l’Office fédéral de la
et recteur de l’Université de Fribourg la formation, à la recherche et à l’innova- statistique, en 2012, 70,8¯% de la population
depuis 2007. tion, Mauro Dell’Ambrogio, a constitué un résidente en Suisse adhère à l’une des
4 UNIVERSITAS / JUIN 2014
confessions chrétiennes. Le taux de musul- garantit également que la transmission des
mans est, quant à lui, de 4,9¯% . Ces relations enseignements sur l’Islam s’opérera sur la
démontrent que l’établissement d’une fa- base d’une réflexion critique. Finalement,
culté islamique n’est pas à l’ordre du jour, l’insertion du Centre dans des structures
car il ne serait pas possible d’atteindre la scientifiques garantit le respect des règles
«¯masse critique¯» d’étudiants justifiant une académiques et des standards de qualité.
telle structure. En accueillant le Centre
Islam et société, l’Université de Fribourg Offrir un encadrement compétent
manifeste sa disponibilité à répondre à Le Conseil de la Faculté de théologie a
un besoin formulé par la minorité musul- adopté une déclaration de disponibilité
mane, ainsi que par les instances préoc- concernant la création d’un Centre suisse
cupées par les questions d’intégration des Islam et société en affirmant¯: «¯En tant que
immigrants. Par contre, cette disponibilité Faculté de théologie de l’Université de
n’est, d’aucune manière, orientée vers la Fribourg, nous saluons la fondation d’un
création d’une nouvelle faculté ou d’une Centre suisse Islam et société dans le cadre
école coranique. Le Centre transmettra de notre Université. Nous confirmons notre
plutôt les connaissances nécessaires pour collaboration à l’organisation de ce Centre,
que les imams et les autres personnes de ainsi qu’à ses activités à long terme¯». La Fa-
référence des communautés musulmanes culté trouve le fondement juridique de son
puissent mieux s’intégrer dans leur envi- engagement dans la disposition suivante,
ronnement suisse (¯connaissance du chris- figurant dans l’article 1er, al. 3, de ses statuts¯:
tianisme, du droit et de l’histoire suisse, «¯La Faculté a, notamment, dans le cadre de
compétences pédagogiques, etc¯). Le Centre l'enseignement et de la recherche, la tâche
proposera également la transmission de d'assurer un dialogue entre les divers mi-
connaissances sur l’Islam à des personnes lieux culturels et religieux¯». Selon la décla-
qui, par leur profession, sont en contact ration de disponibilité, elle «¯considère le
avec des musulmans (¯services sociaux, dialogue avec l’Islam au niveau scientifique
aumôneries d’hôpitaux, enseignants, assis- comme un développement significatif de
tants sociaux, policiers, diplomates, etc.¯). Il son mandat et elle est convaincue de dis-
contribuera enfin à former une relève scien- poser, dans le cadre de l’Université de Fri-
tifique (¯musulmane et non-musulmane¯) bourg, des compétences nécessaires¯».
capable de présenter, par l’enseignement
et la recherche, une image authentique de Implication sociétale
l’Islam au niveau académique. L’annonce de la création du Centre suisse
Le nouveau Centre offrira donc, principa- islam et société dans notre Université n’est
lement, des formations continues, mais pas restée sans critiques. Il a été avancé que
aussi des modules qui permettront d’élar- répondre aux besoins d’une minorité de
gir l’offre dans les filières déjà existantes. notre pays ne serait pas de notre ressort.
En tant que centre suisse, il cherchera Mais, il est aussi régulièrement reproché
également à fédérer des compétences aux universités de ne pas s’investir dans les
déjà présentes dans ce domaine auprès thématiques importantes pour la société. Il
d’autres hautes écoles, ainsi que des initia- serait ainsi erroné d’empêcher l’Université
tives touchant à l’intégration de la popu- de Fribourg de réaliser un développement
lation musulmane. qui vise à répondre à un défi majeur de nos
démocraties plurielles modernes. Mettre
Lieu de dialogue scientifique nos compétences académiques existantes à
Le Centre est conçu comme un lieu de disposition, afin de favoriser une meilleure
dialogue, c’est-à-dire que les enseignants intégration des musulmans en Suisse, entre
musulmans seront accompagnés d’un théo- tout à fait dans le cadre de notre vocation
logien catholique, qui en assumera la direc- d’esprit de dialogue et de responsabilité
tion et exercera en tant que professeur de la pour la société, telle que la décrit la Charte
Faculté de théologie. Le pari est de créer un de notre Université. Ainsi, le Centre de-
terrain d’échange où les scientifiques mu- vrait aider les communautés musulmanes
sulmans invités côtoieront des professeurs en Suisse à s’articuler tant autour de leur
de théologie et d’autres facultés autour de conviction religieuse que de leur désir de
problématiques cruciales pour la cohabita- s’intégrer dans la société suisse, et ceci dans
tion, dans notre société démocratique occi- un cadre académique. Finalement, il contri-
dentale, de personnes de différentes confes- buera aussi au positionnement de l’Uni-
sions. L’activité de recherche, sur laquelle versité de Fribourg et à l’attractivité de sa
le fonctionnement du Centre doit reposer, Faculté de théologie. n
UNIVERSITAS / JUNI 2014 5
Turquie
dossier
8 «Les poissons n’ont pas conscience de l’eau»
Interview de Nedim Gürsel / Farida Khali
12 Vorwärtsschauen und Rückwärtsgehen
Gilbert Casasus
14 N’oubliez pas le nom de Ṣadr-dīn Qūnawī
Philipp Valentini
17 Un code pour décoder la société turque?
Pascal Pichonnaz, Sinan Yüksel
20 Halki: Lehren für das Freiburger Islam-Zentrum
Emre Öktem & Barbara Hallensleben
24 Jeux-graffiti: des dessins dans la ville
Ulrich Schädler
26 Le modèle turc: à suivre ou à abattre?
Benoît Challand
29 Das Kreuz mit den Werten
Siegfried Weichlein
32 Entre Islam et Occident: un cas d'étude
Claudio Monge
34 Gezi im Auge des Gesetzes
Öznur Üzmez
38 Un «Orient-Occident imaginé»
Aline Gohard-Radenkovic
41 Krebs in Kappadokien
Walter-Vincent Blum & Beat Schwaller
44 Un héritage de droit romain inestimable
Pascal Pichonnaz
46 Europa und die Türken: Mit uns oder gegen euch
Mariano Delgado
49 Entre tradition, espionnage et amitié
Marina Rey-Veljanoska
6 UNIVERSITAS / JUIN 2014
Karaköy et Galata vus du vapur accostant à Eminönü.
«Les poissons n’ont pas
dossier
conscience de l’eau»
L’écrivain turc Nedim Gürsel a quitté la Turquie et connu l’exil en 1980. De Paris, il
pose sur son pays un regard critique, mais plein d’amour. Invité par l’Institut de
littérature comparée, il nous a accordé un entretien. Farida Khali
Geliebtes Istanbul Nedim Gürsel, après votre exil en 1980, intellectuels et les artistes en général doivent
Auf Einladung des Instituts für allge- vous avez dit: «j’ai plusieurs vies à mener». jouer ce rôle de pont.
meine und vergleichende Literatur- Aujourd’hui, qui êtes-vous?
wissenschaften hat Nedim Gürsel am J’essaie d’exister et de définir mon identité Vous avez écrit deux lettres au Président
7. März 2014 einen Vortrag gehalten par rapport à la pratique d’écriture. Cela Erdoğan. Vous a-t-il répondu?
zur Situation türkischer Autoren, die
implique, bien sûr, un travail sur la langue, Mon roman Les filles d’Allah (¯2008¯) a fait
durch die aktuelle Lage in der Türkei
bedroht sind. Im Anschluss daran en l’occurrence maternelle. De ce point de l’objet d’une enquête judiciaire et d’un
las er aus seinem Roman Les filles vue, ma véritable patrie, le lieu où je peux procès en mai 2009. En effet, l’article 216 du
d'Allah, welcher 2009 rechtlich ver- m’enraciner, c’est la langue turque. Je reste code pénal prévoit une peine de prison de
folgt wurde. Der türkische Autor ge- donc avant tout un écrivain turc. 6 mois à un an pour celui qui dénigre «¯les
niesst internationales Ansehen und valeurs religieuses de la population¯». Au
lebt seit 1980 im Exil in Paris. Seiner Votre réputation est internationale, moment où le procès s’est ouvert, le Premier
Heimat, der Türkei, ist er in Liebe ver- vous êtes traduit en 25 langues. Par votre ministre affirmait dans un discours que la
bunden, scheut sich aber auch nicht situation et votre écriture, vous reliez la Turquie n’était plus un pays qui poursuit ses
davor, Kritik zu äussern.
France et la Turquie… Avez-vous un rôle de écrivains. Pourtant, mon procès bafouait la
pont à jouer entre l’Orient et l’Occident? liberté d’expression¯! De plus, la Présidence
J’ai beaucoup utilisé le pont comme des affaires religieuses (¯Diyanet¯), qui dépend
métaphore, notamment dans une nouvelle du Premier ministre, a rédigé un rapport,
publiée dans Les lapins du commandant, où qui a été miraculeusement parachuté dans
je parlais du premier pont sur le Bosphore. le dossier. L’intervention de cette instance
Je disais alors que les ponts ne relient pas étatique dans l’appareil judiciaire est
seulement les deux rives, mais aussi les incompatible avec la séparation des pouvoirs
hommes et les cultures. Durant la guerre et complètement anticonstitutionnelle. C’est
en Bosnie, le bombardement par l’artillerie alors que j’ai adressé une lettre ouverte, très
croate du pont de Mostar m’a inspiré pour ironique, à Erdoğan. En effet, ce rapport, signé
mon Retour dans les Balkans, récemment par un professeur de théologie, concluait que
réédité. Mais je ne dirais pas que je suis un mon roman insulte non seulement l’Islam,
pont entre l’Orient et l’Occident, ce serait mais toutes les religions monothéistes¯!
trop prétentieux¯; mais plutôt entre la France Finalement, alors que la lettre était publiée
et la Turquie. C’est peut-être pour cette dans la presse turque et européenne, j’ai
raison que le Président François Hollande été acquitté. Ma seconde lettre ouverte
m’a demandé de l’accompagner, fin janvier, est parue dans Le Monde, à l’occasion du
durant sa visite d’Etat en Turquie. La France mouvement de contestation de Gezi, lorsque
m’a accueilli quand mes livres ont été le Gouvernement a choisi de réprimer ces
interdits en Turquie, après le coup d’état manifestations par la force. La jeunesse
du 12 septembre 1980. Je suis donc heureux n’était peut-être pas politisée, mais elle
de pouvoir contribuer, dans la mesure de n’admettait pas qu’on lui impose un mode de
mes compétences, à tisser ce lien culturel et vie. Dans cette lettre, je déclare que «¯je veux
politique entre la France, ma seconde patrie, siroter mon rakı au bord du Bosphore¯». Il
et la Turquie, mon pays d’origine auquel je faut comprendre que l’alcool est un symbole
suis très attaché. En réalité, je crois que les des libertés individuelles et que le Premier
8 UNIVERSITAS / JUIN 2014
ministre venait d’«¯inviter¯» les gens à rentrer expliquait l’engagement de l’écrivain selon Bio express
boire chez eux, comme si c’était une honte. la philosophie existentialiste. Mon premier
Des amis journalistes ont trouvé une photo livre Un long été à Istanbul, qui a été interdit
de moi, un verre de rakı à la main, qu’ils après le coup d’Etat du 12 septembre 1980,
ont publiée en première page du quotidien parce qu’il décrit une période de répression
Hürriyet, comme si je buvais à la santé du et qu’il dénonce l’armée, était peut-être
Premier ministre. C’était de la provocation un livre engagé. Je pense aujourd’hui
et un risque de ma part. Pour finir, puisque que, s’il est un engagement possible pour
je suis dans l’anecdote¯: en juillet 2009 s’est un écrivain, cela ne peut être que dans
tenue en France la Saison de la Turquie. La l’écriture et non pour défendre une cause
soirée de clôture a été donnée à Versailles. Le politique ou idéologique. Par contre, en
Premier ministre était présent, alors j’en ai tant que citoyen, il a un rôle à jouer. Alors,
profité pour lui demander si il avait reçu ma évidemment, j’ai, davantage que d’autres,
lettre. Il m’a répondu qu’il avait suivi l’affaire la possibilité de m’exprimer dans les
dans la presse, mais n’avait jamais reçu le médias¯; mais je le fais en tant que citoyen
document¯! Je voulais poursuivre, mais son et non en tant qu’écrivain. Dans mes livres,
entourage l’a gentiment dirigé vers le petit- j’ai surtout voulu interroger. J’utilise des Nedim Gürsel est né en 1951 à
fils de Pierre Loti. éléments qui m’intéressent dans l’histoire Gaziantep, en Turquie. Elevé par son
ottomane ou celle des religions pour écrire grand-père, il fait ses études au Lycée
Par quoi passe la liberté d’expression? des romans. Dans cette création, l’idéologie français de Galatasaray à Istanbul où
Qui dit création romanesque dit liberté ne doit pas intervenir. Mais, en même il obtient son baccalauréat en 1970.
d’expression. Je dois être libre, par exemple, temps, nous sommes toujours ancrés dans Après avoir publié un texte sur Gorki
de faire du prophète de l’Islam un personnage un contexte. D’une manière ou d’une autre, dans la revue Ami du peuple, il se rend
de roman. C’est la raison pour laquelle mon plus ou moins implicitement, le politique pour la première fois en France, car il
est poursuivi par le procureur militaire
livre a été poursuivi en justice. J’ai du respect est présent dans notre travail.
pour propagande communiste. Il
pour les croyants, mais je me donne le droit étudie alors les lettres modernes à
d’interroger la foi. C’est ce qu’essaie de faire Vous avez écrit un essai qui s’intitule La la Sorbonne et soutient sa thèse sur
Les filles d’Allah. Mais, évidemment, quand un Turquie, une idée neuve en Europe. Etes- Louis Aragon et Nâzım Hikmet en
romancier utilise la fiction, il désacralise. Je vous toujours partisan de l’intégration de 1979. Le coup d’Etat militaire de 1980
comprends qu’on ne soit pas d’accord, mais votre pays à l’UE? lui interdit de retourner dans son
ce n’est pas une raison pour condamner C’est un clin d’œil à Saint-Just, qui a dit, pays pendant 3 ans et, en 1981, son
l’auteur. Je croyais ce temps révolu¯: le Premier pendant la Révolution française, que le premier récit Un long été à Istanbul
ministre en personne l’avait dit. bonheur était une idée neuve en Europe. est accusé de diffamer l’armée et son
premier roman La Première femme
Je reste, bien sûr, un fervent partisan
d’offenser la morale publique et est
Quel est le problème de la Turquie? de l’adhésion de mon pays à l’Union censuré par l’armée. Depuis, il habite
La dérive autoritaire du régime, qui admet européenne. Comme je savais que la Paris et travaille comme directeur
de moins en moins la critique et a déjà le majorité des Français étaient contre, j’ai de recherche au CNRS. Il est l’auteur
contrôle presque total des médias, une forme écrit cet essai directement en français. d’une vingtaine de romans, nouvelles,
de conservatisme et la cristallisation du Quand les négociations d’adhésion ont essais et récits de voyage, la plupart
pouvoir monolithique, incarné par une seule commencé, en octobre 2005, j’étais content. rédigés en langue turque et traduits
personne. Il y a presqu’une sorte de culte de Je pensais que les choses iraient vite, dans plus de 25 langues. Suite à une
la personnalité. Je croyais que c’était derrière parce qu’il y avait une volonté politique. invitation de l'Institut de littérature
générale et comparée, Nedim Gürsel a
nous depuis l’époque de Staline. Toutes les Aujourd’hui, le gouvernement a tourné la
donné une conférence, le 7 mars 2014,
libertés sont en passe d’être restreintes. page européenne et il apparaît que cette sur la situation des auteurs turques
L’autoritarisme du pouvoir actuel devient de volonté politique répondait seulement à menacés par la situation actuelle en
plus en plus insupportable à mes yeux. une volonté de contrecarrer l’armée. En soi, Turquie, suivie d'une lecture de son
c’était une bonne idée, parce que l’armée ne roman Les filles d'Allah.
Vous pensez donc que l’écrivain doit parler doit pas être présente sur la scène politique¯;
avec le politique? mais j’ai malheureusement compris que, au
Quand j’ai fait mes premiers pas en fond, les valeurs européennes ne comptent
littérature, il y a 40 ans, le terme de pas. Je suis donc déçu et pessimiste.
littérature engagée était encore en vigueur N’omettons cependant pas que l’Europe
en Turquie. Le concept, inventé par Sartre, aussi est responsable, parce les grands
UNIVERSITAS / JUNI 2014 9
dossier
pays, comme la France – sous Sarkozy – ou à la langue arabe est une histoire de mon
l’Allemagne, ont tenu un discours de rejet, enfance, parce que ma famille maternelle
qui a été très mal perçu par la Turquie. On est très religieuse. Mon grand-père, qui
l’a fait attendre très longtemps sans lui m’a servi de modèle pour le personnage de
donner de perspective et, aujourd’hui, son l’ancêtre, était juriste et croyant. Lui et ma
désir d’Europe s’est évanoui. Par contre, je grand-mère récitaient le Coran. En écrivant
suis convaincu que, sans cette perspective, Les filles d’Allah, j’ai voulu renouer avec cette
la démocratie ne peut pas progresser en sensibilité musulmane… Et j’ai aussi voulu
Turquie. Même si la Turquie n’est pas admise, montrer comment on s’en sort (¯rires¯).
ce n’est pas grave, tant que cela lui permet
d’évoluer vers les valeurs démocratiques. Il y aura donc toujours une dichotomie
chez vous?
Quelle vision la Turquie a-t-elle des Tout à fait et elle n’est pas facile à gérer. J’ai
Européens? commencé ma carrière comme auteur de
Je suis très critique vis à vis de la Turquie, nouvelles. Dans ce genre court, j’essayais de
mais mon pays a aussi beaucoup d’atouts. créer une atmosphère poétique¯; l’intrigue
C’est une société très dynamique. Jusqu’aux était au second plan. Je ne pouvais faire
événements de Gezi et aux affaires de cela qu’en turc. Quand j’ai commencé à
corruption récentes, l’économie se portait écrire des romans, j’ai voulu qu’ils soient
très bien. Nous n’avons pas été touchés par de la même veine. J’ai été tenté, bien sûr,
la crise économique européenne. Notre d’écrire des romans en français, comme
population est jeune. Plusieurs secteurs se mes amis et collègues Tahar ben Jelloun et
sont bien développés, notamment celui du Amin Maalouf, qui ont joué la carte de la
livre. On lit et on publie de plus en plus en francophonie, mais je n’ai pas osé faire le
Turquie. Tout cela a donné naissance à un pas… Cela ne veut pas dire que je n’écrirai
sentiment de fierté. Aujourd’hui, certains pas un jour, si Allah me prête vie, un roman
pensent même que nous avons dépassé directement en français.
L’Europe en crise. De toute façon, la Turquie
est déjà présente dans certaines structures Vous portez un amour littéraire à
européennes et un accord d’union douanière la Turquie. Dans un texte, vous vous
a été signé en 1995. Donc, qu’on le veuille adressez à Istanbul comme à une femme.
ou non, la Turquie ne peut pas se passer de Avez-vous toujours ce rapport charnel
l’Europe et vice versa. avec votre ville?
C’est un rapport presque névrotique. Il y a
Le turc, le français, l’arabe… Quel est votre une dimension passionnelle, avec des hauts
rapport à la langue? et des bas. Si je n’avais pas été contraint de
J’ai été bercé par le turc, ma langue quitter Istanbul, je n’en aurais peut-être pas
maternelle. Puis, j’ai appris le français tellement parlé dans mes livres. Le véritable
au lycée francophone de Galatasaray à protagoniste du Roman du conquérant, c’est
Istanbul et j’ai poursuivi mes études à Istanbul plutôt que Mehmet II. Un grand
l’Université de la Sorbonne. Je suis donc mystique anatolien a dit¯: «¯les poissons qui
un peu francophone. J’écris mon travail sont dans l’eau n’ont pas conscience de l’eau¯».
universitaire en français et mes essais Il a fallu que je quitte Istanbul pour qu’elle
en deux langues, mais c’est en turc que devienne un thème littéraire. Aujourd’hui,
j’exerce mon travail de romancier. Enfin, j’y retourne très souvent, mais j’ai cultivé
dans Les filles d’Allah, l’enfant est sous la cette nostalgie, même si elle n’est pas aussi
magie du Verbe, c’est-à-dire de la langue obsédante qu’à l’époque. Par contre, je n’ai
arabe. Tant que l’enfant ne comprend pas pas adressé des textes d’amour qu’à Istanbul.
le sens, il est dans la foi, sous la magie. Il y a aussi Venise dans Les turbans de Venise ou
Mais devenu adulte, quand il fait un effort Berlin, dans mon dernier roman traduit en
pour comprendre le sens du Texte, il est français, L’ange rouge. D’autres villes nous ont
déçu. Il découvre les problèmes, quelques marqué mon écriture et moi, mais Istanbul
contradictions, et il perd la foi. Ce rapport reste ma bienaimée. n
10 UNIVERSITAS / JUIN 2014
Mecidiyeköy | En chemin pour rejoindre le quai de metrobüs.
Vorwärtsschauen und
dossier
Rückwärtsgehen
Soll, kann und will die Türkei in die EU? Antworten auf diese Fragen gibt es keine
absoluten. Sicher ist: Solange die EU den proeuropäischen Türken nicht unter die
Arme greift, kommt keine Bewegung in die Beitrittsverhandlungen. Gilbert Casasus
Retour à la case départ Sabahattin Eyüboğlu und Magdi Rufer sind Sabahattin Eyüboğlu und Magdi Rufer sind
Le 3 octobre 2005, la Commission beide tot. Sie waren ein Paar und lebten zu- beide gestorben, bevor ihr Traum in Erfül-
européenne a donné son feu vert à sammen in Istanbul. Er war Schriftsteller, lung ging. Bis heute sind ihre Heimatländer
l’ouverture des négociations d'adhé- sie Pianistin. Er war Türke, sie Schweize- keine Mitgliedstaaten der EU. Die Schweiz,
sion avec Ankara. Peu après, c’est la rin. Beide standen der Politik ihres Landes weil sie es nicht will. Die Türkei, weil ande-
désillusion. Dès 2007, Angela Merkel
kritisch gegenüber und wurden Anfang re es nicht wollen. Und dennoch gehören
et Nicolas Sarkozy ont fait en sorte
que les espoirs pro-européens des der 70er-Jahre von der Militärdiktatur Sabahattin und Magdi zu Europa. Sie haben
Turcs soient oubliés; les pourparlers festgenommen und gefoltert. Er starb kurz europäisch gelebt, gesprochen, geschrieben
piétinent. Aujourd’hui, rien de va danach an den Folgen seiner Inhaftierung; und musiziert. Als Europäer lehnten sie
plus, tous les voyants sont au rouge. sie mehr als zwanzig Jahre später. In die die militärische Diktatur der Türkei ab. Als
Le premier ministre Erdoğan creuse Schweiz wollte sie zwar nicht zurück, blieb Europäer, im Kerker von ihren Peinigern
la tombe d’une possible intégration, aber ihrem Heimatland gewissermassen gefoltert und gedemütigt, freuten sie sich
quand bien même il se revendique of- immer treu. Von ihrem Vater, einem Ber- über jede Form der Unterstützung aus Paris,
ficiellement pro-européen. Et l’Union ner Historiker und Bundesarchivar sowie London oder Bern. Als Europäer wussten sie
européenne? Elle est coincée. Elle ne
anerkanntem Anhänger der Französischen schliesslich, was ihr Land braucht: Europa!
peut ni laisser tomber la Turquie, ni
cautionner ses actions. Dans cette Revolution, hatte sie die Werte der Freiheit,
affaire, la grande perdante est la der Gleichheit und der Brüderlichkeit ge- Zurück zum Start
population turque qui place tous ses lernt. Von ihrer Mutter stammte ihre Liebe Die Debatte, ob die Türkei der EU beitreten
espoirs dans une Europe pacifique zur Musik, zum Klavier, welches sie auf kann oder wird, sorgt seit Jahrzehnten für
et ouverte sur le monde. Elle est la vielen Bühnen Europas spielte, sogar hinter heftige Diskussionen. Der erste Mitglied-
première victime de ce paradoxe dem Eisernen Vorhang mitten im Kalten schaftsantrag in die EG liegt 55 Jahre zurück.
turc qui fait miroiter une dictature Krieg. Sabahattin Eyüboğlu war ein begeis- Im Jahre 1963 wurde er zuerst angenommen
laïque plus orientée vers le futur que terter Liebhaber der französischen Litera- und sollte den Weg für die Teilnahme der
l’actuel gouvernement choisi démo-
tur, Übersetzer von Montaigne, La Fontaine, Türkei an der europäischen Integration eb-
cratiquement. Aujourd’hui plus que
jamais, elle a besoin de l’Europe. Camus oder Sartre. Zugleich Schriftsteller nen. Aber der Antrag blieb auf der Strecke.
und Lebenskünstler setzte er sich für die Eine mögliche Aufnahme des Landes in die
Erziehung von benachteiligten Kindern EG bzw. in die EU wurde lange Zeit ad acta
ein, machte aus seinem Hauswartssohn gelegt, obwohl sie weiterhin die Gemüter
einen erfolgreichen Geschäftsführer eines aller Pro- und Kontraeuropäer erhitzte. Erst
Istanbuler Literaturverlages und sorgte da- im Jahre 2004 signalisierte die EU-Kommis-
für, dass die Werke seines Freundes Nâzım sion ihre Zufriedenheit bezüglich der Er-
Hikmet ins Französische übersetzt wurden. füllung der Kopenhagener Kriterien durch
Als Intellektueller und Literaturvermittler die türkische Regierung. Demzufolge gab
versuchte Sabahattin das Interesse seiner die Kommission schliesslich am 3. Oktober
Schüler für die Bücher von Rabelais, Moli- 2005 ihr grünes Licht für die Aufnahme der
ère oder Kafka zu wecken. Magdi unterrich- Beitrittsverhandlungen mit Ankara. Diesem
tete ihr Lieblingsinstrument am Istanbuler Schritt folgte eine Phase der Ernüchterung.
Konservatorium und spielte Werke aus dem Angela Merkel und Nicolas Sarkozy setzen
Repertoire von Schubert, Khachaturian schon ab 2007 den Hoffnungen vieler pro-
und aus demjenigen des zeitgenössischen europäischer Türken ein Ende und die Ver-
Basler Komponisten Albert Moeschinger. handlungen mit der türkischen Regierung
12 UNIVERSITAS / JUIN 2014gerieten ins Stocken. Einige Verhandlungs- verhandeln, deren internationale politische
kapitel wurden zwar geöffnet, andere aber Glaubwürdigkeit zusehends abnimmt?
sofort danach geschlossen. Heute glaubt nie- Wäre sie besser beraten, die bilateralen Ge-
mand mehr ernsthaft daran, dass die Türkei spräche zu unterbrechen, da ihr Ausgang
es schaffen wird, anlässlich des hundertjäh- möglicherweise zum Scheitern verurteilt
rigen Jubiläums der Kemalistischen Revolu- ist? Die politischen Handlungsspielräume
tion im Jahre 2023 ihre Mitgliedschaft in der der EU werden immer enger. Sie kann weder
EU zu feiern. Zuviele Zeichen stehen dafür die Türkei fallen lassen, noch sich den bür-
auf Rot – sowohl auf Seite der EU als auch auf gerfeindlichen Entscheidungen der Regie-
jener der türkischen Regierung unter dem rung in Ankara beugen. Ein Dilemma, das
unrühmlichen Recep Tayyip Erdoğan. grösser ist als zuerst angenommen. Die EU
steht vor einer Bewährungsprobe, weil sie
Hohe Hürden es abermals versäumt hat, eine Grundwerte-
So wie Merkel, Sarkozy und andere Türkei- diskussion zugunsten der demokratischen
gegner gehört auch Erdoğan zu den Toten- und proeuropäischen Kräfte zu führen.
gräbern eines möglichen Beitrittes seines
eigenen Landes zur EU. Er setzt sich zwar of- Im Namen der Demokratie
fiziell dafür ein, benimmt sich aber dagegen. Der Fall der Türkei ist in den letzten Jahren
Am Beispiel anderer «Fortschrittsparteien» zu oft zum Spielball unterschiedlicher In-
(Dänemark, Norwegen oder Serbien) ist sei- teressen geworden. In Vergessenheit geriet
ne eigene «Gerechtigkeits- und Fortschritts- dabei die Haltung weltoffener Türken, die
partei», auch AKP genannt, in das rechtskon- ihre Hoffnung in ein friedliches und men-
servative Lager einzuordnen. Die AKP gibt schenwürdiges Europa setzen. Sei es aus den
sich zwar proeuropäisch, in der Tat verhält Erzählungen ihrer Eltern und Grosseltern
sie sich aber wie eine despotische Bewegung, oder aus eigener Kindheitserfahrung: Die
die sich Tag für Tag von den Grundprinzipien Gräueltaten der Militärdiktatur sind ihnen
des europäischen Demokratieverständnis- stets in Erinnerung geblieben. Ihr damali-
ses verabschiedet. Dabei geht es nicht nur ger Feind hat mit dem heutigen aber wenig
um Korruption oder Freiheitsberaubungen. gemeinsam. Der Erstgenannte trug eine Uni-
Im Zentrum der Auseinandersetzung steht form; der zweite ist mit einem traditionellen
nicht minder die Zukunft der europäischen Gewand drapiert, welches an weitere dunkle
Grundwerte. Unterstützt von der Mehrheit Zeiten erinnert. Türkische Demokraten
seines eigenen Volkes hat es Erdoğan bestens haben es schwer. Inzwischen gehören sie zu
verstanden, das laizistische Erbe seines Lan- den Verlierern der 1923er-Revolution. Trotz
des auszuhöhlen. Dabei sollte die Debatte seiner diktatorischen Züge war Atatürks
um die kopftuchtragenden Frauen nicht un- Machtverständnis fortschrittlicher als das
terbewertet bleiben. Unter dem Deckmantel von Erdoğan. Somit sind die aufgeklärten
der Religionsfreiheit werden hier weibliche Bürger der Türkei zum Hauptopfer eines tür-
Grundrechte tangiert, die aus europäischer kischen Paradoxons geworden, das eine lai-
und demokratischer Sicht nicht verhandel- zistische Diktatur weltoffener und zukunfts-
bar sind. Sollte demnach die Türkei der EU orientierter erscheinen lässt als die heutige
beitreten, müssten alle türkischen Bürge- Regierung in Ankara. Dem aufgeklärten tür-
rinnen über dieselben Rechte verfügen, die kischen Bürger bleibt dementsprechend nur
gemäss der Grundrechtecharta der EU für wenig übrig: Er sucht verzweifelt nach einer
alle übrigen Europabürgerinnen gelten. demokratischen Lösung, die eine Anbin-
Ausnahmeregelung gibt es hier keine: Die dung an Europa voraussetzt.
Würde der türkischen Frau ist und bleibt Auch Sabahattin Eyüboğlu und Magdi
unantastbar. Rufer haben sich stets auf Europa berufen.
Heute haben sich die Türken von den Mi- Er als europafreundlicher Türke, sie als
litärs entfesselt und dennoch ihr eigenes türkeifreundliche Europäerin. Ihre persön-
Schicksal in die Hände neuer autoritärer liche Liebe war eine Liebe zwischen zwei
Machthaber gelegt. Im Gegensatz zu ihren Personen, die sich dort trafen, wo die Liebe
uniformierten Vorgängern wurden die zueinander, die Liebe für die Freiheit und
Letztgenannten demokratisch gewählt und die Menschenrechte sich in einem Taumel
können sich deswegen auf eine unbestreit- von Ereignissen und Erfahrungen wider-
bare Legitimität berufen, die selbst von der spiegeln. Sie wussten: Europa wird den ent- Gilbert Casasus ist ordentlicher
Europäischen Union nicht in Frage gestellt scheidenden Beitrag leisten, um sie aus dem Professor und Präsident des
werden kann. Welche Optionen sich nun für Gefängnis zu holen. Wir wissen nun, dass Departements für historische
die EU eröffnen oder schliessen, bleibt unge- Europa den türkischen Intellektuellen und Wissenschaften.
wiss. Soll sie weiterhin mit einer Regierung Demokraten Beihilfe leisten muss. n gilbert.casasus@unifr.ch
UNIVERSITAS / JUNI 2014 13N’oubliez pas le nom de
dossier
Ṣadr-dīn Qūnawī
Interdit par Atatürk, puis réhabilité après 1950, le soufisme en Turquie connaît
depuis une vive résurgence, même s’il est parfois récupéré par la culture occiden-
tale. Au-delà des clichés, découvrons le méconnu Ṣadr-din Qūnawī. Philipp Valentini
Heikle Überlieferung La spiritualité de l’Islam a, depuis long- Qūnawī¯: comment transmettre l’ensei-
Die Texte der berühmten Sufi-Meis- temps, conquis le cœur du touriste spirituel. gnement vivant de son maître sur la voie
ter Rumi und Ibn ‘Arabī wurden Lorsque, passé le cap de la simple découverte, qui mène à la connaissance divine, tout en
unzählige Mahle übersetzt; nur Sadr- notre aventurier souhaite acheter un livre ayant à faire textuellement avec des termes
din Qūnawī, der von Ibn ‘Arabī bes- d’un auteur soufi, il est fort probable qu’il propres au vocabulaire de l’adversaire¯: la
timmte Nachfolger zur Überlieferung
tombe soit sur la traduction d’un ouvrage philosophie ésotérique hellénique¯?
von dessen Wissenschaft, bleibt bis
heute verkannt. Ziel des Sufismus ist de Rumi (¯1207-1273¯), soit sur un ouvrage
der Weg des Herzens, der den Muslim d’Ibn ‘Arabī (¯1165-1240¯). Néanmoins, il est Approche européenne
zur Erkenntnis des Göttlichen führt. fort intéressant de constater qu’il aura très Lorsque l’Europe découvre Ibn ‘Arabī, elle
Die Kenntnisse werden dem Schüler difficilement accès à un livre de celui qui conçoit deux dispositifs herméneutiques.
von seinem Meister übertragen, dirigea la prière funéraire de Rumi et qui fut, Le premier est christianisant. Le deuxième
der diesen wiederum ermutigt, sich avant tout, l’héritier désigné explicitement dérive plus spécifiquement de l’histoire
so weiterzuentwickeln, dass er zu par Ibn ‘Arabī pour transmettre sa science. de l’occultisme européen qui, avec l’appui
einem Instrument für Den wird, der En effet, aujourd’hui, le personnage de S.adr- des structures sociales du colonialisme
im Koran spricht. Daraus resultieren
dīn Qūnawī reste encore trop méconnu. d’abord, des nationalismes postcoloniaux
zwei Möglichkeiten: Die Schriften der
Sufi-Meister können im Lichte eines Il naquit en 1207 en Anatolie et mourut en ensuite, pensa trouver en Ibn ‘Arabī un
esoterischen Hellenismus gelesen 1273 à Konya dans l’actuelle Turquie. Il fut soufi légitimant l’universalité d’un discours
werden oder aber sie stützen sich adopté par Ibn ‘Arabī à la mort de son père et né dans les loges martinistes. Dans les
auf die arabische Sprachwissen- grandit ainsi à la lumière de son écriture et deux cas, Ibn ‘Arabī est vidé de son arabité
schaft. Ibn ‘Arabī, der wahrlich kein de son enseignement à la fois privé et public. et de son islamicité pour légitimer la
Anhänger der Philosophen war, supposée universalité de modes de pensée
nimmt in seinen Texten deren Voka- Résoudre le dilemme intrinsèquement liés à l’histoire de l’Europe
bular auf, nicht aber zwingend deren L’objet du soufisme, en tant que science chrétienne (¯oblitérant ainsi sa dimension
Definitionen. Genau dieses Dilemma
islamique, est celui des états du cœur juive¯). Par ailleurs, dans les deux cas, la
forderte Qūnawī heraus: Wie konnte
er die Lehre seines Meisters, den du musulman, qui chemine vers la bataille corps à corps entre la grammaire
Weg hin zur göttlichen Erkenntnis, connaissance du Sujet divin. Il s’agit d’une et la philosophie hellénique, qui marque
weitergeben, wenn diese auf Texten connaissance transmise par un maître, l’histoire du sunnisme, est effacée et l’acte
basiert, deren Vokabular jenes der qui l’encourage à se transformer de telle de langage qu’est le Coran est ignoré. Les
hellenistischen Philosophen ist? manière qu’il puisse servir parfaitement enseignements d’Ibn ‘Arabī sont alors dé-
le Sujet qui parle dans le Coran. Si telle tachés du Coran pour être assimilés à
est la science du soufisme, alors deux une pensée de l’être. Il faudra attendre
options pouvaient se présenter à notre deux livres et un article pour marquer la
auteur¯: soit celle de lire ces états du cœur différence entre la pensée hellénique et la
à la lumière d’un ésotérisme hellénique, pensée de Qūnawī, qui cherche à s’ancrer
soit prendre comme modèle la science dans le Coran. En 1995, Gudrun Schubert
de la grammaire arabe. Si Ibn ‘Arabī édite la correspondance entre Qūnawī et
n’apprécia guère les philosophes, ses textes at-Tusi (¯1201-1274¯), un philosophe proche
semblent en première lecture reprendre de l’ismaïlisme, qui représente aux yeux
des vocabulaires philosophiques sans de Qūnawī le porte parole de l’ésotérisme
pour autant leur donner des définitions hellénisant. Dans un article publié en
univoques. C’est ce dilemme qui anime 2011, Marco Golfetto fournit la preuve
t
14 UNIVERSITAS / JUIN 2014Mecidiyeköy | Sur le quai de metrobüs.
dossier
scripturaire définitive que Qūnawī fut bien l’injonction qui structure le phrasé
bien l’héritier choisi d’Ibn ‘Arabī. Enfin, en du Coran que la sentence personnalisante
2012, Anthony Shaker publie Thinking in the qu’elle émet à l’égard de MuËammad,
h. selon
language of reality, un ouvrage entièrement les différentes situations qui constellent
dédié à Qūnawī, dans lequel Shaker sa biographie. Ces sentences enjoignent
cherche à l’éloigner de l’emprise propre à MuËammad
h. à établir en soi certains états
l’occultisme orientaliste. intérieurs plutôt que d’autres, du fait
qu’il est considéré comme le serviteur
Pensée de l’être – pensée du nom parfait de son seigneur et, par-delà cette
Qūnawī résiste encore aujourd’hui, différence ineffaçable, du Soi divin. A l’abri
comme blotti dans le nom d’Ibn ‘Arabī, à des exigences hégémoniques du moment,
l’expansion d’un certain universalisme les maîtres soufis poursuivront jusqu’à
occidental. Cette résistance reflète une aujourd’hui les canons herméneutiques
coupure qui traverse l’histoire de la pensée de Qūnawī. En 1931, par exemple, le maître
européenne – celle entre une pensée de sénégalais Ibrāhīm Niasse (¯1900-1975¯), dans
l’être et une pensée des noms divins – que son livre Kāshif al-Ilbās, cite avec le plus
Lacan résumait, à sa manière, fort bien. Si grand respect le nom de Qūnawī en le liant
la pensée de l’être est propre à un discours au propos d’un autre grand soufi ottoman¯:
hystérique qui, sans cesse, se voit contraint Ismā'īl h Ëaqqī
. (¯m. 1724¯). Ajoutons que le 7
de parler trop pour dire qu’il n’y a rien à dire mai 2014 est décédé Nazim al-Haqqani. Il
puisque, de tout temps, l’être est ce qu’il est¯; fut un shaykh soufi turcophone qui eut de
une pensée des noms divins laisse l’excès très nombreux disciples de par le monde
de la Parole traduire le sens du Signifiant (¯Europe, USA, Egypte, Malaisie, Indonésie
par-delà ce qui est dit. Dans le nom médité etc.¯). A sa manière, il rendit quelques uns
transparaît l’espace ouvert par le Signifiant des enseignements de l’école d’Ibn ‘Arabī
Pour aller plus loin qui lui donne son sens. Ces deux mondes se compréhensibles au grand nombre.
> Michel Chodkiewicz, Un océan sans distinguent surtout du fait qu’ils produisent
rivages, le Livre et la Loi, Seuil, Paris, différemment des symboles. L’ésotérisme Le discours du Véritable
1992 de l’être met en relation la parole et la Pour conclure ce texte, j’aimerais, à travers
> Anthony F. Shaker, Thinking in the
pensée, dans un jeu où le logos tait la parole la présence encombrante de ma traduction,
Language of Reality: Ṣadr al-Dīn
au profit de ce que la pensée idéifie. C’est ce faire percer la parole de Qūnawī, qui, dans
Qūnavī (1207-74 CE) and the Mystical
Philosophy of Reason, Lac-des-Iles, jeu qu’opère la méditation du symbole. En l’extrait suivant, nous indique comment
QC: XLibris, 2012 ce sens nous dirons que l’ontologie s’avère trouver l’état intérieur de MuËammad¯ h. :
> Marco Golfetto, «Some preliminary être une hantologie, dont les fantômes sont «¯La forme du discours du Véritable (¯Dieu¯)
remarks on Evkaf Musesi 1933, a copy l’ensemble des voix subalternes réduites s’adresse à tous les envoyés dans tous les
of Ibn ‘Arabī’s Fuṣūṣ al-Ḥikam by the au silence par l’intersection des machines livres (¯révélés¯). Il (¯le discours¯) traduit l’état
hand of Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī», in coloniales et des dominations masculines du prophète (¯MuËammad¯
h. ) avec le Véritable
Medieval Sophia, locales. En effet, si dans l’histoire du monde lorsqu’il est connecté à sa communauté. Et,
www.mediaevalsophia.net/
musulman les lieux soufis ont souvent il (¯le discours¯) traduit aussi l’état de celui
Abstract/10-marco-golfetto-abstract.
permis l’émergence de voix de femmes qui, parce qu’il est avec lui (¯MuËammad¯h. ),
html
> «Kitāb al-Mufawadat, Briefwechsel éducatrices à la voie soufie, le colonialisme est dans sa communauté. Il fait apparaître
zwischen Șadr ud-dīn-i Qūnawī (gest. arrêta cet élan. dans l’intervalle, entre ces deux états, la
673/1274) und Naṣīr ud-dīn Ṭūsī (gest. forme de l’état spécifique qui distingue
672/1274)¶», PhD Thesis, edited and Etats intérieurs du prophète MuËammad
h. de sa communauté. Plus encore,
commented by Gudrun Schubert, La méditation du nom chez Qūnawī met cette distinction dépend de l’excellence qui
Franz Steiner Verlag, Stuttgart, 1995 en relation les modalités de l’écriture distingue le Véritable¯». n
> Jacques Lacan, Le séminaire XVII, coranique (¯constructions grammaticales,
Seuil, Paris, 1991
formes et sonorités des lettres qui
Philipp Valentini est assistant composent le Livre¯) avec les états intérieurs
diplômé au Département des de MuËammad.
h. Ici, ce n’est pas le logos
sciences de la foi et des religions, qui met en relation les deux catégories,
philosophie. mais le statut divin, dans l’ambiguïté du
philipp.valentini@unifr.ch mot statut (h.ukm), qui signifie ici aussi
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