Reconciliation - Canadian Society of Landscape Architects
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VOL. 21_NO. 3_2019
FALL | AUTOMNE
O N L I N E E X C L U S I V E S
E X C L U S I V I T É S E N L I G N E
T R A N S L A T I O N S | F R > E N
T R A D U C T I O N S | E N > F R
L’ASSOCIATION DES ARCHITECTES PAYSAGISTES DU CANADA
THE CANADIAN SOCIETY OF LANDSCAPE ARCHITECTS
reconciliation
LANDSCAPES + CONTENT | CONTENU
PAYSAGES
VOL. 21_NO. 3_2019
TRANSLATIONS | FR > EN
FALL | AUTOMNE TRADUCTIONS | EN > FR
ESSAY | ESSAI
EN_2019 CSLA CONGRESS: ACKNOWLEDGEMENT,
AWARENESS, ENGAGEMENT
> FR_LP+ CONGRÈS 2019 DE L’AAPC :
RECONNAISSANCE, SENSIBILISATION, MOBILISATION
GRANT FAHLGREN
INTERVIEW | ENTREVUE
EN_WALKING A COMMON PATH – THE INDIGENOUS
PEOPLES’ GARDEN
> FR_LP+ SUR UN MÊME SENTIER : LE JARDIN
reconciliation
DES AUTOCHTONES
D. THOMAS, M. GRIFFITH, C. THOMAS + MONICA GIESBRECHT
FOCUS | FOCUS
EN_WIIJE’WINEN – COME WITH US
> FR_LP+ WIIJE’WINEN – VIENS AVEC NOUS
S. COOKE, C. CRAWFORD + J. DEWOLF
FR_LE JARDIN DES PREMIÈRES NATIONS – PROCESSUS REVU
ET COMMENTÉ
> EN_LP+ THE FIRST NATIONS GARDEN: RECONCILIATION
THROUGH NATURE
VINCENT ASSELIN
EN_NIKIBII DAWADINNA GIIGWAG – FLOODED VALLEY HEALING
> FR_LP+ NIKIBII DAWADINNA GIIGWAG : LA GUÉRISON DE LA
VALLÉE INONDÉE
ELDER WHABAGOON, L. MARGOLIS, L. PICCINNI
+ S. BOUDREAU MARGOLI
EN_BEYOND NATURAL RESOURCES: CREE CULTURE
AND LANDS AS AN ECOTOURISM OPPORTUNITY
> FR_LP+ AU-DELÀ DES RESSOURCES NATURELLES :
LE POTENTIEL ÉCOTOURISTIQUE DE LA CULTURE ET
DES TERRES CRIES
ROBIN MCGINLEY + MARIE-PIERRE MCDONALD
EN_DOING GOOD WORK: LEARNING TRUTH AND
COVER | EN COUVERTURE RECONCILIATION THROUGH NORTHEAST FALSE CREEK PARK
CEREMONIAL FIRE NODE AT THE HEART > FR_LP+ FAIRE DU BON TRAVAIL : APPRENDRE LA VÉRITÉ
OF THE ASSINIBOINE PARK INDIGENOUS
PEOPLES’ GARDEN, WINNIPEG | UN ET LA RÉCONCILIATION À TRAVERS LE PARC DE
NŒUD DE FEU DE CÉRÉMONIE AU NORTHEAST FALSE CREEK
CŒUR DU JARDIN AUTOCHTONE DU
PARC ASSINIBOINE, WINNIPEG JORDAN LYPKIE
PHOTO DAVID THOMAS DESIGN COLLABORATIVE
+ HTFC PLANNING & DESIGN WITH THE FLAT FIRE NODE WALLS
SIDE OF DESIGN VISUALIZATION EXPERTS PHOTO DAVID THOMAS
2 LANDSCAPES | PAYSAGES
LP+ ONLINE EXCLUSIVES
EXCLUSIVITÉS EN LIGNE
01/ EN_WHAT IS SAFE SPACE?
PHOTO HTFC PLANNING AND DESIGN
DAVE THOMAS, MAMIE GRIFFITH, CHEYENNE THOMAS
FOUNDATIONS AT KASKA
AND MONICA GIESBRECHT
BARBARA GORDON &
02/ EN_BUILDING FOR A BRIGHTER FUTURE –
LITTLE GRAND RAPIDS ABBALAK
NEW FIRST NATION SCHOOLS IN MANITOBA
THUNDERSWIFT MEMORIAL
DON HESTER
SCHOOL FROM THE AIR
PHOTO DON HESTER
FALL | AUTOMNE 2019 3
ESSAY
GRANT FAHLGREN
CONGRÈS
2019
DE L’AAPC :
Reconnaissance
Sensibilisation
Mobilisation
1
LE CONGRÈS 2019 DE L’AAPC, tenu à de l’enquête sur les femmes et les filles En reconnaissance des survivants de
Vancouver, a fait progresser la profession autochtones assassinées et disparues. Elle la violence et du racisme, on a érigé un
d’architecte paysagiste au Canada sur a aussi parlé des proches qu’elle a perdus. « totem des survivants » au parc Pigeons,
la voie de la réconciliation. Le thème du Elle sensibilise à cette cause à travers sa dans le Downtown Eastside de Vancouver.
congrès, Réconciliation : reconnaissance, troupe de danse Butterflies in Spirit (www. C’était l’une des étapes de la visite guidée
sensibilisation et mobilisation, devait facebook.com/ButterfliesBIS), qu’elle a proposée, pendant le congrès, dans ce
susciter questionnements et réflexions formé pour autonomiser les femmes de quartier qui abrite une grande population
chez les praticiens, les universitaires sa communauté. autochtone urbaine. Il était important que
et les étudiants en architecture de les participants au congrès puissent voir
paysage qui travaillent en territoire Puis, ce fut au tour du chef Stewart d’eux-mêmes les problèmes et les actions
traditionnel autochtone. Phillip de raconter ses expériences, dont on discutait, pour comprendre les
les problèmes importants auxquels les moyens à prendre. Ce totem est le fruit
Reconnaissance peuples autochtones sont confrontés d’une « collaboration de trois ans entre
Le congrès a été inauguré par Audrey et l’action politique requise de la société les défenseurs du quartier, les Premières
Siegl, membre des Musqueam, l’une pour les régler. Il a partagé sa propre Nations, les membres de la communauté
des trois nations (les deux autres étant perte en relatant le décès de son fils d’une LGBTQ et les survivants du racisme
les Squamish et les Tsleil-Waututh) sur surdose à l’âge de 42 ans. Chacun de japonais, chinois et sud-asiatique ».
le territoire desquelles Vancouver est ces conférenciers vit l’héritage colonial Ces groupes ont fait don du totem à la
érigée. Audrey a accueilli l’assistance sur le à sa manière. Beaucoup ont besoin de Commission des parcs de Vancouver, qui
territoire des Musqueam, conformément partager ces histoires pour guérir, malgré a fourni 50 000 $ pour son installation. Son
au protocole de son peuple. Elle a parlé la difficulté d’en revivre le traumatisme. érection couronne des années d’efforts
des nombreux défis auxquels sont Mais ils ont saisi l’occasion d’en parler à un communautaires. La cérémonie potlatch
confrontés les Musqueam et les autres public de collaborateurs potentiels qui ont a adopté les protocoles des nations Coast
peuples autochtones, en plus de remercier le pouvoir d’éviter ces traumatismes aux Salish et Haida.*
notre profession de participer à cette générations futures.
conférence et de s’engager dans la
réconciliation. Son amie Lorelei Williams
a ensuite présenté ses efforts en faveur
4 LANDSCAPES | PAYSAGES
ESSAI
2
Notre pays et notre profession doivent Sensibilisation
reconnaître les torts qu’ont causés et que Le deuxième discours a été prononcé par
causent encore les politiques coloniales Julian Napoleon, membre de la Première
aux peuples autochtones. Il est important Nation Saulteau de la vallée de la rivière
d’affronter la vérité de notre histoire de la Paix. Il travaille à la protection des
nationale au lieu de se contenter de la ressources écologiques importantes
version sélective enseignée depuis trop pour sa culture et à la sensibilisation aux
longtemps. Notre histoire commune inclut impacts du développement sur les terres,
les pensionnats indiens, la rafle des années l’eau, la souveraineté alimentaire et les
soixante, la dépossession des terres, les communautés autochtones. Dans sa
politiques racistes systématiques et le présentation, Julian a relaté l’histoire de
génocide des peuples autochtones, en son territoire d’origine, les changements
particulier des femmes et des filles. Pour qu’il a subis du fait de l’extraction des
espérer rétablir les relations avec les ressources, de la fracturation et de
peuples autochtones du Canada, il faut la foresterie, ainsi que ceux anticipés
s’attaquer à ces injustices et aux injustices du projet de barrage de Site C, un
qu’ils vivent encore. développement hydroélectrique massif.
Son histoire parle du déséquilibre des
pouvoirs entre les centres urbains et les
vastes territoires d’où proviennent les
1 DENIS THOMAS, COORDONNATEUR DU
DÉVELOPPEMENT ÉCONOMIQUE DU TSEIL-WAUTUTH,
ressources. Le congrès avait lieu à quelque
FAIT VISITER LE TERRITOIRE TRADITIONNEL AUX 700 km de la vallée de la rivière de la Paix,
DÉLÉGUÉS DU CONGRÈS 2 LE INDIAN RESIDENTIAL
SCHOOL HISTORY AND DIALOGUE CENTRE À
à Vancouver, dont les futures demandes
L’UNIVERSITY OF BRITISH COLUMBIA, CONÇU PAR énergétiques (comme celles des autres
FORMLINE ARCHITECTS, ET LES PAYSAGES CONÇUS
PAR PFS STUDIO 3 AUDREY SIEGL, MEMBRE DE LA
zones urbaines de la province) guident les
NATION MUSQUEAM, SOUHAITE LA BIENVENUE AUX décisions de la société d’État BC Hydro.
DÉLÉGUÉS DU CONGRÈS 4 CHEF STEWART PHILLIP
PARTAGE SON HISTOIRE AVEC LES DÉLÉGUÉS
Et celles-ci modifieront radicalement le
3, 4 PHOTOS 1,2 GRANT FAHLGREN 3,4 JEAN LANDRY territoire national des Saulteau. Beaucoup
FALL | AUTOMNE 2019 5
ESSAY
3. La méthode se fonde sur des processus,
l’accent étant mis sur l’observance
des protocoles autochtones et la
hiérarchisation des méthodologies
autochtones.
4. La conception doit être spécifique au
lieu, l’accent étant mis sur le rapport
5 de culture à lieu et où l’apprentissage
professionnel est « réalisé sur place avec
de citadins ne sont pas conscients de l’inlet Burrard depuis plusieurs décennies. les habitants de la place, permettant
ces déséquilibres et de la manière dont La présence du terminus du pipeline ainsi l’émergence de paysages riches en
les décisions affectent des territoires Kinder Morgan planait sur notre croisière. histoire et en histoires ».
très éloignés d’eux. Si l’exploitation des Bien que le Grand-Vancouver détienne
ressources affecte les territoires éloignés, beaucoup de pouvoir dans la province, il L’Indigenous Placekeeping Framework
c’est que ceux-ci ont une population est également soumis à des forces plus vise à émanciper les professionnels de
relativement petite et qui manque de importantes qui influencent les décisions la conception des pratiques enracinées,
représentation politique pour contrer les liées à son environnement. à élargir leurs perspectives et à les
grandes forces politico-économiques. sensibiliser aux groupes autochtones avec
Les peuples autochtones dont la culture Prendre conscience des problèmes lesquels ils collaborent. Ce recadrage de la
est rattachée à ces lieux ne peuvent auxquels sont confrontés les peuples pratique, les concepteurs qui l’ont présenté
pas simplement se relocaliser après la autochtones est importants, mais, pour au congrès l’ont appliqué un peu partout
dévastation du développement. résoudre ces problèmes en collaboration, au Canada. Tout au long de l’histoire de
nous devons aussi nous familiariser avec notre pays, c’est la société au sens large
Dans la région métropolitaine de leurs forces sous-jacentes. Bon nombre qui a demandé aux peuples autochtones de
Vancouver, de nombreux sites culturels des problèmes auxquels sont confrontés s’adapter à ses habitudes. Ce faisant, elle a
autochtones ont disparu ou sont menacés. les peuples autochtones sont le symptôme complètement raté la valeur inhérente des
Cependant, il y a eu quelques succès en de causes plus profondes, inhérentes modes de connaissance autochtones. La
cours de route. Whey-ah-Wichen est un aux systèmes coloniaux. Examiner nos mobilisation ne consiste pas simplement
parc et un ancien village d’été maintenant hypothèses et repenser ces systèmes est à aider les peuples autochtones, mais
gérés conjointement par les Tsleil-Waututh crucial, mais impossible sans une prise de aussi à apprendre de nouveaux points
et le district de Vancouver-Nord. Dans ce conscience de l’ampleur de leur influence. de vue accessibles uniquement par la
parc, les Tsleil-Waututh exploitent Takaya collaboration.
Tours, une entreprise qui organise des Mobilisation
excursions dans de grands canots. Les La professeure Wanda Dalla Costa, de Le congrès n’avait pas pour but de fournir
participants au congrès y ont eu droit, la Première Nation de Saddle Lake en des réponses absolues, mais plutôt
d’ailleurs. Alberta, a donné la dernière conférence. d’encourager les participants à faire un pas
Elle occupe des postes à l’école de design en avant. D’après les questions posées, il
Notre groupe a eu la chance d’avoir et à l’école de construction de l’Université était clair que la réconciliation peut nous
Denis Thomas comme guide. Denis a de l’Arizona. Sa présentation portait sur sembler une tâche accablante. Le large
fondé Takaya Tours en 1999. Il occupe des projets créés à l’aide du Indigenous éventail de travaux présentés illustre bien
maintenant le poste de coordonnateur Placekeeping Framework, une méthode la diversité des moyens mis en œuvre par
du développement économique de la de recherche conceptuelle qu’elle a les professionnels de l’architecture de
nation Tsleil-Waututh. Il a partagé avec développée au fil de ses travaux pour paysage, les éducateurs et les étudiants
nous des chansons de son peuple. Nous soutenir « la construction d’une nation » pour participer. Bien que personne ne
avons navigué le long du littoral de Whey- dans les communautés autochtones. puisse à lui seul relever un tel défi, nous
ah-Wichen et autour de la pointe pour Celle-ci repose sur quatre éléments clés : pouvons y arriver par un effort collectif,
observer Deep Cove et, au loin, Indian qui s’étendra sur plusieurs générations, où
Arm, le territoire traditionnel des Tseil- 1. Elle est dirigée par la communauté. chacun posera sa pierre.
Waututh. Au cours de cette sortie, nous Le rôle du concepteur est d’aider ses
avons entendu des histoires sur les villages membres à élaborer les paramètres et
de cette nation et les efforts déployés les méthodes du projet ; le professionnel
pour protéger les amas coquilliers dans le n’est plus le « centre de la production de *Pour plus d’informations sur l’érection du Totem
parc. Ceux-ci sont chargés d’une histoire connaissances ». des survivants, consultez le www.cbc.ca/news/
qui prouve la présence de ce peuple et canada/british-columbia/survivors-totem-pole-
ses droits sur ces terres. Denis a raconté 2. Il y a alignement réciproque, par le biais vancouver-downtown-eastside-1.3838801
que, récemment, un petit groupe d’orques de relations établies entre les parties,
est arrivé à l’endroit où nous étions. Ils ne permettant l’apparition de priorités
s’étaient pas aventurés aussi loin dans communes et d’une compréhension. PHOTO 5 JEAN LANDRY
6 LANDSCAPES | PAYSAGES
LACF
LANDSCAPE
ARCHITECTURE
CANADA
FAPC
FOUNDATION
FONDATION
D’ARCHITECTURE
DE PAYSAGE
DU CANADA
LACF-FAPC is a national charitable organization
established in 1988 by members of the Canadian
Society of Landscape Architects [CSLA]
learn more/
en savoir plus
> lacf.ca
THE ESSENCE OF TIME
L’ESSENCE DU TEMPS
2020 CSLA Congress • Congrès AAPC 2020
June 18 - 20, 2020 • 18 - 20 juin 2020
Calgary, Alberta
FALL | AUTOMNE 2019 7
INTERVIEW
SUR UN MÊME SENTIER :
Le jardin des Autochtones au Diversity Gardens
du parc Assiniboine, à Winnipeg
Transformer le paysage pour sensibiliser, guérir,
inclure et réconcilier
des aînés, a mis en évidence la nécessité
d’intégrer à perpétuité les aînés et les
jeunes à l’exploitation du parc. L’équipe
de conception et l’APC sont fermement
convaincus que la création d’un paysage
vivant, vital et évolutif passe par ce partage
des connaissances traditionnelles et
l’expérimentation de nouvelles idées
interculturelles autour des treize lunes
du calendrier lunaire autochtone. Les
participants au projet souhaitent que le
parc Assiniboine devienne un endroit :
• où se vivent et se partagent les relations
symbiotiques des peuples autochtones
avec la terre ;
1 • où sont célébrées l’histoire complexe et
l’évolution des relations des Premières
L’ASSINIBOINE PARK CONSERVANCY a Le nom provisoire de ce nouveau paysage nations du Manitoba ;
commencé à planifier les Diversity Gardens aux Jardins de la diversité du Canada
pendant les travaux de la Commission de est le Jardin des peuples autochtones • où sont rendus visibles les us et coutumes
vérité et réconciliation. Au fil de l’évolution (JPA). Ce projet est le fruit de trois ans des peuples Assiniboine et Stony sur le
des deux projets, puis de la publication des de consultations avec les communautés territoire desquels se trouve le parc ;
Appels à l’action de la commission, elle a métisses et des Premières Nations. Il a
décidé d’investir dans l’établissement de pour but de transformer une partie du parc • où s’épanouit une expression vibrante et
nouvelles relations avec les communautés Assiniboine de Winnipeg en un lieu propice à originale des paysages, de l’art et de la
autochtones du Manitoba. Elle compte la guérison et à la mise en relation des gens culture autochtones modernes ;
rendre le parc le plus grand et le plus entre eux et avec la terre, par le biais des
embourgeoisé de Winnipeg aussi approches et des traditions autochtones. • où l’écoute prime et peuvent s’exprimer
accueillant et accessible que possible aux À ce jour, le processus de planification et des vérités difficiles, et où de nouvelles
Autochtones et aux Métis, notamment de conception a fait ressortir qu’il s’agira amitiés peuvent éclore en terrain
l’importante population autochtone urbaine d’un projet à long terme, évolutif, dont commun ;
de Winnipeg qui, majoritairement, ne le plein potentiel se réalisera au bout de
ressent pas d’appartenance à ce lieu. plusieurs décennies après le début de la • et où les diverses cultures manitobaines
transformation du paysage physique. peuvent apprendre les unes des autres
Au printemps 2016, avec le soutien total en s’inspirant des points communs de la
du personnel de l’APC, HTFC Planning Le processus itératif, construit à partir sagesse autochtone du monde entier.
and Design s’est associé à Dave Thomas, de fréquentes discussions avec des
Mamie Griffiths et Cheyenne Thomas pour jeunes, des dirigeants communautaires,
lancer le processus de création d’un espace des spécialistes en ethnobotanique, des
autochtone dans le parc Assiniboine. défenseurs de la sécurité alimentaire et
8 LANDSCAPES | PAYSAGES
ENTREVUE
L’ÉQUIPE
Lorsque Landscape I Paysages a demandé à
l’équipe un article sur le processus du Jardin des
peuples autochtones, nous avons rapidement
compris que le chemin parcouru se partagerait
mieux par le biais de discussions sur quelques
questions provocantes. La suite est tirée d’une
série de cercles de partage dans un café, le
dimanche matin, au début de 2019.
L|P : Que représente le Jardin des 1. David Thomas Cheyenne Thomas
peuples autochtones pour Winnipeg Dave est Anishinaabe de la Cheyenne est conceptrice
et la société canadienne ? Première Nation Peguis, au Anishinaabe de deuxième
Manitoba. Il est titulaire d’une génération de la Première
Cheyenne : Les projets comme celui-ci permettent maîtrise en architecture de Nation Peguis et la fille de Dave.
à l’histoire autochtone d’être respectée et l’Université du Manitoba Militante pour les jeunes et
présentée d’une manière inédite en 152 ans et exerce la profession de les femmes autochtones, elle
d’histoire canadienne. consultant auprès de clients s’emploie à intégrer les besoins
autochtones. Il faisait partie importants et la vision du monde
Monica : Le jardin permet de mettre de l’avant du groupe d’architectes de ces groupes à la conception
le pouvoir de guérison et de régénération des autochtones qui représentaient d’espaces publics urbains.
plantes et des écosystèmes indigènes, aux côtés le Canada à la Biennale
des préoccupations culturelles des peuples d’architecture de Venise en Monica Giesbrecht
autochtones qui vivent ici depuis d’innombrables 2018. Son but est d’exprimer Monica est directrice de HTFC
générations. Ces interactions écologiques et et d’explorer son identité Planning Design, dont elle dirige
culturelles peuvent nous rappeler de prendre soin anishinaabe à travers le design. le studio d’espace libre public et
de la nature pour assurer un avenir prometteur aux de conception pédagogique. En
générations futures. Mamie Griffiths tant qu’immigrante au Canada,
Mamie est une conceptrice elle a été confrontée au stress et
Dave : Les pratiques conceptuelles et créatives autochtone aux racines dénées, à l’isolement qui caractérisent
autochtones sont en plein essor : cinéma, musique, galloises et écossaises qui vit le fait d’être un étranger social
arts visuels, architecture, paysage et mode. Il y a et travaille autour des Prairies. dans un nouvel endroit qui n’a
résurgence des pratiques culturelles, une nouvelle Elle est titulaire d’une maîtrise pas été conçu pour soi. Ces
vie, sous forme d’interprétations modernes, étant en architecture de l’Université expériences d’enfance ont fait
insufflée dans les traditions anciennes. du Manitoba, d’un BEDS de d’elle une conceptrice centrée
l’Université Dalhousie et d’un sur les personnes et axée sur le
Mamie : Ayant beaucoup voyagé, je trouve B.Sc. de l’Université Queen’s. Elle développement de processus de
choquant que les Canadiens n’aient pas fait de s’intéresse à la représentation conception et d’espaces publics
la culture distincte de nos Premières Nations un des cultures autochtones qui stimulent et accueillent les
élément essentiel de notre identité nationale. Dans dans l’espace et vise à refléter usagers de tous âges, de toutes
plein d’autres pays, les peuples autochtones et de manière respectueuse cultures et de toutes capacités.
leurs traditions sous-tendent l’esprit culturel. La les cultures et l’identité Ses recherches en cours sur les
Nouvelle-Zélande et les coutumes maories en sont autochtones, tout en créant relations sociales, physiques
un bon exemple. des espaces sains et inclusifs, et psychologiques entre la
grâce à l’immobilisation et à la nature, les espaces publics, les
Dave : Je crois que les approches des Premières collaboration de la communauté jeunes, les personnes âgées et à
Nations concernant le territoire, les relations et dans sa pratique de conception, mobilité réduite, les immigrants
l’expression artistique s’intégreront éventuellement « Woven Collaborative ». Elle et les groupes marginalisés
à l’identité canadienne et seront reconnues dans le espère pouvoir un jour travailler constituent la base de ses
monde entier. sur un projet dans les Territoires travaux progressistes sur les
du Nord-Ouest, sur ses terres communautés saines, les réseaux
1 LES DIVERSITY GARDENS VUS DU
ancestrales, en collaboration de loisirs intégrés, les espaces
DERNIER ÉTAGE DE ‹‹THE LEAF ›› avec sa communauté dénée. verts démocratiques et les terres
PHOTO HTFC PLANNING & DESIGN AVEC THE FLAT
SIDE OF DESIGN VISUALIZATION EXPERTS adaptées aux cultures.
FALL | AUTOMNE 2019 9
INTERVIEW
2
Mamie : Oui, et je pense que le JPA Dave : Ces projets aident également Mes expériences d’homme
s’inscrit dans ce changement dans la à récupérer des lieux. Avant que le autochtone, à cheval entre la
culture canadienne. Ce sera un lieu parc Assiniboine ne soit créé, ses
physique, représentatif de la conscience terres ont été le théâtre d’évolutions
réserve et Winnipeg, m’ont
culturelle changeante du Canada. écologiques durables et d’interactions montré mon rôle : épurer la
humaines dynamiques sur plusieurs conception et mettre l’accent
Cheyenne : Au début, ces lieux milliers d’années. Il est temps de revenir sur la perte et la guérison, la
accueilleront des vérités inconfortables. à certaines de ces idées et pratiques
Lorsque les projets créatifs autochtones durables sur les terres du parc et,
dévastation et la renaissance,
entrent dans un espace qu’on ne leur ce faisant, de recréer une norme où le passé et le futur, la sagesse
associe pas normalement, comme une nous partageons les terres avec une de centaines de générations
exposition internationale de design, conscience et un respect partagés. et l’exubérance de nos jeunes,
ce lieu devient inconfortable pour les
non-autochtones. Je pense que ce Mamie : Il est à la fois dévastateur et
pour embrasser pleinement
malaise est nécessaire à la réconciliation. libérateur de passer à travers de dures notre identité et la ramener
Il est important que des espaces vérités. Il est très important que chacun, à l’avant-plan.
autochtones apparaissent là où les gens autochtone ou non, se rende compte que —David Thomas
ne s’y attendent pas. Cela stimule un l’endroit où on a grandi ou qu’on appelle
dialogue dur, mais nécessaire, sur le chez soi s’est bâti sur
traumatisme générationnel, qui mène à des atrocités. Guérir en
une véritable réconciliation. Au Canada, faisant face à ces choses
la plupart des gens participent déjà à ensemble, c’est la seule
ce processus à un certain degré, mais façon d’avancer.
d’autres ne le réalisent pas, parce qu’ils
n’ont été exposés qu’à l’histoire coloniale
et la vision du monde occidentale. Un
projet comme le JPA expose les non-dits
et raconte ces relations dans un cadre
2 PLAN DIRECTEUR DES
naturel calme, réparateur et apaisant, DIVERSITY GARDENS
propice à ce type de travail difficile. 3 GRAPHIQUE DE NOEUD
DE FEU 4 TERRAIN DE
JEU AVEC TRAMPOLINE
« ASSINIBOINE CLAY »
IMAGES 2 HTFC PLANNING &
DESIGN 3, 4 DAVID THOMAS
3
10 LANDSCAPES | PAYSAGESENTREVUE
Dave : L’oppression de l’autre, de sa L|P : Quel est le rôle du concepteur L|P : En quoi le processus de
culture, de sa société, n’a rien d’inédit autochtone dans ce processus visualisation du JPA est-il différent
dans le monde. Nous avons l’occasion et dans sa communauté ? du processus de conception
d’admettre cette oppression et de rétablir d’un jardin public ordinaire ?
les liens, pour nos petits-enfants et les Dave : Son rôle est d’aborder le projet
nombreuses générations à venir. On ne dans une perspective personnelle Mamie : Le processus est unique en son
peut pas remonter dans le temps, mais on permettant une compréhension intime et genre par son engagement à mobiliser la
peut aller de l’avant en affrontant les dures une relation au projet. communauté dès le départ. La cérémonie
vérités, en évacuant la colère et en créant a toujours fait partie des assemblées
un sentiment de fierté et d’émerveillement Mamie : Le concepteur autochtone est communautaires et des exercices de
face à l’héritage des Premières Nations en mesure de mener des consultations conception du projet. On donne aux idées
chez tous les Canadiens. approfondies et de prendre des décisions et aux décisions le temps nécessaire ; rien
intuitives en raison de sa culture, ce n’est brusqué. C’est inédit pour un projet de
Mamie : À cause de la colonisation, j’ai qui serait difficile pour un concepteur cette envergure.
ignoré qui j’étais pendant si longtemps. J’ai non autochtone sans connaissances
hérité de tant de honte de mes parents, culturelles de première main. Dave : Oui, l’équipe de conception a eu
et cette honte se manifeste dans un sens le temps de réfléchir au projet en cours
culturel plus large. Les gens ont tellement Dave : Les complexités culturelles du de travail, de donner à la communauté
honte de l’histoire d’oppression coloniale projet nécessitent des discussions le temps de réagir aux idées, puis de les
du Canada. Ils ne savent pas comment approfondies sur un large éventail de bonifier, et de réfléchir au jardin dans le
concilier leurs expériences de vie et les problèmes délicats et des décisions contexte plus général du Canada et de la
histoires d’immigrants et de pionniers avec fondées sur une sensibilité et une Commission de vérité et réconciliation. Ce
les vérités sur les relations entre le Canada expérience culturelles. Cela se serait un euphémisme de dire que le JPA
et les peuples autochtones, dont on parle de traduit par la reconquête du rôle de la arrive à point nommé.
plus en plus. création culturelle par le transfert de
connaissances entre le concepteur Cheyenne : Au début du processus de
Cheyenne : Le JPA nous a donné l’occasion et la communauté via un processus conception, un aîné a conseillé que le
d’interpréter et de développer notre exploratoire. Les relations explorées, concepteur autochtone masculin soit
propre voix conceptuelle au sein de nos découvertes et redécouvertes lors du accompagné par une femme pour une
communautés. Il est si important pour nous partage de conversations et de récits cérémonie, afin d’équilibrer l’énergie dans
de réserver du temps, dans le processus de renforcent l’importance de récupérer un la compréhension fondamentale du projet.
conception, aux cérémonies, aux chants, à processus de création autochtone itératif
la collaboration des jeunes et des aînés, ce et de partager l’identité autochtone Mamie : La conscience d’une approche
qui est intrinsèque à notre façon de vivre et contemporaine à travers l’art et le design. holistique de la conception s’est dégagée
de créer. Le Jardin est un pas en avant ; nous pour mieux préparer l’équipe à ancrer le
avions enfin le contrôle sur le déroulement processus et le concept dans la tradition
du projet. Il y avait un équilibre entre les matriarcale des Anishinaabe et d’autres
rôles des genres, la loi naturelle et les cultures autochtones.
peuples autochtones et non autochtones
travaillant ensemble dans le respect. À Monica : Le processus plonge vraiment
l’avenir, nous devrions viser ce processus dans les croyances fondamentales
et ces interrelations dans tous les types de en matière de gestion des terres que
développements, et pas seulement dans les les autochtones considèrent comme
espaces à orientation autochtone. sacrées, des croyances si actuelles et
importantes que le reste du monde revient
tranquillement vers une conception
biophile, résiliente et inclusive. C’est une
optique spéciale qui nous rappelle de
s’arrêter, d’observer, de prendre le temps
de créer une véritable connexion et de
prendre soin de la terre et des autres. J’ai
tellement appris des gens avec qui j’ai eu
la chance de travailler sur ce projet. Ce
genre de processus devrait être la norme.
Nous devons trouver un moyen d’en faire la
manière dont nous planifions avec la terre
et entre nous.
4
FALL | AUTOMNE 2019 11INTERVIEW
5
L|P : Qu’est-ce que la conception une nouvelle façon de voir le monde, respectueusement nos anciens ?
autochtone contemporaine ? la technologie qu’on introduit dans un D’utiliser notre langue pour définir une
contexte moderne. Si on peut être inspiré programmation, des activités, des espaces ?
Cheyenne : Il s’agit d’une énergie nouvelle, par des idées autochtones historiques, par Pouvez-vous imaginer un projet autochtone
dans l’ici et maintenant, mais imprégnée une manière de voir le monde, par exemple à grande échelle conçu et débattu dans
de générations de connaissances un lien fort avec la nature, et d’y aller notre langue du début à la fin ? Des
traditionnelles qui vivent dans nos os. doucement avec la terre, ce qui correspond concepts expliqués à travers notre propre
Réinterpréter les anciens concepts de essentiellement aux concepts modernes de interprétation, dans notre langue ? Même
manière moderne, penser à l’avenir. durabilité, mais qui sont en fait de très vieux pour cette discussion, d’avoir un ancien qui
concepts autochtones sur nos interactions commence à rattacher ces idées à notre
Dave : Cela évolue, au fur et à mesure que avec le territoire. langue anishinaabe afin de mieux articuler où
cette génération de concepteurs et de nous voulons en venir. Je sais qu’il existe des
communautés commence à… récupérer, Cheyenne : Nous sommes très conscients manières très élégantes de décrire le « design
car nous récupérons nos pratiques, mais de l’avenir lorsque nous concevons, de la autochtone contemporain » ou même les
différemment. prochaine génération et des générations actes qui relèvent de la conception : être un
suivantes. Le design autochtone intermédiaire, évoquer une idée. Le design
Mamie : Nous les réinterprétons dans une contemporain réinterprète ces concepts, autochtone contemporain émane de ce
optique moderne. qui ont toujours fait partie de la culture monde onirique où l’énergie de notre esprit
autochtone, de manière moderne, comme est pleinement mobilisée, puis devient
Dave : Oui, nous réinterprétons. Et cela l’utilisation de la technologie, comme vous physique. Notre création d’espaces doit
concerne les nouvelles technologies et les l’avez dit, mais inspirée des technologies toujours respecter nos enseignements.
nouveaux matériaux, mais aussi dans un anciennes enracinées dans la sagesse de
contexte de décolonisation profonde. Il y la nature. Mamie : Le processus de conception et les
a donc une couche attachée à tout ce que discussions sur le JPA ont suscité beaucoup
nous faisons, qui peut s’avérer un obstacle Cheyenne : Pour moi, c’est cette synthèse d’émotion et de guérison. Le Jardin créera
ou peut-être un élément ou un composant de l’ancien et du nouveau, mais il s’agit un espace où d’autres pourront vivre
nécessaire au concept. Or, si le processus et surtout d’accepter la tension, le flux, cet ces expériences.
les concepts exprimés sont suffisamment espace socio-politico-économique où
robustes, ils résistent. Et ils forgent notre on nous laisse exprimer librement notre Monica : Pour moi, le design autochtone
identité moderne. esprit. Si on se penche sur le processus moderne, c’est vous trois et beaucoup
de conception et pas seulement sur son d’autres à travers le pays. Une perspective
Mamie : Absolument. Il s’agit de résultat : combien de fois avons-nous, unique sur le monde façonnée par vos vies
réinterpréter la culture autochtone, où que comme concepteurs autochtones, modernes, vos émotions et vos croyances
ce soit ou quel que soit le contexte actuel. la possibilité de mener des projets ? culturelles traditionnelles perdues et
Il s’agit d’envisager le passé, l’histoire, De prendre le temps de « consulter » retrouvées.
12 LANDSCAPES | PAYSAGESENTREVUE
L|P : Quelle influence votre n’en tirera les mêmes leçons. En fait, s’ils mère et mon père, explorant des idées
vécu a-t-il sur votre travail de sont ouverts, les gens de toute origine dans la réserve et les quartiers défavorisés.
concepteurs autochtones ? culturelle pourront visiter le JPA à répétition On n’appelait pas cela de la conception,
au cours de leur vie et en tirer chaque fois de simplement de la curiosité et de l’expression
Dave : Mamie, votre participation à ce projet nouveaux enseignements. dans les médiums qui m’étaient accessibles.
en a fait une expérience plus profonde, Qu’il s’agisse de construire des rampes
je vous vois mieux vous comprendre à Mamie : La culture autochtone est riche pour vélo hors-piste ou des forts dans les
travers lui. Je le vois aussi en moi, j’essaie de parce qu’elle a tellement d’histoire et de champs industriels, je savais ce que c’était
concilier des choses de ma vie. Ce projet est profondeur, et qu’elle est ancrée dans que bâtir de mes mains. J’ai aussi grandi
vraiment différent dans son ensemble pour la terre. en voyant nos dures réalités autour de moi
nous, concepteurs, car nous avons puisé et le racisme envers mes proches. Je suis
dans sa nature, son identité canadienne, son Dave : Et c’est la véritable identité très consciente de la déconnexion de ce
rapport à la terre, ses problèmes urbains. Il canadienne. Je n’arrive pas à comprendre ce milieu lorsqu’un non-autochtone se rend
y a tant de niveaux. Il va inévitablement être qu’est la culture du Canada autrement. dans une communauté et adopte une
puissant et changer des vies. Et nous en approche stéréotypée ou n’arrive pas à
sommes proches, mais nous commençons Mamie : C’est la lutte d’un Canada qui essaie connecter avec mon peuple. Mais en tant
à réaliser à quel point c’est important, au toujours de se retrouver. Je me souviens que femme autochtone, je vois le patriarcat
niveau national ; c’est comme si une bombe qu’à l’école, on n’était pas très fort sur et le manque d’équilibre dans la plupart
avait explosé. la culture, à cause de l’histoire coloniale des cas où les femmes ont la possibilité de
abrégée et stérilisée qu’on nous enseignait. se faire entendre en réunion ou dans les
Mamie : Je ne le vois pas comme une Il y a toujours eu un malaise en ce pays où on parties cruciales d’un projet. Le fait d’avoir
bombe. C’est plus silencieux que ça. Dans ne cerne pas la vérité dans son histoire. Tout grandi dans une lignée de femmes fortes et
cette première phase, nous semons était une question d’assimilation, puis de résilientes transcende tous les stéréotypes
le germe du concept du JPA ; celui-ci multiculturalisme, et maintenant… qu’on m’impose. Comme conceptrice, je
poursuivra son évolution, au-delà de ce que me consacre à servir d’intermédiaire à
nous avons imaginé. Je vois cela comme un Dave : Lorsqu’il y a un événement culturel ceux qui ne sont pas aussi scolarisés ou qui
lent processus : le vrai jardin sera là dans autochtone, par exemple à la collation des n’ont pas eu la possibilité de faire valoir les
20 ans. Nous établissons le cadre pour que grades de Chey, elle a éclaté en sanglots au idées ou les concepts qu’il faut partager.
tout y soit possible, côté design autochtone son du tambour. Comme femme, je sais que la conception
contemporain, idées à exprimer et histoires s’approfondit et se renforce quand tout le
à raconter. Mamie : Je comprends ça, c’est très monde a voix au chapitre, puisque nous
poignant. sommes les donneurs de vie, les créateurs
Dave : Les histoires et l’enracinement de quelque chose de beau.
sont si importants pour moi. La connexion Dave : Et c’est cela, la culture autochtone.
avec ma famille, ma communauté et mes On la sent dans tous ses pores. Elle raconte
aînés informe tout ce que je fais. Mon une histoire puissante à travers des
identité autochtone et ma philosophie de mots, des cérémonies, des images
conception sont basées sur des expériences et des sons puissants.
humaines quotidiennes et une introspection
discrète. Mes expériences d’homme Mamie : On est si heureux et si
autochtone, à cheval entre la réserve et émotif quand on entend sa culture
Winnipeg, m’ont montré mon rôle : épurer exprimée hors de soi. Elle nous
la conception et mettre l’accent sur la paraît familière, même si on ne l’a
perte et la guérison, la dévastation et la jamais entendue. Les tambours me
renaissance, le passé et le futur, la sagesse font toujours pleurer, moi aussi.
de centaines de générations et l’exubérance
de nos jeunes, pour embrasser pleinement Dave : C’était juste, boum ! Il n’y
notre identité et la ramener à l’avant-plan. avait rien d’autre, c’était juste
Le temps est fluide ; l’expression du concept pour préparer les gens et elle a
peut influer sur le décalage entre passé, commencé à pleurer, et j’ai eu
présent et futur. Par exemple, la conception les larmes aux yeux, à cause de
interprétative du nœud de feu est à la la puissance de cet unique coup. 6
fois une histoire mythologique ancienne, Il signalait le retour à l’ordre
une fable autochtone contemporaine de l’univers. 5 MIGRATING STONES 6 LORNE REDSKY DE
SHOAL LAKE 40 ENTAMANT UNE JOURNÉE DE
et une expression de l’identité culturelle PLANIFICATION DU JARDIN COOPÉRATIF AUTOCHTONE
autochtone moderne. Elle partage et Cheyenne : En grandissant, je dessinais AVEC PLUS DE 40 AÎNÉS, JEUNES ET TECHNICIENS
DE TOUT LE MANITOBA, AUTOMNE 2019
enseigne à tant de niveaux que personne constamment des espaces avec ma grand- IMAGE 5 DAVID THOMAS PHOTO 6 MONICA GIESBRECHT, HTFC
FALL | AUTOMNE 2019 13FOCUS
SANDRA COOKE, CHRIS CRAWFORD + JOHN DEWOLF
WIIJE’WINEN
I VIENS AVEC
NOUS
La planification d’un foyer pour le Centre
d’entraide autochtone Mi’kmaw
1
Wije’wi | Viens avec moi À la suite du premier rapport de la
Commençons par un voyage. Wije’wi (viens Commission de vérité et réconciliation,
avec moi), c’est une vision défendue par la elle a jugé le moment venu pour le centre
directrice générale Pam Glode-Desrochers d’élargir son offre pour faciliter les
Au fil de nos et sa quête, depuis des décennies, d’un relations entre les Premières Nations,
consultations, nous nouveau foyer pour le Centre d’entraide la ville et les nombreuses communautés
avons appris que la autochtone Mi’kmaw (le Mi’kmaw Native qu’il sert. Sans oublier que son foyer
Friendship Centre ou MNFC) de Halifax, actuel était fatigué et surutilisé. Et,
langue mi’kmaq doit en Nouvelle-Écosse. Depuis plus de 45 au-delà de ces besoins logistiques, il
être parlée et non ans, ce centre sert de poumon social à la y avait celui d’installations sur mesure
écrite. communauté autochtone urbaine du nord pour répondre aux divers besoins de
de la ville. Il offre des services sociaux, l’organisme et de la culture qu’il dessert.
des programmes et un refuge essentiels. L’édifice envisagé servira d’ancrage et de
Comme ses 119 homologues à travers balise pour les peuples autochtones de
le pays, ce centre d’entraide fournit de la Nouvelle-Écosse et des Maritimes. En
précieux services aux résidents et aux 2018, le Centre d’entraide a conclu une
voyageurs, comme ce fut le cas pour option d’achat avec la ville pour l’ancienne
Mme Glode-Desrochers qui, originaire propriété de la Croix-Rouge sise au 1940,
de la Première Nation Millbrook, est rue Göttingen : un site de 0,65 hectare
débarquée en ville à 16 ans pour étudier. situé juste à côté de Citadel Hill, sans
Au cours de sa carrière, Pam a travaillé doute l’une des destinations touristiques
sans relâche à la promotion du bien- les plus visitées et l’un des sites les plus
être personnel et communautaire de la colonisés de la ville.
1 ESPACE CÉRÉMONIAL, CENTRE DE L’AMITIÉ population autochtone urbaine de Halifax.
MI’KMAW 2 CENTRE DE L’AMITIÉ MI’KMAW
3 ESCALIER — CENTRE DE L’AMITIÉ MI’KMAW
Elle a consacré le dernier quart de siècle
IMAGES 1-3 FATHOM STUDIO au MNFC.
14 LANDSCAPES | PAYSAGESFOCUS
Wije’winen | Viens avec nous nom de ce nouveau foyer. La direction du appelés, comme concepteurs, à animer
En 2017, on a chargé Fathom Studio MNFC a jugé nécessaire de donner un nom des discussions, mais nous avons très peu
(anciennement Ekistics Plan + Design and de travail mi’kmaw à son nouveau siège, un parlé pendant notre séjour. Ce processus
Form : Media) de concevoir le nouveau nom qui englobe les divers programmes et reposait essentiellement sur l’écoute, la
centre. L’architecte Chris Crawford services actuellement fournis. Après des compréhension et l’interprétation.
(NSAA) a pris les commandes du dossier, séances de travail internes, un examen de
confiant la conception du paysagement la bibliothèque L’nui’suti et la consultation
à Sandra Cooke (OALA, APALA, CSLA) d’anciens, on a retenu l’expression
et la planification de la marque et de Wije’winen, qui se traduit par « viens
l’interprétation au consultant John deWolf avec nous ».
(CGD). Afin de respecter des délais serrés,
le MNFC a mis en place une équipe de mise En outre, Wije’winen reflète notre
en œuvre composée de onze membres parcours de concepteurs du projet,
(dont John Lindsay d’East Port Properties puisqu’on nous a invités à participer à un
et Group ATN, un cabinet expert en processus collaboratif de consultation
faisabilité économique et en relations et de conception avec les dirigeants,
gouvernementales) pour appuyer son les conseillers, le personnel et les
CA et son personnel. Le concept a été membres de la communauté du MNFC.
révélé lors d’une cérémonie sur place en Cela a profondément contribué à notre
avril 2018. Ce projet très spécial est le fruit appréciation de la culture et des traditions
d’une écoute, d’un apprentissage et d’une mi’kmaw. En janvier 2018, la communauté
collaboration approfondis entre l’équipe de Membertou, au Cap-Breton, nous a invités
conception, nos partenaires du centre et la pour un voyage de recherche de deux
communauté autochtone urbaine. jours comprenant une visite du récent
Centre des congrès et du parc Heritage 3
Alors que le MNFC de Halifax poursuit le Park, une participation à une séance de
développement du projet de son nouvel sudation dirigée par l’aîné Danny Paul et
établissement de 70 000 pieds carrés, une conversation approfondie avec M. Paul
diverses questions de communications et d’autres aînés des nations Membertou
sont en cours de discussion, notamment le et Eskasoni. Nous sommes souvent
Pjila’si | Bienvenue
Au fil de nos consultations, nous avons
appris que la langue mi’kmaq doit être
parlée et non écrite. Elle contient des
mots qui véhiculent des concepts et des
points de vue qui incarnent un mode de vie
traditionnel. Le nombre de ses locuteurs
courants est en forte baisse ; avec sa
disparition risquent de s’évanouir des
enseignements et des compréhensions
culturelles. Les concepteurs ont cherché à
refléter les connaissances traditionnelles
dans le concept de l’édifice du MNFC. Sa
forme curviligne s’inspire de symboles
comme la carapace de tortue et le cercle
(qui est terre, nature, interdépendance et
inclusion) et fait référence aux structures
traditionnelles comme la tente de sudation
et aux images comme la roue médicinale,
dont les quatre points cardinaux expriment
les saisons, les changements de la vie et
les domaines de la sagesse. Ces concepts
nous ont guidé de l’organisation des
2
FALL | AUTOMNE 2019 15FOCUS
programmes jusqu’à l’emplacement des
entrées. L’équipe (client et concepteur)
souhaite ainsi que le bâtiment soit
intrinsèquement reconnaissable et
accueillant pour la communauté mi’kmaw.
Nous sommes perdus, mais chez nous
Au cours de ce voyage à Membertou, un
aîné de la nation Eskasoni a raconté ses
périples en Amérique du Nord. À la fin
de son voyage, il a su qu’il était revenu
en territoire mi’kmaw en reconnaissant
des espèces d’arbres connues. Bien qu’il
n’était pas encore dans sa communauté,
il se sentait chez lui. C’est ce sentiment
de familiarité, d’accueil et de chez-soi
que le MNFC aspire à créer. L’expression
de l’aîné, « nous étions perdus, mais chez
nous », résume parfaitement le cœur 4
de la mission du MNFC : être un lieu sûr
et accueillant, non seulement pour la
communauté autochtone urbaine de
Halifax, mais pour les membres des autres Nous avions donc besoin d’espace pour forestier urbain. La place constitue un
Premières Nations en visite à Halifax et l’aménagement paysager à l’intérieur et espace ouvert et un seuil menant au
à la recherche d’une communauté et de autour du bâtiment, chose compliquée par bâtiment, invitant les gens à y pénétrer,
ressources. Le site du nouveau centre la superficie requise pour héberger une tout en offrant un contraste luxuriant avec
incarne ce sentiment : un territoire multitude de programmes s’adressant à le talus gazonné de Citadel Hill,
auparavant non cédé, maintenant rendu à des gens de tous âges, du service de garde du côté opposé de la promenade Rainnie.
ses propriétaires légitimes, mais dans un aux programmes judiciaires, médicaux
état méconnaissable depuis son époque éducatifs, artistiques, culturels et d’aide à Le podium faisant face à cette place
précoloniale. l’emploi. Le concept qui en a résulté prend est percé d’un oculus ouvert au ciel,
la forme de deux tours construites sur un observable à travers un mur rideau depuis
L’équipe de conception et le comité stationnement souterrain et reliées par l’intérieur du bâtiment. L’oculus crée un
directeur du centre n’ont pas fermé un volume d’un étage. Le stationnement environnement protégé et contrôlé pour
les yeux sur ce lien entre paysage et occupant 59 % de la surface du site, la culture du frêne noir et d’autres plantes
sentiment d’appartenance. Après nos l’équipe a créé des volumes de sol pour indigènes qui préfèrent les marais et
consultations à Membertou, nous savions les arbres en éliminant des places de souffrent en milieu urbain. Le frêne noir est
que le nouveau MNFC devait devenir stationnement, créant trois voûtes traditionnellement utilisé dans la vannerie
une « forêt », chose difficile à créer avec séparées pour accueillir les arbres dans mi›kmaw, mais l’espèce est menacée
des espèces indigènes dans un milieu une « plaza de la forêt » qui fait face à depuis 2013, ses populations ayant été
très urbain. Le processus a débuté par la promenade Rainnie, ainsi qu’une réduites par le remplissage et le drainage
des charrettes au bureau de Fathom quatrième voûte podium d’un étage reliant des zones humides pour l’agriculture.
Studio, où des architectes paysagistes les deux tours. Dans les provinces atlantiques, on craint
ont collaboré avec des architectes et l’agrile du frêne, même si on n’y a pas
des planificateurs en interprétation pour La Plaza de la forêt est l’espace extérieur encore observé ce parasite. Afin de créer
fournir les paramètres des volumes de sol le plus public ; il est conçu pour donner les conditions propices à cet arbre d’une
et d’accès à la lumière naturelle et à l’eau, l’impression de marcher en forêt. De importance culturelle, les eaux pluviales
afin de réunir les conditions propices au grands blocs monolithiques de pierre recueillies sur le toit du podium (qui évoque
développement d’espèces typiques de la naturelle locale retiennent la pente et le lit d’une rivière) sont filtrées par une
forêt acadienne. Ces espèces (bouleau servent de sièges autour des zones toiture verte et dirigées vers l’habitat de
à papier, pin blanc, épinette noire, cèdre plantées, tandis que les pavés en pierre l’oculus.
blanc de l’Est et frêne noir) ont toutes une créent des motifs évoquant la lumière
importance pour les cultures autochtones tachetée de la forêt. Les espaces Ajoutant une couche de complexité
locales, que celle-ci soit médicinale ou pavés offrent une surface uniforme et à l’interaction entre le bâtiment et le
comme matériau pour les technologies accessible, tandis que les plates-bandes paysage, le site a une pente allant de 50 m
traditionnelles ou les coutumes, au-dessus des voûtes de sol invitent à y au coin sud-ouest à 38 m au nord-ouest,
notamment la vannerie. marcher pour se connecter au paysage sur une distance d’environ 110 m. Cette
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