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Thème 5
Analyser les relations entre
États et religions
La logique du thème
Le thème cherche à répondre à plusieurs questions : quels sont les fondements des relations
entre les religions et les États ? Comment expliquer les ruptures ? ou l’accentuation des relations
entre identité politique et identité religieuse ? Les cas de la France, des États-Unis, de l’Inde sont
à relier avec ceux des jeunes États-Unis vus par Tocqueville (Thème 1) ou de l’Empire ottoman
(Thème 2). Nombre de ces cas cherchent à montrer pour quelles raisons les États peuvent être
tentés d’utiliser politiquement les religions.
Le Pew Research Center est un centre de recherche (think tank) américain qui fournit des
statistiques et des informations sur la démographie et les religions dans le monde. La carte de la
p. 261, publiée en 2017, établit une classification des relations entre États et religions. Ces quatre
catégories sont : les pays ayant une religion officielle (ou religion d’État), les pays qui favorisent
dans les faits une religion, les pays ne reconnaissant aucune religion – qui représentent plus de
la moitié des pays étudiés – et les pays « hostiles » aux institutions religieuses, le plus souvent du
fait d’une idéologie communiste.
Comme le montre cette carte, les relations peuvent être très différentes entre États et reli-
gions en fonction de la volonté plus ou moins grande de l’État de légitimer son pouvoir par la
religion :
– Dans une théocratie, il y a une confusion totale entre le fait politique et le fait religieux. C’est
un régime politique fondé sur des principes religieux ou gouvernés par des religieux. En Iran, le
Guide Suprême est une autorité religieuse mais aussi militaire et politique, concurrençant le pré-
sident de la République (p. 262).
– D’autres pays ne séparent pas non plus État et religion, mais suivent des formes très diverses
selon les pays. On parle de religion d’État lorsque la législation – généralement la Constitu-
tion – précise que telle religion est la religion de l’État. La religion d’État peut être la seule religion
autorisée ou bien simplement jouir d’un statut privilégié (un appui financier par exemple), les
autres cultes étant libres. Une religion officielle est une religion disposant d’un statut et d’une
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reconnaissance légale dans un État. Certains pays peuvent aussi reconnaître plusieurs religions
officielles. Au Liban, 18 confessions sont reconnues par l’État. À la fin de la guerre civile en 1989,
pour apaiser les tensions intercommunautaires, un système multiconfessionnel est mis en pra-
tique en fonction des trois confessions majoritaires.
– Le principe de laïcité implique qu’il n’y ait pas de religion d’État et que ce dernier se montre
neutre envers les croyances de chacun. La liberté de conscience doit être garantie. Mais la laïcité
revêt des formes et des déclinaisons très diverses selon les pays, comme aux États-Unis (p. 262),
en Allemagne qui permet la perception d’un impôt de l’Église, ou en France qui a adopté en 1905
une loi de séparation des Églises et de l’État (p. 290-291).
– Enfin, dans certains pays, l’athéisme d’État désigne la promotion de l’athéisme comme doctrine
officielle, avec des religions plus ou moins tolérées par les autorités.
Les États peuvent être tentés d’utiliser politiquement les religions pour contrôler leurs socié-
tés et ses libertés, dans l’espace public ou privé. La liberté de conscience peut être exercée à
des degrés variables dans le monde (carte p. 263), et de nombreux pays interdisent encore le
1 – THÈME 5 S’informer, un regard critique sur les sources et modes de communication – 1 lasphème (c’est-à-dire une parole ou un acte vu comme injurieux pour une divinité ou une
b
religion) ou l’apostasie (la renonciation à une religion ou le refus de se soumettre à une autorité
religieuse). Certains États tolèrent une diversité religieuse, comme en Égypte, peuplée de millions
de chrétiens coptes. Mais ils rejettent l’athéisme, qui est l’absence ou le refus de toute croyance
en quelque divinité (ex : le lien vers cet article https://www.jeuneafrique.com/505996/politique/
egypte-latheisme-bientot-criminalise/).
Il est réducteur d’imaginer une lente avancée des sociétés à l’échelle mondiale vers la sépa-
ration entre État et religions et la sécularisation de la sphère publique, soustraite aux institutions
religieuses. Ainsi, au Proche et Moyen-Orient, les sociétés des années 1960-1970 étaient souvent
plus laïques, comme en Afghanistan (p. 263), en Iran ou en Égypte (ex : cette vidéo de l’ancien
président égyptien Nasser évoquant le port du voile au début de l’année 1954 : https://www.
france24.com/fr/20121002-video-nasser-moquait-freres-musulmans-voile-islamique-egypte-lai-
cite). Elles ont depuis connu un violent retour du religieux. Pour le sociologue Peter Berger, le
monde d’aujourd’hui est « aussi furieusement religieux que toujours, et par endroits plus qu’il ne
l’a jamais été ».
La complexité du thème religieux implique de revenir aux fondamentaux (double page
ondements) :
F
– Dans l’Axe 1 se pose la question impériale. Revenir sur les transformations du pouvoir impérial
en Europe et sur la définition de l’empereur permet de contextualiser la question des liens entre
pouvoir et religion.
– Dans l’Axe 2 se pose la question de la sécularisation. Revenir sur la chronologie de la distan-
ciation progressive entre l’Église catholique et l’État et sur la définition politique de la papauté
permet de contextualiser les effets politiques de cette sécularisation.
– Dans l’Étude conclusive se pose la question des rapports entre État et religions en Inde. Il
semble nécessaire de revenir sur l’histoire récente de l’Inde : la colonisation britannique comme
le processus de décolonisation, qui a marqué les rapports religions/État, et a pu être un des vec-
teurs identitaires de la construction de l’Inde contemporaine.
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2 – THÈME 5 Analyser les relations entre États et religions – 2AXE 1 POUVOIR ET RELIGION :
DES LIENS HISTORIQUES TRADITIONNELS
Bibliographie
Quelques ouvrages fondamentaux sur l’Empire carolingien :
– BÜHRER-THIERRY Geneviève et MÉRIAUX Charles, La France avant la France (481-888), Belin, 2010.
– DUMÉZIL Bruno, Des Gaulois aux Carolingiens. Une histoire personnelle de la France, PUF, 2013.
– FOLZ Robert, Le Couronnement impérial de Charlemagne, Gallimard, 1964 (en Folio Histoire en
1989).
– MAYEUR Jean-Marie (dir.), Histoire du Christianisme, tome 4, Évêques, moines et empereurs (610-
1054), Desclée de Brouwer, 1993.
Sitographie
– Exposition virtuelle de la BNF autour du couronnement
http://expositions.bnf.fr/carolingiens/grand/fr_6465_089v.htm
– L’organisation de l’empire de Charlemagne, sur le site du magazine L’Histoire
https://www.lhistoire.fr/carte/organisation-de-lempire-de-charlemagne
– Une visite guidée d’Adrien Goetz au Louvre, en quête de Joyeuse, l’épée du couronnement de
Charlemagne (2015).
https://www.franceculture.fr/emissions/la-visite-au-louvre/joyeuse-ou-epee-de-charlemagne
JALON 1 Le pape et l’empereur, deux figures de pouvoir :
le couronnement de Charlemagne (800) pp. 268-271
La logique du dossier
Les relations entre États et religions posent la question du processus de légitimation réciproque.
La continuité du titre impérial implique la supériorité de l’empereur sur les rois, mais aussi contrôle
du clergé, protection de son chef et application de ses valeurs dans la vie politique et sociale. Il
s’agit ici de montrer comment a été préparé le retour du titre impérial en Europe occidentale,
quatre siècles après la fin de l’Empire romain d’Occident, et de constater les effets politiques
d’un tel geste politico-religieux. Si les historiens débattent des origines du couronnement, le
contexte politique est, lui, bien connu, et donne lieu à une intense propagande dès l’époque de
l’empereur Charlemagne. Le mythe de sa barbe fleurie, c’est-à-dire blanche comme un lys, étudié
par Robert Morrissey (L’Empereur à la barbe fleurie. Charlemagne dans la mythologie et l’histoire de
France, Gallimard, 1997) est véhiculé par les chansons de geste, qui contribuent, mais bien plus
tard, à faire de l’an 800 un moment majeur de l’histoire européenne.
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Éléments de réponse aux questions p. 269
1. Les territoires de Charlemagne s’étendent de la mer pereur un personnage sacré, intermédiaire politique mais
du Nord aux Pyrénées, à l’est de Venise et à l’Italie du Sud. aussi sacré entre les sujets et Dieu. Sa légitimité est donc
L’empereur byzantin contrôle le nord de la Méditerranée aussi religieuse.
orientale autour de Constantinople. Si les deux ont une 3. La lettre d’Alcuin (juin 799) cherche à convaincre Char-
influence en Italie, ils vivent également à leur sud l’exten- lemagne de l’affaiblissement du pape de Rome et de l’em-
sion du monde islamique (Al-Andalus en Espagne, les pereur de Byzance. La sagesse les légitimant, leur affaiblis-
Baléares et la Sardaigne, la totalité de l’Afrique du Nord). sement moral ou politique fait du roi (Charlemagne) celui
2. Le trône impérial est placé à la croisée des regards : qui les « éclipse en sagesse ». Cette lettre met à égalité ces
pour les fidèles, il est placé comme intermédiaire avec le trois acteurs. La Vita Karoli (Vie de Charlemagne) d’Éginhard
Ciel. La construction de cette chapelle d’Aix fait de l’em- est plus tardive et construit le mythe d’un couronnement
3 – THÈME 5 Analyser les relations entre États et religions – 3non voulu par Charlemagne, fruit des circonstances de plus tôt, envoyé par l’empereur au petit roi des Francs : le
l’affaiblissement d’un pape accablé par les Romains, et couronnement n’est que la matérialisation de son pouvoir
d’un empereur de Byzance (dit « des Romains ») furieux de politique et militaire réel. Il a été voulu, organisé et sans
l’événement. En réalité, le pallium ou manteau de général doute imposé par Charlemagne.
romain était déjà entre les mains de Clovis, trois siècles
Bac ANALYSER
– Le couronnement fait de Charles l’empereur d’Occident
– Mais il fait aussi du Pape le légataire de la dignité impériale, donc un chef religieux autant que politique.
– Les deux ont intérêt à coopérer : le pape a besoin de protection et l’empereur de légitimité sacrée.
Éléments de réponse aux questions p. 271
1. Les États pontificaux sont le fruit de dons de l’empe- décidé par le pape (doc. 8). En réalité, les deux ont intérêt
reur de Byzance et de conquêtes militaires par le pape à organiser et préparer ensemble une cérémonie faite de
(« patrimoine de Saint-Pierre »). Mais à partir de 756 les gestes de soumission et/ou de mise en égalité.
dons de Pépin le Bref puis de Charlemagne permettent 3. L’égalité de traitement des personnages du pape et
au pape de doubler ses possessions, contrôlant l’essentiel de l’empereur agenouillé devant Saint-Pierre permet 1)
de l’Italie centrale. de montrer que les deux ont des fonctions comparables ;
2. L’initiative du couronnement est ambiguë : contre sa 2) de montrer que l’un ne peut pas s’opposer à l’autre, et
protection, l’empereur veut un geste du pape (doc. 6), qu’ils sont solidaires ; 3) que leur légitimité est sacrée donc
mais les sources pontificales en font un geste strictement inviolable à tous les deux.
Bac COMPOSITION
I. Le contexte fait de l’empereur l’homme fort de l’an 800.
– Après la remise en question de l’autorité du pape, l’empereur vient en arbitre et protecteur
– Le couronnement le place au-dessus des autres rois. L’empereur de Byzance est trop éloigné
pour le contester militairement.
II. Mais le pape se met au niveau de l’empereur et légitime son rôle de chef du clergé.
– Le détail du couronnement fait du pape l’intermédiaire sacré, légitimant Charles comme
empereur
– La mosaïque de Saint-Jean-de-Latran le montre à égalité avec l’empereur, tous deux sacrés et
protégés du Dieu des Chrétiens.
III. La propagande commune que véhiculent les sources montre la volonté de ces acteurs
de ne pas sortir de l’ambiguïté.
– Le pape peut s’affranchir de l’influence des familles de Rome pour son élection
– Par son caractère sacré, l’empereur peut s’affranchir de l’influence des tribus franques pour
légitimer son élection et celle de ses successeurs.
Jalon 2 Pouvoir politique et magistère religieux :
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les cas du calife sunnite et de l’empereur byzantin pp. 272-275
Logiques pédagogiques et scientifiques
Le choix d’étudier l’empereur Basile II repose sur plusieurs critères. Son règne couvre une partie
importante de la période proposée, à cheval sur le Xe et le xie siècle. De plus, il est marqué par un
apogée territoriale de l’Empire byzantin (débutée en 945) qui s’appuie sur une légitimité impé-
riale remontant à l’empereur Constantin. Cette période est florissante pour l’institution impériale
qui contrôle l’Église orthodoxe dont elle est la protectrice. Basile II est un empereur à part, grand
militaire ayant marqué toute l’épopée impériale des Byzantins. Alexis Comnène (xie-xiie) aurait pu
être choisi également.
De même, le calife Al-Mamun a été retenu car il incarne une manière de penser le pouvoir
tout à fait singulière : il valorise le syncrétisme culturel et porte les valeurs d’un islam non rigoriste.
4 – THÈME 5 Analyser les relations entre États et religions – 4Cette image du califat nous a semblé opportune et à rebours des représentations détournées de
cette institution par l’État islamique depuis 2014. Al-Mamun fait partie de la dynastie Abbasside
qui a fait de Bagdad sa capitale et un centre du monde arabo-musulman. Son règne se déroule
un siècle avant celui de Basile II.
Pour le contexte, ne pas omettre de présenter les conquêtes arabes notamment au nord-
ouest de la péninsule arabique sur l’Empire byzantin : à partir de 674, Muawiya (calife Omeyyade)
assiège Constantinople, mais les Byzantins vont répliquer. Ainsi, entre 979 et 1002, Basile II réa-
morce des offensives contre le califat Fatimide.
Doc. 1 Cette représentation très connue de l’empereur Basile II est une image qui assoit la puissance et
la fonction guerrière de l’empereur. Basile II est l’icône de la dynastie macédonienne dont l’image
a beaucoup servi pour la propagande impériale qui a suivi.
Doc. 2 Cette vue intérieure de Sainte-Sophie permet d’insister sur la nature syncrétique de ce monu-
ment. Quelques rappels sur l’histoire de Constantinople semblent bienvenus : le sac de Constan-
tinople dans le contexte des Croisades en 1204 et évidemment sa prise par les Turcs en 1453 qui
explique l’islamisation. Ainsi, Byzance, Constantinople et Istanbul sont les témoins d’une histoire
civilisationnelle à différencier selon les périodes.
Doc. 3 Cette carte historique témoigne de la nature exceptionnelle du règne de Basile II. Il a étendu l’em-
pire à l’ouest comme à l’est et au sud-est. Le califat Abbasside (puis Fatimide) a perdu une partie
de son territoire au nord-ouest à l’époque de Basile II.
Doc. 4 Le statut de protecteur de l’Église orthodoxe doit être compris comme une fonction importante
de l’empereur mais ce dernier n’a jamais été le représentant de Dieu, ni même celui qui énonce
la doctrine religieuse. Les empereurs ont pu nommer les patriarches de Constantinople mais
l’Église a toujours incarné un pouvoir spirituel vis-à-vis du pouvoir temporel de l’empereur.
Éléments de réponse aux questions p. 273
1. L’empereur est un chef de guerre et le protecteur de 3. La place réservée à l’empereur est centrale (point 5 du
l’Église orthodoxe. Il a une dimension sacrée car il se fait doc. 2), au-dessus de lui se trouvent la coupole symbole de
couronner dans la basilique Sainte-Sophie. Il est aussi protection divine et du paradis. La place qui lui est réser-
législateur, comme le code de Basile Ier l’atteste. vée montre un statut particulier d’autant que pour rece-
2. Basile II a fidélisé les puissants de son empire qui vont voir les insignes du pouvoir, il est couronné à Sainte-So-
le suivre dans ses conquêtes. Il renouvelle les chefs mili- phie. La mosaïque du doc. 4 montre que les empereurs
taires de l’aristocratie et s’assure de leur loyauté. Face à lui, inscrivent leur légitimité devant Dieu et régissent le droit
le califat Abbasside est dans une période de stabilisation de l’empire grâce à la religion orthodoxe.
des territoires conquis.
Bac ANALYSER
Byzance est la capitale de l’Empire byzantin devenue tique, la ville est le point de ralliement des troupes mili-
Constantinople aux ive siècle, elle est le socle institu- taires. En son sein, Sainte-Sophie est le lieu sacré du cou-
tionnel de l’empire, l’empereur y vit et y exerce ses acti- ronnement des empereurs. Mais la cité est aussi le lieu
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vités sauf lorsqu’il est en campagne militaire comme de création des lois et le centre commercial de l’empire.
Basile II. À la jonction des continents européen et asia-
Doc. 5 Cette carte historique démontre l’expansion du califat Abbasside au ixe siècle. Après la première
vague de conquête du viie siècle au temps des califes Rashidun et Omeyyades, d’autres phases
d’expansion ont lieu. Le ixe siècle est une période de stabilisation des territoires, une partie du
Caucase est conquise aux Byzantins qui vont à leur tour reconquérir le territoire perdu sous
Basile II, un siècle plus tard.
Doc. 6 Ce document fait partie d’une série de manuscrits émanant de l’Empire byzantin (écriture en
alphabet cyrillique) faisant foi des ambassades du calife Al-Mamun. Ces miniatures font partie du
manuscrit grec d’Ibn Al-Tiqtaqi dans son livre Al Fakhri écrit vers 1302.
5 – THÈME 5 Analyser les relations entre États et religions – 5Doc. 7 Ce texte illustre le document 6. Rappel : Après la prise de pouvoir de la dynastie des Abbassides
qui met fin à celle des Omeyyades (750), Bagdad devient la capitale du califat et remplace Damas.
La forme circulaire de la « ville ronde » a été pensée par des scientifiques et devait symboliser la
nouvelle politique du califat. Elle représente la toute-puissance rayonnante du calife. Les sciences
font partie intégrante de la manière de penser le califat pour la nouvelle dynastie Abbasside.
Doc. 8 Tabari est un historien d’origine persane, il meurt à Bagdad en 923. Dans l’Histoire des prophètes et
des rois, il relate l’histoire du monde depuis sa création, la naissance de l’islam et les trois premiers
siècles du monde musulman.
Éléments de réponse aux questions p. 275
1. Le monde musulman s’étend sur tout le pourtour et un moyen de flatter ses interlocuteurs. Quand
méditerranéen même si seuls la péninsule ibérique et la Al-Mamun demande à l’empereur Théophilos une copie
Sicile sont les territoires d’installation de l’empire en Occi- de l’Almageste, il lui montre qu’il s’intéresse au patrimoine
dent. L’Empire byzantin résiste à cette conquête depuis le culturel et scientifique de son empire. C’est un moyen de
viie siècle, en revanche l’Empire sassanide, qui correspond communication diplomatique qui permet la négociation.
au monde perse, a été conquis à partir de 651. Le calife, en Dans la religion musulmane, les connaissances qui ne sont
tant que successeur du Prophète joue un rôle à la fois de pas issues des textes sacrés (le Coran et la Sunna) n’ont en
dirigeant politique (doc. 5 et 6) et de chef religieux (doc. principe pas de valeur. Le calife Al-Mamun a adopté une
8), il représente le Prophète sur terre. attitude d’ouverture en représentant la religion tradition-
2. Les savoirs sont un moyen de comprendre ce que nelle mais en la liant à des connaissances astronomiques
pensent les étrangers, c’est aussi une monnaie d’échange
Bac ANALYSER
Bagdad est devenue la capitale de l’empire arabo-musul- les ambassades étrangères et y fait traduire les livres scien-
man quand les Abbassides sont arrivés au pouvoir en 749. tifiques. Elle est le lieu où le premier calife abbasside a été
Appelée la « ville ronde », elle est construite en fonction proclamé (grande mosquée de Kufa) et le lieu d’exercice
de l’emplacement de la mosquée. Capitale politique, elle du pouvoir religieux sunnite qui doit protéger la doctrine
est le lieu de résidence principale du calife, qui y reçoit musulmane sunnite.
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6 – THÈME 5 Analyser les relations entre États et religions – 6AXE 2 ÉTATS ET RELIGIONS : UNE INÉGALE SÉCULARISATION
Bibliographie
– DA LAGE Olivier, L’Essor des nationalismes religieux, Éditions Demopolis, 2018. Un ouvrage qui
compile des articles analysant l’expansion du nationalisme religieux sur tous les continents,
notamment en Turquie et aux États-Unis.
– HENNETON Lauric, Atlas historique des États-Unis, Autrement, 2019. Un atlas comportant plus de
100 cartes sur l’histoire du pays et les défis du « rêve américain » aujourd’hui.
– MONTÈS Christian et NEDELEC Pascale, Atlas des États-Unis, Un colosse aux pieds d’argile, Autre-
ment, 2016. Le portrait des États-Unis, première puissance mondiale, ses atouts, ses tensions
internes et la concurrence internationale croissante.
– « Turquie : le grand écart », Questions Internationales n° 94, La Documentation française, 2018.
Un numéro consacré à la politique extérieure mais aussi aux tensions provoquées à l’intérieur par
Erdogan et l’AKP.
Sitographie
– Une vidéo de 3 minutes de l’émission Géopolis, sur France Info, expliquant la laïcité à la turque.
https://www.dailymotion.com/video/x4tberu
– Un article de l’historien Denis Lacorne en libre accès sur Cairn. info sur la laïcité dans l’histoire
politique et constitutionnelle des États-Unis.
https ://www.cairn.info/revue-etudes-2008-10-page-297.htm
– Pew Research, une source inépuisable pour ses statistiques démographiques religieuses mon-
diales, notamment sur les États-Unis
https://www.pewresearch.org/
– Une rétrospective du journal télévisé de France 2 en 2015 sur les grandes étapes de la laïcité en
France depuis 1882.
https://fresques.ina.fr/jalons/fiche-media/InaEdu06607/l-histoire-de-la-laicite-en-france.html
JALON 1 La laïcité en Turquie :
l’abolition du califat par Mustafa Kemal (1924) pp. 280-283
Logiques pédagogiques et scientifiques
Fondé à la fin du xiiie siècle, l’Empire ottoman concentre des peuples et des territoires très variés.
À partir du xviie siècle, l’expansion territoriale s’achève et les premières fragilités apparaissent. La
menace extérieure s’ajoute aux mouvements nationalistes à venir. Le nationalisme turc est le
moteur idéologique de l’abolition du califat tandis que la Première Guerre mondiale constitue un
contexte propice à la déliquescence finale du territoire impérial. Le focus sur le génocide armé-
nien est incontournable et il est souhaitable de l’expliquer. Néanmoins, la Turquie nationaliste et
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laïque conserve un héritage historique et culturel du califat, sans la dimension religieuse.
La laïcité a profondément transformé et bouleversé la société et les institutions turques. La
modernisation et l’occidentalisation sont remarquables en ville mais les principes conservateurs
sont encore existants. La démocratie s’est imposée progressivement. Dans le même temps, une
véritable lutte idéologique est livrée entre les défenseurs de la laïcité et les islamistes. L’arrivée
au pouvoir de ces derniers en 2003, représentés par Recep Tayyip Erdogan, donne un nouveau
visage à cette République laïque divisée entre une volonté de réhabiliter ses racines ottomanes
et d’incarner un État développé et moderne au Moyen-Orient.
Pour comprendre ce double phénomène, la lecture du livre d’Ahmet Insel, La Nouvelle Tur-
quie d’Erdogan, du rêve démocratique à la dérive autoritaire, est conseillée (La Découverte, 2015).
Doc. 1 Le génocide arménien reste un problème important pour les 60 000 Arméniens (environ) habi-
tant en Turquie actuellement. La majorité vit dans la capitale Istanbul. La non-reconnaissance de
7 – THÈME 5 Analyser les relations entre États et religions – 7ce génocide par le gouvernement turc a créé un fort sentiment identitaire dans l’ensemble de la
diaspora arménienne installée en Europe et en Amérique du Nord principalement.
Doc. 2 Sur la carte, faire remarquer que le nom de Constantinople est indiqué alors qu’il s’agit d’Istan-
bul depuis le xve siècle. C’est le nom qui est toujours employé par les puissances européennes
jusqu’au début du xxe siècle. Précisez que la création de la République turque a fait changer de
lieu la capitale politique, devenue Ankara. Insistez sur les nouvelles frontières.
Doc. 3 En 1922, l’armée turque parvient à repousser les troupes grecques lors des batailles d’Inönü. À
l’issue de cette guerre menée sous le commandement d’Ismet Pacha, le soutien militaire de Mus-
tafa Kemal, le colonel se fit appeler Ismet Inönü.
Le mouvement nationaliste grec, autour d’une Grèce s’étendant à l’Asie Mineure, la Megale
Idea (« Grande Idée ») est la traduction d’une volonté de régénérer le mythe du monde grec
antique, avant que l’Empire byzantin n’émerge. Cela légitime aussi les revendications de la Grèce
sur ces territoires maritimes.
Éléments de réponse aux questions p. 281
1. En 1918, la capitulation allemande entraîne celle de ses Ces deux peuples ont une histoire et une culture bien
alliés dont l’Empire ottoman qui perd une partie de ses antérieure à l’histoire ottomane, datant de l’Antiquité.
territoires, notamment au sud-est et au sud-ouest et dans L’Empire byzantin antérieur à l’Empire ottoman était le
la péninsule arabique. Les Alliés se partageront des man- produit civilisationnel de la culture grecque antique.
dats sur une partie de ces territoires (Syrie, Liban, Palestine, Quant aux Arméniens, ils ont constitué un royaume à par-
Irak). Le traité de Sèvres (non loin de Paris) officialise les tir du vie siècle avant J.-C. Ces deux peuples constituent
nouvelles frontières en 1920. des menaces pour l’identité turque, comme les Kurdes
2. Aux yeux des Turcs, la menace extérieure est incarnée aujourd’hui.
par la Grèce et la menace intérieure par les Arméniens.
Bac ANALYSER
La fin de l’Empire ottoman est officielle par le traité le nationalisme turc a prédominé et mis en question l’an-
de Lausanne, pour autant elle aurait pu donner lieu crage du pouvoir religieux dans la sphère politique : subs-
à une simple diminution du territoire. Cela n’a pas été titution d’une idéologie à une autre. La modernisation
le cas, le changement de régime politique et d’idéologie de l’appareil politique et la laïcisation de la société ont
politique a été total. L’Empire ottoman reposait sur un sys- donné lieu à la création d’une République disqualifiant
tème alliant sultanat et califat : emblème du monde musul- le système califal en 1924.
man sunnite conquérant. Depuis le début du xxe siècle,
Doc. 4 Ce texte marque le passage d’une partie du monde musulman : l’Empire ottoman – qui a été le
référent du territoire arabe et sunnite pendant des siècles – à une sécularisation totale. Le carac-
tère brutal de ce changement doit être souligné.
Doc. 5 Le droit de vote des femmes est une marque d’avancée sociale, il s’impose 14 ans avant le droit
de vote des Françaises.
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Doc. 6 Marie Jégo est une journaliste du journal Le Monde, spécialiste de la Turquie. La photographie,
au-delà du néo-ottomanisme, place Erdogan comme l’un des leaders actuels du sunnisme. Il
est une référence dans les pays où les islamistes ont été élus pendant les Printemps arabes : en
Tunisie et au Maroc par exemple. L’AKP est le Parti justice et développement fondé en 2001 par
Recep Tayyip Erdogan, et devenu la première force politique de Turquie. Proche de la pensée des
Frères musulmans, ce parti islamiste appuie son action sur l’idée originelle que la démocratie, les
droits de l’homme et l’islamisme sont compatibles.
Éléments de réponse aux questions p. 283
1. Mustafa Kemal montre que le califat en tant que blée nationale est la seule légitime à diriger) que dans une
régime théocratique n’est pas souhaitable tant dans une forme internationalisée qui s’étendrait sur l’ensemble des
forme nationale, avec un calife à sa tête (pour lui l’Assem- États du monde musulman sunnite. Le calife ne peut plus
8 – THÈME 5 Analyser les relations entre États et religions – 8exercer un pouvoir personnel. Dans un État où le régime 3. Erdogan souligne un changement d’ère, qui a cor-
a été théocratique pendant plusieurs siècles, les figures respondu au kémalisme. Ce système de pensée a eu
d’autorité religieuse comme l’imam Shukri ne peuvent pour but de montrer aux Occidentaux les capacités de
pas imaginer un régime dépourvu d’une autorité poli- la Turquie dans ses possibilités de développement et de
tique religieuse. La laïcité implique une stricte séparation modernisation. La Turquie étant reconnue comme acteur
de la sphère publique et de la sphère privée à laquelle la incontournable en Asie et dans le monde aujourd’hui, la
religion doit être cantonnée. réhabilitation des valeurs traditionnelles peut avoir lieu. Il
2. La Turquie diffuse cette photographie car elle fait foi fait preuve de néoconservatisme après avoir reconnu l’uti-
de sa profonde transformation et de son avant-garde lité du progressisme. Sa politique est qualifiée de néo-ot-
progressiste pour le droit de vote des femmes, alors que tomane car elle remet en avant « l’héritage ottoman et les
des pays occidentaux comme la France ou l’Italie n’en racines islamiques ». Il contrevient à l’esprit laïc qu’avait
disposent pas avant 1944 et 1945. Cela marque drastique- diffusé Mustafa Kemal à partir des années 1920.
ment le changement de cap de ce nouvel État.
Bac COMPARER
Mustafa Kemal et Recep Tayyip Erdogan sont deux Mais ils se rapprochent dans leur volonté de rupture
hommes forts de l’histoire politique turque, ils ne sont pas avec l’héritage précédent, leur vision de grandeur pour
des mêmes époques mais ont impulsé tous deux un chan- la Turquie dans le monde et la nécessité de maintenir ou
gement de cap à la République turque. défendre la souveraineté turque.
Leur idéologie s’oppose : nationalisme versus islamisme,
progressisme versus conservatisme
JALON 2 États et religions dans la politique intérieure
des États-Unis depuis 1945 pp. 284-287
Logiques pédagogiques et scientifiques
L’Axe 2 propose d’analyser les différences dans le rapport entre États et religion, et dans la décli-
naison du principe de la laïcité en utilisant le cas turc, français ou états-unien. Ici, l’objectif est de
comprendre comment les États-Unis ont mis en place une laïcité sans dieu favorisé, contraire-
ment à la situation française qui propose une laïcité sans religion aucune. La notion de religion
civile remonte à Jean-Jacques Rousseau (Du Contrat Social, 1762), qui imagine une religion à voca-
tion unificatrice destinée à rassembler un maximum de citoyens, sans pour autant être exclusive
car elle peut cohabiter avec d’autres religions.
Doc. 1 Cette chronologie synthétise tous les aspects abordés par les documents 2 à 5 de la double
page. Il faut aussi rappeler quelques éléments antérieurs. La rédaction de la Constitution de 1787
et sa ratification l’année suivante firent l’objet de nombreux débats. La Constitution est appelée la
« Godless Constitution ». En fait James Madison, principal rédacteur de la Constitution, évacue Dieu
face à l’urgence de la ratification pour faire fonctionner le pays, et il décide de passer sous silence
tout ce qui peut prêter à des débats sans fin. Certains membres de la Constituante le déplorent
et demandent notamment un préambule plaçant la nation sous sa protection explicite, pour
© Hatier Paris, 2019 – Histoire-Géographie, Géopolitique, Sciences politiques 1 re
ne pas exposer la nouvelle nation à la colère de Dieu et compromettre l’expérience américaine
naissante, mais en vain. Après la guerre de Sécession il y aura d’autres tentatives similaires, toutes
vaines.
Au début du xxe siècle, dans un pays soumis à de profondes mutations, les fondamentalistes
défendent la prohibition (censée restaurer la pureté morale) et combattent les thèses évolution-
nistes dans les manuels scolaires (ex : le « procès du Singe » contre les darwinistes en 1925). Pour
restaurer la « véritable » nature de l’Amérique (blanche, protestante, rurale, traditionnelle), apparaît
un mouvement réactionnaire défensif, chrétien, incarné notamment par un Ku Klux Klan, ressus-
cité en 1915 et qui compte au moins 4 millions de membres au milieu des années 1920.
Doc. 2 Après la Seconde Guerre mondiale, dans le cadre de la guerre froide, l’américanité se redéfinit
autour de la foi en général. La logique identitaire est d’associer « l’américanité » à la religion à
l’opposé de l’ennemi soviétique athée. Le christianisme et la Bible connaissent un fort regain de
popularité : la Bible est en tête des ventes, les Églises sont pleines, Hollywood s’empare des sujets
9 – THÈME 5 Analyser les relations entre États et religions – 9bibliques (Ben Hur, Les Dix Commandements…), et la religion s’installe dans l’espace public avec le
soutien de l’État. Ainsi, le serment d’allégeance récité quotidiennement par les écoliers évoque à
présent One Nation under God, alors que le billet vert est agrémenté de la devise In God We Trust.
Doc. 3 Au xixe siècle, le nationalisme états-unien s’était construit contre un certain nombre d’« autres » qui
ne correspondent pas à la norme identitaire en vigueur (anglo-protestante). L’antipapisme, ancien
en Angleterre, traverse l’Atlantique avec les colons et s’y cristallise face à l’immigration irlandaise,
en ajoutant une dimension ethnique. L’antipapisme a une forte dimension politique puisque les
jésuites sont accusés de faire voter les immigrés catholiques pour les candidats démocrates et de
renforcer l’influence du pape sur la vie politique américaine. En 1960, John Fitzgerald Kennedy,
candidat démocrate catholique tente, par ce discours devant l’Association des pasteurs protes-
tants de Houston, de dépasser cette norme identitaire. Il veut rallier à sa candidature des élec-
teurs protestants, en plus des minorités ethniques et religieuses du pays.
Doc. 4 Le mouvement des droits civiques remet en cause l’hégémonie blanche sur l’américanité. Sa
figure majeure est un pasteur noir protestant, Martin Luther King. Il se heurte notamment à un
Ku Klux Klan promoteur d’une « américanité à 100 % » dont les ennemis sont les Noirs (car l’amé-
ricanité ne peut être que blanche), les catholiques, les juifs et les bolcheviques. Ces idées ont un
poids important dans le Sud des États-Unis, le gouverneur ségrégationniste de l’Alabama George
Wallace, proche du Ku Klux Klan, étant le dernier candidat indépendant à remporter un État lors
d’une élection présidentielle, en 1968. Mais le successeur de Kennedy, Lyndon Johnson, signe le
Civil Rights Act qui déclare illégale toute discrimination reposant sur la race, la couleur, la religion,
le sexe, ou l’origine.
Doc. 5 La déségrégation et la remise en cause des normes traditionnelles (le patriotisme avec l’op-
position à la guerre du Vietnam, la révolution sexuelle, le féminisme, les revendications homo-
sexuelles…) font que cette « Amérique éternelle » se trouve contestée dans son hégémonie
culturelle et identitaire. L’arrêt de la Cour suprême autorisant l’avortement (Roe vs. Wade, 1973)
fait sortir de son silence la « majorité silencieuse » qui avait porté Nixon au pouvoir et la pousse
à s’unir pour former la « Majorité Morale ». Après avoir soutenu Jimmy Carter, démocrate du Sud
et premier Président évangélique, et avoir été déçu par lui, ce réseau contribue à porter Ronald
Reagan au pouvoir car il semblait être en mesure de pouvoir restaurer « l’Amérique éternelle » (un
des slogans de campagne de Ronald Reagan en 1980 était Make America Great Again). Les années
1980 consacrent l’influence de figures évangéliques comme Jerry Falwell, mais les attentes sont
largement déçues : Reagan ne réinstaure pas la prière à l’école et l’avortement reste légal.
Éléments de réponse aux questions p. 285
1. Les États-Unis mettent en place une laïcité sans dieu dans sa campagne. En 1960, par ce discours devant l’As-
favorisé avec l’influence de la guerre froide, contraire- sociation des pasteurs protestants de Houston, il s’adresse
ment à la situation française qui propose une laïcité sans aux électeurs protestants majoritaires en désirant dépas-
religion aucune. La religion n’est pas effacée du paysage ser les identités religieuses de la société américaine en
américain mais toutes les religions peuvent s’y exprimer, insistant sur la séparation entre l’Église et l’État.
en théorie sans qu’aucune soit favorisée par l’État. La 3. Ces deux documents montrent que la religion reste
© Hatier Paris, 2019 – Histoire-Géographie, Géopolitique, Sciences politiques 1 re
phrase In God We Trust, One Nation under God dans le ser- centrale dans les discours politiques aux États-Unis. Le
ment d’allégeance que récitent les élèves américains tous pasteur protestant Martin Luther King, leader du mou-
les matins, ou cette scène d’un Président qui prête ser- vement des droits civiques, utilise des métaphores reli-
ment sur la Bible (p. 262) montrent une religion civile des- gieuses et prône le rapprochement entre toutes les reli-
tinée à rassembler un maximum de citoyens, sans pour gions. En réaction aux nombreux changements dans la
autant être exclusive car elle peut cohabiter avec d’autres société, les fondamentalistes protestants, autour de Jerry
religions. Falwell, contribuent à porter Ronald Reagan au pouvoir
2. John Fitzgerald Kennedy est un candidat démocrate pour restaurer « l’Amérique éternelle » protestante et
catholique d’origine irlandaise. Il est issu d’une minorité conservatrice.
et bénéficie du soutien des autres minorités ethniques et
religieuses du pays (Noirs, hispaniques catholiques, etc.)
10 – THÈME 5 Analyser les relations entre États et religions – 10Bac ANALYSER
Ce paragraphe doit montrer la volonté des États-Unis gieux. L’influence de la guerre froide a accentué la présence
de mettre en place une laïcité sans dieu favorisé, et de cette religion civile. Mais depuis les années 1960-1970,
une religion civile qui cherche à rassembler un maxi- de nombreuses fractures se révèlent entre les différentes
mum de citoyens autour de symboles religieux communs confessions du pays, influant de plus en plus sur la vie
à la nation, tout en cohabitant avec d’autres discours reli- politique du pays et les élections.
Doc. 6 Dans la Bible Belt, les églises sont omniprésentes le long des routes et dans n’importe quelle
petite ville. La part des Américains qui déclarent que la religion occupe une place importante
dans leur vie est très élevée et assez stable. Cela fait des États-Unis une exception parmi les pays
occidentaux, tous frappés à des degrés divers par une forme de désaffection du religieux et de
sécularisation. Seul le Nord-Est, autour de Boston, et les villes mondiales de New York ou califor-
niennes échappent à ce constat.
Doc. 7 et 9 La réalité statistique la plus récente ne correspond plus totalement à ce constat. En effet, les effec-
tifs des Églises diminuent et on remarque une croissance récente des « sans-Églises » ou « unaf-
filiated », plus couramment appelés « nones » dans la presse. Le terme vient de l’anglais « none »,
« aucun(e) », qui correspond à une des réponses possibles lors du recensement et plus largement
dans les enquêtes d’opinion portant sur l’affiliation religieuse des Américains. « None » n’est pas
un synonyme d’athée car une majorité dit croire en Dieu, ou un cinquième dit prier tous les jours.
Cette catégorie a longtemps été stable et basse, autour de 5-7 % de la population. En 2014, une
enquête du Pew Research Center montre qu’elle avait atteint désormais 23 % (et 25 % en 2016),
alors que la part des chrétiens tombait de 78 % en 2007 à 70 % en 2014. Cet essor est strictement
corrélé à l’âge : plus on est jeune, plus on a de chances de se revendiquer comme « sans-Églises ».
Cela s’explique par des raisons très variées, ayant comme point commun la volonté de séparer
le religieux de l’espace public et surtout politique. Globalement, les « nones » sont plus diplômés
mais aussi plus blancs que la population en général.
Doc. 8 L’essor continu des « nones » semble une tendance lourde car liée à la jeunesse. Cela pourrait être
une bonne nouvelle pour le Parti démocrate, puisque les « nones » sont une des catégories socio-
logiques qui penche le plus nettement en leur faveur. Le principal problème pour les Démo-
crates est que les « nones » font partie des « géants endormis ». Ce sont des catégories qui pèsent
de plus en plus lourd au niveau démographique. Ainsi, les WASP (White Anglo-Saxon Protestants)
deviendront minoritaires dans la population en 2044 et dans la population en âge de voter en
2052. Mais à cause de leur faible mobilisation électorale, elles peinent à convertir ce poids démo-
graphique en impact politique.
À l’inverse, les évangéliques sont particulièrement efficaces dans leur capacité à mobiliser.
L’élection du premier Président « noir » (en fait métis), Barack Obama, l’arrêt de la Cour suprême
Obergefell vs. Hodges (2015) qui légalisait le mariage homosexuel, et les projections démo-
graphiques reprises par les grands médias nationaux ont créé une angoisse chez ces chrétiens
conservateurs, notamment les Blancs évangéliques. L’essor des « nones » est pour eux un facteur
© Hatier Paris, 2019 – Histoire-Géographie, Géopolitique, Sciences politiques 1 re
d’inquiétude semblable à l’immigration : la conjonction des deux laisse entrevoir la fin d’une Amé-
rique définie comme blanche et chrétienne. Si l’on en croit les sondages sortis des urnes, Trump
a réussi à rassembler 80 % des électeurs évangéliques. Le vote Trump a été en partie motivé par
la volonté d’enrayer cette tendance lourde de la démographie américaine. La campagne Trump
s’est construite autour d’un des anciens slogans de campagne de Ronald Reagan en 1980, Make
America Great Again, un projet de restauration d’une grandeur passée, présenté comme celle de
la « dernière chance » de sauver l’Amérique « éternelle ». Et une fois au pouvoir, Trump a nommé
un juge conservateur à la Cour suprême (Neil Gorsuch), pour espérer pouvoir revenir sur certains
arrêts majeurs de la Cour.
11 – THÈME 5 Analyser les relations entre États et religions – 11Éléments de réponse aux questions p. 285
1 La Bible Belt, recoupe globalement le quart sud-est et chrétienne chez ces chrétiens conservateurs (notam-
des États-Unis. C’est un espace où la religiosité est très ment les Blancs évangéliques). La campagne Trump/
présente dans le quotidien. La part des Américains qui Pence s’est construite autour du slogan Make America
déclarent que la religion occupe une place très impor- Great Again, un projet de restauration d’une grandeur
tante dans leur vie y est très élevée et stable. On y trouve passée, la « dernière chance » de sauver l’Amérique « éter-
de nombreux évangéliques blancs qui savent se mobi- nelle ». Sur l’affiche, sa partisane remercie Jésus de l’exis-
liser politiquement au moment des élections, comme tence de ce candidat et Trump a réussi à rassembler 80 %
sur cette photographie de partisans de Donald Trump et des électeurs évangéliques.
Mike Pence en Alabama, au cœur de la Bible Belt. 4. Cette sécularisation est réelle par l’essor continu de ces
2. En 2014, 22,8 % des Américains se déclarent « sans- « sans-Églises » ou « nones », nombreux dans la jeunesse
Églises » ou « nones », alors que la part des chrétiens est états-unienne. Ils expliquent leur choix par des raisons très
d’un peu plus de 70 %. Cet essor peut être lié à l’âge : plus variées, ayant comme point commun la volonté de sépa-
on est âgé, plus on se revendique chrétien, plus on est rer le religieux de l’espace public et surtout politique. Cela
jeune, plus on a de chances de se revendiquer comme pourrait être une bonne nouvelle pour le Parti démocrate,
« sans-Églises ». « None » n’est pas un synonyme d’athée puisque les « nones » sont une des catégories sociolo-
car une majorité dit croire en Dieu, ou un cinquième dit giques qui penche le plus nettement en leur faveur. Mais
prier tous les jours. Enfin, les catholiques, notamment les les « nones » se sont faiblement mobilisés lors de l’élection
migrants hispaniques sont déjà 20,8 % en 2014, contre de 2016, contrairement aux partisans de Donald Trump.
25,4 % de protestants évangéliques.
3. L’essor des « nones » et de l’immigration a créé une
angoisse de la fin d’une Amérique définie comme blanche
Bac COMPOSITION
I. Un poids de la religion renforcé par la guerre froide.
– Une laïcité n’excluant pas Dieu.
– Associer « l’américanité » à la religion face à l’ennemi soviétique athée.
– Le développement de la religion civile.
II. L’apparition de fractures religieuses internes
– Des minorités qui veulent apparaître dans les débats politiques.
– Une « Majorité Morale » face aux changements sociétaux.
– Des fractures importantes autour de l’élection de Trump.
III. Une tendance lente à la sécularisation
– Les garanties apportées par la Constitution laïque.
– L’essor des « nones ».
– Une sécularisation importante de la jeunesse.
© Hatier Paris, 2019 – Histoire-Géographie, Géopolitique, Sciences politiques 1 re
12 – THÈME 5 Analyser les relations entre États et religions – 12Vous pouvez aussi lire
