Temps de travail, temps de prière : les entrepreneurs algériens face à l'irruption du sacré dans l'entreprise Time to work, time to pray : ...
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Lien social et Politiques
Temps de travail, temps de prière : les entrepreneurs algériens
face à l’irruption du sacré dans l’entreprise
Time to work, time to pray : Algerian employers and the arrival
of the sacred in the workplace
Mohamed Madoui
Temporalités. Le temps : un enjeu social et politique Résumé de l'article
Numéro 54, automne 2005 S’appuyant sur une enquête qualitative conduite en Kabylie (Algérie), cet
article se propose d’analyser la gestion du temps par les entrepreneurs
URI : https://id.erudit.org/iderudit/012863ar algériens à l’heure où le pays opère sa transition d’un modèle de
DOI : https://doi.org/10.7202/012863ar développement fortement dirigiste à une économie de marché, avec tout ce
que cette mutation implique comme transformation dans les attitudes et les
comportements sociaux des individus, tant vis-à-vis du travail qu’à l’égard du
Aller au sommaire du numéro
temps. L’article met l’accent notamment sur les conflits de temporalité entre
les rythmes de la production industrielle et les prescriptions religieuses, qui
donnent lieu à une véritable négociation entre l’entrepreneur et ses salariés.
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Lien social et Politiques
ISSN
1204-3206 (imprimé)
1703-9665 (numérique)
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Madoui, M. (2005). Temps de travail, temps de prière : les entrepreneurs
algériens face à l’irruption du sacré dans l’entreprise. Lien social et Politiques,
(54), 105–114. https://doi.org/10.7202/012863ar
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Temps de travail, temps de prière : les entrepreneurs
algériens face à l’irruption du sacré dans l’entreprise
Mohamed Madoui
À l’heure où l’on s’interroge sur pas ». C’est par cette formule que
† cette enquête, de montrer comment
la « bonne » ou « mauvaise » gouver-
† † † † Norbert Elias a d’ailleurs entamé l’entrepreneur algérien gère son
nance des PME-PMI, la remise à l’introduction de son ouvrage Du temps et le temps de l’entreprise, ce
niveau des entreprises, le manage- temps (1996), où il décrit de façon temps précieux que tout entrepre-
ment des entreprises ou encore intelligible comment les hommes ont neur doit s’approprier et maîtriser
l’usage des nouvelles technologies d’abord éprouvé le désir de détermi- puisqu’il est un élément fondamen-
de l’information et de la communica- ner le temps, qui va finir ensuite par tal de la rationalité de l’entreprise.
tion, en usant au passage de concepts devenir une « seconde nature » de
† †
Mais ce temps n’est pas que le
« empruntés » à la sociologie des
† †
leur processus civilisationnel. temps absolu et continu de l’entre-
organisations (management, gestion prise « capitaliste » sans cesse en
† †
des ressources humaines, gouver- Sans entrer dans les débats philo- quête de productivité et de profit. Il
nance, usage rationnel des compé- sophiques sur cette question du est aussi le temps de Dieu (Tribou,
tences, employabilité, etc.) et forgés temps, je m’appuierai sur une 1995). En islam, faut-il le rappeler,
dans des contextes et environne- enquête qualitative que je conduis il n’y a pas d’un côté le monde pro-
ments sociaux, culturels et écono- actuellement sur les entrepreneurs fane de l’action et de l’autre le
miques différents de la réalité de la vallée de la Soummam, en monde sacré; l’un et l’autre se
algérienne, je tenterais de soulever Kabylie (voir l’encadré) pour tenter confondent, se mélangent et s’en-
ici la question du temps et de l’usage d’apporter un éclairage sur cette trechoquent parfois. Dans cette
du temps par les entrepreneurs algé- problématique épineuse du temps, phase de transition à l’économie de
riens 1. Évoquer la question du temps
†
ou du moins susciter la réflexion marché, il est intéressant de mettre
est une tentative malaisée, le temps autour de cette question, qui reste, au jour comment les conflits de
nous paraît si simple et si compliqué il faut l’admettre, complètement temporalité entre les rythmes de
à la fois… Saint Augustin, à qui l’on évacuée du champ de la réflexion production industrielle et les pres-
demanda ce qu’est le temps, répon- sur les entreprises de manière géné- criptions religieuses donnent lieu
dit : « quand on ne m’interroge pas
† † rale et sur les PME-PMI de manière en fin de compte à de véritables
sur le temps je sais ce que c’est, mais particulière. Il s’agit donc, en s’ap- négociations entre les entrepreneurs
quand on m’interroge, je ne sais puyant sur les premiers résultats de et leurs salariés.
Lien social et Politiques—RIAC, 54, Temporalités. Le temps : un enjeu social et politique. Automne 2005, pages 105 à 114.MEP LSP 54 corrigée 2/3/06 10:49 AM Page 106
LIEN SOCIAL ET POLITIQUES—RIAC, 54
Méthodologie
Temps de travail, temps de prière : les
entrepreneurs algériens face à l’irruption du Une enquête, menée depuis le printemps 2002, se poursuit encore aujourd’hui
sacré dans l’entreprise en Kabylie (Algérie), auprès de trente entrepreneurs, patrons de petites et
moyennes entreprises (PME-PMI). Ces entrepreneurs exercent leur activité dans
divers secteurs (agro-alimentaire, textile, bâtiment et travaux publics, imprimerie,
télécommunications, petite production industrielle, etc.). Géographiquement, les
entreprises sont implantées tant en milieu urbain qu’en milieu rural et l’échan-
tillon des personnes rencontrées s’est voulu représentatif de l’ensemble de la
population des entrepreneurs algériens, où la petite et moyenne entreprise consti-
tue près de 94†% de l’ensemble des entreprises algériennes (Madoui et Gillet,
2005). Les thèmes principalement abordés pendant les entretiens avec les chefs
d’entreprise algériens portaient, outre leurs motivations et leurs trajectoires socio-
106 professionnelles, sur leurs attitudes temporelles et le sens accordé au travail, au
temps et à la gestion du temps dans leur activité entrepreneuriale.
Le temps, un élément stratégique
du processus entrepreneurial Si l’on considère que la création et aux rythmes temporels de la
Tous les travaux, de Richard d’entreprise est un processus lent, société dans laquelle il vit, travaille
Cantillon (1726) aux sociologues complexe et incertain, alors il ne fait et entreprend.
consultants et experts d’aujourd’hui aucun doute que le temps est l’es-
sence même du processus entrepre- Le temps et ses représentations
qui valorisent jusqu’à l’excès « l’art » † †
neurial. Nous verrons à notre tour en islam
ou le « don » de gérer le temps, en
† †
passant par les études devenues clas- comment les entrepreneurs que nous
Depuis les travaux de Bourdieu 2 †
siques de Joseph Schumpeter et de avions rencontrés arrivent à gérer
tirés d’un ensemble de recherches
leur temps : d’un côté, la temporalité
William Sombart, tous font référence statistiques et ethnographiques réali-
†
profane (temps de travail, de produc-
à l’action de l’entrepreneur dans le sées en Algérie autour des années
tion et de reproduction) et de l’autre, 1960, où il a notamment analysé
temps et sur le temps. Le temps est
la temporalité céleste (temps de l’importance des relations entre les
devenu un enjeu central de la gestion
prière en signe de soumission à structures économiques et les struc-
et dans la gestion des entreprises, et
Dieu), ce temps de prière nécessaire tures temporelles dans une Algérie
un objet tantôt de fascination, tantôt
pour rappeler au « bon » musulman
† †
qui opérait un passage d’une écono-
de répulsion à cause de la difficulté
ses devoirs envers Dieu faute de quoi mie traditionnelle, paysanne à une
qu’il engendre pour tous ceux qui
son obstination à gagner et accumu- économie capitaliste, aucune étude
tentent de se l’approprier, de l’acca- ler de l’argent peut se transformer en
parer ou de le soumettre. À la systématique et empirique n’a été
un sacrilège s’il s’éloigne trop de son consacrée à la question du temps ou
manière du prince machiavélique créateur et de ses devoirs de croyant. des temps sociaux en Algérie. Le peu
dont l’entreprise politique bouscule Il n’y a pas d’un côté le travail et de de travaux existant sur cette question
l’ordre social et sacral des sociétés l’autre la prière. Travail et prière, traite plutôt de la notion du temps en
organiques, l’entrepreneur « habité » monde profane et monde sacral s’en- islam au sens cultuel, liturgique et
† †
et hanté par la domestication du trecroisent, s’emboîtent et se dissol- eschatologique 3. Si l’on considère, à
†
temps, la gestion du risque et le désir vent dans un cadre « d’unité » † †
l’instar d’A. Y. Gourevitch (1975),
d’innovation bouleverse à son tour temporel (Madoui, 2004). À l’instar que les représentations du temps
les habitudes et l’ordre social établi du paysan algérien dont la pratique « sont des composantes de la
†
en contribuant à sa perpétuelle économique si bien décrite par conscience sociale, dont la structure
recomposition. Il est, pour reprendre Bourdieu (1977) ne peut être com- reflète les rythmes et les cadences
une formule schumpeterienne, celui prise qu’en référence aux catégories qui marquent l’évolution de la
qui opère une « destruction † de sa conscience temporelle, l’atti- société et de la culture » et qu’il
†
créatrice », détruit l’ordre ancien
† tude de l’entrepreneur est aussi étroi- occupe une place primordiale dans le
pour en établir un nouveau. tement liée aux bases économiques « modèle du monde », chaque cul-
† †MEP LSP 54 corrigée 2/3/06 10:49 AM Page 107
ture, chaque société ou chaque et d’établir avec exactitude le début et (2002 : 31). Cette représentation du
groupe d’individus, en fonction de la fin du mois sacré de ramadhan, temps en autant d’instants disconti-
son expérience et des traditions héri- mois référentiel de l’année musul- nus, ponctuels est loin d’être une
tées des générations précédentes, a mane 4. Selon Malek Chebel, le com-
† « subjectivité religieuse ». Très tôt,
† †
une attitude différenciée envers le put du temps dans les pays constate Abdelmadjid Méziane
temps et la manière dont celui-ci est musulmans était fondé sur l’année (1975 : 230), les musulmans se sont
†
appréhendé. Il faut reconnaître à lunaire 5, sorte de « régulateur des
† † représenté « le statut spatio-temporel
†
Grossin (1974) d’avoir mis en évi- actes canoniques » selon les termes de
†
de tout être contingent comme inces-
dence, au-delà de la diversité des Louis Massignon (1968). Par ailleurs, samment fixé et refixé par une suite
temps sociaux, le caractère pluriel et l’année musulmane primitive ne — discontinue elle aussi — de com-
irréductible des cultures et des temps connaissait que trois saisons : hiver †
mandements divins ». C’est pourquoi
†
et à Ricoeur (1975) d’avoir dirigé et (en raison de la pluie), printemps (en toute référence au futur ou à l’avenir
coordonné un ouvrage collectif sous raison de la chaleur) et été (en raison proche ou lointain doit être accompa- 107
l’égide de l’Unesco dans lequel sont de la sécheresse). Les moyens de gnée de la formule inchallah (si Dieu
examinées l’aperception et la per- comptage étaient eux aussi rudimen- le veut). C’est une attitude que l’on
ception de temps dans les différentes taires : Al-biruni 6 évoque « les jours
† † †
retrouve en Algérie, mais aussi à tra-
cultures et civilisations (Chine, Inde, de bataille », « les jours de renouvelle-
† †
vers l’ensemble du monde musulman,
Grèce antique, culture juive, culture ment de la Kaâba », auxquels revien-
†
qui consiste à s’en remettre ou s’aban-
bantu, cultures chrétienne et musul- draient les Bédouins de son temps donner complètement à Dieu (le
mane). Il n’est pas surprenant de pour marquer leur temporalité. dogme du tawakul) 7 ou à compter sur
†
constater à quel point les perceptions Aujourd’hui encore, dans certaines Dieu (le dogme d’al îtimad) pour tout
et les représentations du temps sont campagnes algériennes, les paysans acte de la vie quotidienne; elle peut
fondamentalement différentes d’une continuent à privilégier dans leur pra- apparaître comme la négation de l’es-
religion à l’autre, d’une culture à tique rituelle leurs perceptions prit d’entreprise, et partant de là peut
l’autre (opposition entre temps chi- propres (vision de la lune, journée de induire un comportement de résigna-
nois et temps grec, conception travail commençant au lever du soleil tion économique. De nombreux entre-
linéaire du temps chrétien, et et s’achevant à son coucher, etc.) au preneurs à qui nous avions demandé
conception discontinue du temps en détriment des calculs savants. Ainsi, les raisons de la faillite de leur entre-
instants en islam). l’apparition du croissant lunaire (al prise dans le passé analysent leur
hilal) au début du mois de ramadhan échec non pas d’un point de vue
L’éthos d’un peuple commence, marque de façon irréfutable le début
pour reprendre l’expression de Malek rationnel au sens où on l’entend en
du jeûne. Occident (concurrence, inexpérience,
Chebel (2002), « aux mesures qui lui
†
permettent d’appréhender son envi- Le temps est perçu non pas comme mauvaise gestion, excès d’autorita-
ronnement immédiat ». Le temps
† une durée (dahr) continue au sens risme du chef, incompétence, etc.),
comme mesure de l’existence (az bergsonien du terme, mais comme mais comme la conséquence d’un
zaman miqdar al woudjoud) dont par- une accumulation d’instants (waqt) décret divin discrétionnaire (d’où les
lait Abou-al-barakat (780-855) consti- discontinus, une sorte de « voie lactée†
expressions populaires : c’est le mek-
†
tue un objet de fascination pour les d’instants » pour paraphraser Louis
†
toub, c’est écrit, etc.). Ce que l’on fait
Arabes. Ces derniers ont un amour Massignon (1962). Chaque instant passer pour fatalité musulmane, sou-
particulier pour les éphémérides, au bon ou mauvais doit être vécu de ligne M. Chebel, ce n’est « à tout †
point qu’aux premiers siècles de façon instantanée, intense, privilégiée prendre que cette particularité de leur
l’Hégire, toute une corporation com- et partagée. Une telle rythmologie, système de pensée qui leur permet de
posée de docteurs de la loi (fouqaha, constate Malek Chebel, peut porter en se mesurer efficacement à la durée, de
exégètes, érudits) était chargée de elle un temps réel, certes, mais aussi s’adapter à ses caprices, d’accepter
« fixer le temps ». On les appelait les
† † un temps eschatologique, « le litur- † les grands cycles qui scandent les uni-
« mouaqqitine », les « fixateurs du
† † † gique (contact avec le divin) rencon- vers matériel et social ». Autrement
†
temps », sorte « d’astronomes d’appli-
† † trant le cérémoniel pour former un dit, poursuit l’anthropologue, le mek-
cation » qui voulurent généraliser le
† entrelacs d’instants charnières aux toub « change d’affectation, et, de
†
calcul astronomique afin de connaître fortes connotations spirituelles » † preuve sub-consciente de capitulationMEP LSP 54 corrigée 2/3/06 10:49 AM Page 108
LIEN SOCIAL ET POLITIQUES—RIAC, 54 faire sienne cette devise. Et pourtant, sait aucune de ses séparations, pour la
de nombreux entrepreneurs à qui nous raison toute simple que le travail de la
Temps de travail, temps de prière : les
entrepreneurs algériens face à l’irruption du avons demandé ce que représente le terre l’unissait à la nature, dont il tirait
sacré dans l’entreprise temps pour eux et pour la gestion de sa nourriture mais aussi satisfaction
l’entreprise ont répondu majoritaire- personnelle et fierté. Aujourd’hui, il a
ment que le temps est certes impor- l’impression de rompre cette harmo-
tant, mais ne doit pas laisser en friche nie avec les saisons en adoptant une
et en marge les autres temps de la vie temporalité linéaire où le temps de
sociale. travail se mesure aux nombres
d’heures travaillées; il a le sentiment
C’est quoi le temps ? C’est très diffi-
cile de répondre. D’accord, il faut tra-
d’être dépossédé du contact charnel
vailler et gagner de l’argent. On dit avec la terre et le rythme des saisons,
108 que le temps c’est de l’argent, mais qui ne se succèdent pas mais qui
l’argent ne peut pas remplacer la qua- reviennent (de nouveau). Le chef
qu’il était, devient postulat philoso- lité du temps que nous passons avec d’entreprise qu’il est devenu se trouve
nos ouvriers, avec nos parents, nos lui-même pris au piège de la vitesse
phique, attitude mentale, topologie familles. Tout simplement profiter de
sensible; de contrainte subie, il accède du changement social, qui lui com-
chaque instant qui passe. Personne ne plique la vie et le dépossède de la
au stade d’une esthétique de vie, sait ce qui va arriver demain. Il m’ar-
acceptée et diversifiée » (Chebel, jouissance de ces « petits instants »
† †
† rive à moi-même de me presser et de
2002 : 34).† vouloir tout et tout de suite, et parfois qu’il avait connue quand il était pay-
on se casse la gueule à trop vouloir san et que les membres de la famille
« Le temps ce n’est pas que de aller trop vite. Maîtriser tout, ce n’est travaillaient tous ensemble. Aujour-
l’argent » pas possible, y a que Dieu qui maî- d’hui, il se définit toujours comme
trise tout. Pour moi, maîtriser le paysan, il a du mal à s’identifier à son
La tradition populaire et la temps, c’est devenir immortel, et nouveau statut. Après ses journées de
mémoire collective regorgent de chez nous il est difficile d’imposer travail, il continue de « travailler la
†
représentations célébrant la vertu du cette façon de faire, parce que nous
terre pour le plaisir », histoire, me
†
aimons la vie et que l’on doit pas
temps vécu, fait d’accumulation de disait-il, de ne pas rompre cette rela-
sacrifier tout au travail, comme s’il
petits instants où le poids de la durée n’y a plus de place à l’imprévu, que tion charnelle qui le rattachait à ses
semble s’estomper face à ce « temps †
ni vous ni moi ne maîtrisons. Moi, « lopins de terre ». Le hors-travail
† †
qui s’écoule » 8. Autrement dit, le
† †
j’étais plus heureux quand je tra- c’est aussi du travail, mais un travail
temps contingent (al waqt, al an, al vaillais ma terre, j’avais moins de plaisant par opposition, dit-il, à son
hal- le présent) est contenu dans le soucis, je n’avais à faire ni aux statut « d’entrepreneur artisan »,
† †
temps infini pour former, dans une employés, ni à l’administration, ni à la davantage subi que choisi. C’est pour-
relation d’interdépendance et de com- banque et tout le reste [entrepreneur, quoi le travail de la terre le ramène à
50 ans, vallée de la Soummam].
plémentarité, ce que le philosophe sa condition de paysan, et quand on
musulman Al kindi (796-873) nomme Cet entrepreneur d’origine pay- est paysan, laisser ses terres en friche,
le « temps cumulatif ». Un vieux pro-
† †
sanne, se reconvertissant dans la créa- c’est le pire des déshonneurs. « Donne
†
verbe arabe dit : « la lenteur est de
† †
tion d’une petite entreprise de à la terre (ta sueur), elle te donnera »,†
Dieu et la hâte de Satan », faisant ainsi †
bâtiment depuis une dizaine d’année dit le proverbe kabyle. La finalité de
écho à la philosophie de Jean-Jacques suite au déclin de l’agriculture en l’entreprise, dans le cas cet entrepre-
Rousseau, qui considère que le plus Algérie, a du mal à s’adapter à une neur- paysan kabyle, est moins la ren-
important n’est pas de gagner du temporalité entièrement absorbée par tabilité proprement dite que la
temps mais d’en perdre 9. Un dicton † le travail mesuré en journées, en conservation et la reproduction de
populaire algérien dit : « dans toute † † nombres heures distinctes et, dans l’ordre familial et social. L’homme
lenteur un bienfait » (Fikoul âtla fiha
† l’année, par l’alternance des travaille pour nourrir sa femme et ses
khira) 10, et on imagine mal l’entrepre-
† vacances, des jours fériés et des jours enfants, et, une fois grands, les
neur porté par le souci de domestica- de travail. Le temps du monde agraire enfants travailleront à leur tour pour
tion et de rationalisation du temps qu’il a connu par le passé ne connais- garantir le bien-être des parents. EnMEP LSP 54 corrigée 2/3/06 10:49 AM Page 109
l’absence du souci de rentabilité et de des organisations se donne par (vers 16h30) ont lieu aux heures de
productivité, « le travail du paysan
† ailleurs comme objectif de produire travail. Cela étant, le Coran laisse la
était à lui même sa propre mesure en des théories de la motivation et de possibilité aux croyants ne pouvant
même temps que sa propre fin » † l’incitation dans le but d’améliorer la prier aux heures convenues pour des
(Bourdieu, 1977 : 38).
† cohérence interne des organisations raisons de travail, de voyage ou de
(Ménard, 1990), force est de consta- maladie, de les « récupérer » plus
† †
L’entreprise comme espace de ter qu’une motivation exclusivement tard, le soir ou un autre jour. Il n y a
production, de reproduction matérialiste risque de paralyser l’en- donc pas d’obstacle religieux insur-
mais aussi de bénédiction treprise. Autrement dit, comme le montable à un tel aménagement de
souligne Georges Akerlof (1982), rite. Sur une trentaine d’entrepre-
Durkheim, Mauss et Hubert s’inspirant lui-même du Japonais neurs interrogés, tous se déclarent
avaient déjà abordé cette question du Masahiko Aoki (1984), il faut instau- croyants et seulement un tiers se
rapport au temps et à l’espace en rer un véritable « marchandage »,
† † compte parmi les pratiquants. La 109
mettant l’accent sur l’importance du portant sur l’allocation des res- pratique de la prière dans l’entreprise
rituel religieux dans la structuration sources, certes, mais aussi sur ce que et l’officialisation de sa présence par
de la vie en société et en collectivité. l’on appelle aujourd’hui la culture de l’ouverture de salles de prière sont
Le sacré pénètre partout et l’entre- l’entreprise, qu’Edgar Schein (1985) diversement appréciées par les entre-
prise, en dépit de son souci de renta- définit comme un système de valeurs preneurs, qu’ils soient pratiquants ou
bilisation et de maximisation du (rites de passages, reconnaissance non.
profit, n’échappe pas à la règle. professionnelle et sociale, sociabi-
L’islam comme din oua dounya (reli- lité, etc.) enseignées aux nouveaux Les attitudes et les comportements
gion et État), ne fait pas de sépara- agents pour leur permettre une à ce niveau peuvent difficilement
tion entre le sacré et le profane, le meilleure socialisation. Ainsi, nous faire l’objet d’une typologie. Néan-
temps sacral et le temps profane pouvons supposer que l’introduction moins, nous avons observé deux
s’imbriquent et se chevauchent. On a d’un rite religieux dans une organisa- types de comportements : il y a †
trop souvent considéré, à tort ou à tion n’est pas de nature à « gêner » le
† †
d’abord ceux, pratiquants ou parfois
raison, que la prière (salat) est un bon fonctionnement de l’entreprise. non pratiquants, qui tolèrent la prière
obstacle majeur à l’organisation Comme nous l’avons déjà souligné sur les lieux de production, et puis
rationnelle du travail dans l’entre- dans d’autres circonstances (Madoui, ceux qui adoptent un comportement
prise, dans la mesure où elle per- 2005b), les fonctions économiques et de neutralité ou de neutralisation de
turbe, dit-on, le bon déroulement de religieuses ne sont pas séparées en toute forme de rite ou de manifesta-
la vieille méthode taylorienne de la islam, foi et travail s’impliquent et tion religieuse à l’intérieur de l’entre-
minutie organisationnelle fondée sur s’imbriquent mutuellement. Partant prise (et même syndicale d’ailleurs,
l’efficience et l’accélération des de là, nous avons voulu savoir com- puisque aucune des entreprises que
rythmes de production. Le « one best
†
ment les entrepreneurs algériens nous avons visitées ne dispose d’un
way » taylorien demeure la norme de
†
vivent ces deux temporalités : la tem-
†
syndicat). Un entrepreneur kabyle de
bon nombre d’entreprises où la ques- poralité profane de production et de 53 ans, employant une soixantaine
tion de l’étude du temps est capitale. reproduction et la temporalité sacrée d’ouvriers, déclare : « Je ne suis pas
† †
« Le temps, c’est de l’argent », et par
† † que l’on peut interpréter comme une pratiquant, hormis le ramadhan, et
conséquent la normalisation de la sorte de dé-temporalité dans ce encore parce que tout le monde le fait.
durée de travail et la standardisation temps de travail si minutieusement Nous sommes tous imprégnés de la
des temps de production doivent calculé, émietté et organisé. culture islamique. Si mes employés
limiter et résoudre les problèmes de pratiquent, c’est leur problème, la
flux de la production. La prière fait partie des devoirs religion leur offre toutes les condi-
religieux obligatoires et — les tions nécessaires à pouvoir pratiquer
Il n’est pas nécessaire de refaire prières de l’aube, du coucher et de la ou ne pas pratiquer. Mais moi, je suis
ici l’histoire de l’organisation du tra- nuit se trouvant en dehors des heures un entrepreneur, je ne mélange pas les
vail puisque, depuis Taylor, le but est de travail — sur les cinq prières quo- deux sphères [religion, travail]. Je ne
toujours le même, à savoir produire tidiennes, seulement deux, celles du tiens pas à laisser les salariés m’orga-
vite et toujours plus. Si l’économie dhar (vers 13h30) et celle d’el âssar niser à l’intérieur de l’entreprise desMEP LSP 54 corrigée 2/3/06 10:49 AM Page 110
LIEN SOCIAL ET POLITIQUES—RIAC, 54 tion devant mon silence « insuppor- † rôle de régulation et de cohésion
table », m’a suggéré de faire un test
† sociale, et ces entrepreneurs savent
Temps de travail, temps de prière : les
entrepreneurs algériens face à l’irruption du avec lui consistant à comparer nos très bien que la pratique de la prière
sacré dans l’entreprise temps de pause, moi en partant aide à la cohésion et à l’adhésion
prendre mon café et lui en allant prier effective et affective des employés à
(la prière de 15h30, heure algérienne). l’ordre sacro-profane de l’entrepre-
Je suis en effet allé prendre un café neur et de son entreprise.
dans une brasserie du coin, j’ai dû
mettre un quart d’heure vingt minutes Prière contre implication au
(normes françaises) et, à mon retour, travail : une logique de don
je l’ai retrouvé dans son bureau, ayant contre don
repris du service et vaquant à ses
110 occupations en me disant, d’un air Ce temps de la prière comme dé-
ironique : « alors, c’est seulement
† †
temporalité productive est aussi le
maintenant que vous revenez, il faut temps de l’établissement de relations
lieux de prière, il existe des mosquées contractuelles entre l’entrepreneur et
tout ce temps pour prendre un café ! ». † †
pour ça. Ici [lieu de l’entreprise], c’est ses salariés. Il est souvent un moyen
Avant de poursuivre l’entretien, il m’a
le travail. Qu’ils fassent la prière le de contourner l’emprise syndicale
raconté cette histoire arrivée au pro-
soir chez eux et non pas sur le dos de sur les travailleurs et de neutraliser
phète Mohammed : « Après avoir fait
† †
l’entreprise ». †
sa prière le prophète s’occupe de son tout rapport de force défavorable à
commerce… Un jour, il a remarqué l’entrepreneur. Nous sommes ici en
Les autres entrepreneurs prati-
qu’un homme passait toutes ses jour- présence d’une logique symbolique
quant eux-mêmes la religion ont une
nées à la mosquée. Il s’est retourné de don contre don où entrepreneur et
attitude beaucoup plus tolérante :
salariés trouvent chacun leur
†
vers lui et lui a demandé : pourquoi
†
Quand on travaille, on s’occupe des passes-tu tout ton temps à la mos- compte : le premier concède un peu
†
affaires d’ici et de maintenant, et quée ? L’homme en question lui a
†
de temps et un peu d’espace de pro-
quand on prie, on s’adresse à Dieu répondu : je me consacre complète-
†
duction pour la prière; en contrepar-
comme signe de reconnaissance de ce tie, les travailleurs adhéreront à la
ment à la religion alors que mon frère
qu’il nous a donné et nous donne culture de l’entreprise en veillant à
encore, bon ou mauvais… moi, je fais
ne pense à la religion qu’au moment
des prières. Le prophète lui a dit “qom ne pas remettre en question ni le
la prière, mes employés aussi… il faut
inna akhaka ahssanou minka” (lève- temps industriel ni les modes d’être
pas croire que le fait de prier est une
toi, ton frère est meilleur que toi) ». et de faire de l’entreprise.
perte de temps comme certains le pen- †
sent à propos de nous… au contraire, Autrement dit, les obligations reli- Dans une Algérie où la résurgence
prier c’est bénir ce lieu où nous pro- gieuses ne doivent en aucun cas du fait religieux est manifeste ces
duisons ce que nous vendons et qui constituer un obstacle au travail, car vingt dernières années, la quête de
nous permet de vivre… en termes de le travail est en soi une prière, une ces instants de prière qui permettent
temps, il faut en moyenne dix minutes adoration (îbada) (Madoui, 2003).
pour faire la prière, deux fois plus aux travailleurs de satisfaire aux
chez certains spécialistes du caf Pour cet entrepreneur, il ne fait obligations religieuses est interprétée
[entendre pause café]. À chacun sa plus aucun doute que le travail est la par les employés pratiquants comme
nourriture, il y a ceux qui aiment le meilleure des prières et que la prière une sorte de reconnaissance par leurs
café et il y a ceux qui préfèrent la est une baraka. L’entreprise est un patrons. Un entrepreneur de la région
prière… pour moi, la prière permet lieu de production mais aussi de de Béjaia reconnaît qu’il peut comp-
aux gens de se ressourcer, de relativi- ter à n’importe quel moment sur ses
bénédiction. Composante de la reli-
ser leur problèmes et après tout, employés, même le vendredi (jour
giosité populaire, la baraka se pré-
comme on dit chez nous, un lieu de saint, repos hebdomadaire).
prière c’est un lieu de baraka.
sente comme une qualité dont est
investi un être, un objet ou un temps Dernièrement, nous avons reçu énor-
Au milieu de l’entretien, de et qui peut profiter aux actions de mément de commandes à exécuter
manière spontanée, cet entrepreneur, l’homme (Leites, 1999 : 29). L’islam
†
dans une période de temps très courte,
comme pour étayer son argumenta- joue aussi dans ces entreprises un et comme je ne veux pas embaucherMEP LSP 54 corrigée 2/3/06 10:49 AM Page 111
des personnes sur des contrats déter- Mon père est croyant, pratiquant, et a les séances journalières de gymnas-
minés, j’ai demandé à mes employés même fait le pèlerinage de la Mecque. tique ou de yoga favorisent la relaxa-
de travailler pendant plusieurs Il est hadj. Il tolère d’ailleurs que nos tion et constituent un moyen
semaines sans aucun jour de repos, y employés fassent la prière sur les excellent de dynamisation produc-
compris le vendredi. Toutefois, nous heures de travail à condition qu’ils se
tive. De la même façon, la prière est
sommes tous allés ensemble prier à la relaient (pas tous en même temps).
pour l’entrepreneur pratiquant un
mosquée juste à côté. Personne n’a Moi personnellement, je suis contre
refusé de venir. Combien de fois, au ça. Des gens qui prient trois fois dans moment privilégié de communica-
début de mon entreprise je n’avais pas la journée, y en a même qui profitent tion transcendentale lui permettant,
les moyens de les payer tous les mois, un peu pour se détourner du travail. Y d’une part, de remplir ses obligations
eh bien ils ont dû attendre parfois plu- en a même qui ont des penchants isla- religieuses envers Dieu (faire en
sieurs mois pour toucher leur paye… mistes dont je me méfie. Prière oui, sorte que les affaires ne le détournent
je leur suis vraiment très reconnais- mais pas de politique ici. Mais mon pas de l’absolu) et, d’autre part, de
sant et moi, de mon côté, je fais en père hadj ferme les yeux sur ça; et en profiter de cet instant privilégié, de 111
sorte qu’ils puissent prier dans de plus, vu son statut, il se sent un peu ce « temps béni » où il évacue les
† †
bonnes conditions, j’ai mis à leur dis- l’obligation de les laisser faire. stress, les angoisses et les difficultés
position un lieu de prière et tout le d’une réalité profane aux multiples
On voit bien à travers ce témoi-
monde est content… on n’a pas tensions et tentations.
besoin ici de syndicats parce qu’ils gnage, qu’il n’y a pas d’autres choix
foutent la m… [patron d’une semoule- pour les entrepreneurs que d’intégrer Il est intéressant de rapporter ici
rie, 49 ans, Béjaia]. ces pratiques cultuelles dans l’ordon- l’étude conduite par Toma Subhi
nancement de la production afin (1985) auprès de travailleurs cadres
Parfois, la question de prier ou de d’éviter des situations de conflits
ne pas prier dans les espaces de pro- et ouvriers musulmans travaillant
« symboliques » avec les salariés ou
† †
dans l’industrie automobile française
duction est un véritable objet de tout simplement la non-adhésion aux (au moment où ce secteur était tra-
conflit (de génération) dans les entre- « règles du jeu » imposées par l’en-
† †
versé par de nombreux conflits et
prises familiales, où l’on constate trepreneur. Cela rejoint les conclu- grèves, entre 1981 et 1984) pour sou-
très souvent une discordance de taille sions d’Elton Mayo (1933), qui ligner l’importance que revêt pour
entre le père et le fils sur le fait ou considère que l’un des effets psycho- eux la pratique de la prière en milieu
non de tolérer tel ou tel rite religieux. logiques est la formation spontanée de travail. Celle-ci figurait largement
À la différence du fils (universitaire dans chaque atelier de normes impo- en tête d’une série de souhaits,
la plupart du temps), qui tente de sées par pression collective aux comme celui d’une meilleure prise
« désacraliser » l’espace productif au
† †
membres du groupe et correspondant en compte des fêtes religieuses
nom de la rationalisation du temps, à une quantité de travail jugée accep- (congés adaptés à la période du
le père, soucieux du respect des tra- table. D’où la nécessité d’introduire ramadhan, du pèlerinage, aménage-
ditions et principalement l’unique dans l’organisation un peu de « sou- †
ments des cadences, etc.) ou des
détenteur du capital de l’entreprise, plesse hiérarchique » et notamment
†
interdits alimentaires dans les can-
tolère plus aisément les pratiques de profiter, comme le soutient Kurt tines (alcool, porc). Dans l’usine
cultuelles à l’intérieur de son organi- Lewin (1951), du temps de liberté et automobile où il avait enquêté, les
sation de façon à ne pas heurter de de repos nécessaire pour éviter des immigrés étaient fortement représen-
front les croyances de ses employés. situations de fatigue physique ou tés dans les organisations syndicales
Car, en tant que « patriarche », il doit
† †
mentale qui affectent très lourdement et plus particulièrement à la CGT et
veiller à la cohésion de son entre- la productivité de l’entreprise. Un à la CFDT, où certains occupaient
prise, comme il veille jalousement à réformiste musulman du nom d’Al des postes de responsabilité (délégué
la cohésion de son clan familial. Kawakibi (cité par Tribou, 1995 : † du personnel ou délégué syndical,
Comme l’a déjà écrit Bourdieu 74), farouche tenant de l’intégration membre du comité d’entreprise). Ils
(1977) à propos du paysan algérien, du rite religieux dans les entreprises, ont ainsi créé des « collectifs mos-
†
se conformer à l’ordre social, c’est propose de considérer la prière quée » pour la création de mosquées
†
primordialement respecter les comme une gymnastique quoti- d’atelier à la tête desquelles serait
normes, suivre la mesure et ne pas dienne, un peu à la manière du mana- placé un « imam cégétiste » disposant
† †
aller à contre-temps du groupe. ger japonais ou américain pour qui d’un horaire aménagé pour pouvoirMEP LSP 54 corrigée 2/3/06 10:49 AM Page 112
LIEN SOCIAL ET POLITIQUES—RIAC, 54 (pour faire la prière sur les lieux de De son côté, l’entrepreneur, en auto-
travail) relèvent moins du phéno- risant le temps de Dieu, préserve en
Temps de travail, temps de prière : les
entrepreneurs algériens face à l’irruption du mène de repli communautaire que quelque sorte le temps de son entre-
sacré dans l’entreprise d’une pratique cultuelle régulatrice prise (Tribou, 1995). Il cultive par
du social. ailleurs, en pratiquant lui-même la
prière, la sérénité et la respectabilité
En guise de conclusion d’un décideur « juste » et loyal, don-
† †
nant ainsi l’impression d’agir en
Même rapide, le détour opéré par
conformité avec les exigences
l’étude sociologique du temps nous
célestes.
apprend que la sociologie du temps
telle qu’elle a été appréhendée par Mohamed Madoui
les pionniers de l’école durkhei- Laboratoire interdisciplinaire pour
112
mienne plonge ses racines dans la sociologie économique (LISE),
l’étude du sacré, de la religion et des CNAM-CNRS (UMR 6209)
préparer et organiser la prière du rituels qui jouent un rôle structurant
vendredi. Avant l’ouverture de ces dans l’architecture des temps
salles, ils utilisaient le temps de sociaux. Nous avons tenté à notre
pause (de dix à quinze minutes selon tour de mettre en lumière quelques
les équipes) pour prier à proximité aspects de la temporalité et des Notes
des chaînes. À la chaîne, certains représentations du temps en islam, 1
Une première version de ce texte a été
postes permettaient de gagner où l’instant présent domine un passé présentée au colloque international
quelques minutes supplémentaires si qui n’est plus et un futur qui n’est « Gouvernance et développement des
†
on accélérait quelque peu les pas encore. Dans une Algérie qui Pme-Pmi », organisé conjointement par
†
cadences (Linhart, 1978); ce temps opère sa transition d’une économie le Centre de recherche en économie
gagné sur la chaîne, certains l’utili- planifiée à une économie capitaliste, appliquée au développement (CREAD,
Alger) et le Groupe de recherche inter-
saient pour fumer une cigarette ou nous avons voulu savoir, à l’aide
disciplinaire sur les organisations et le
boire un coup, d’autres (certains d’une enquête empirique, comment travail (GRIOT/CNAM), Alger, 25-28
ouvriers musulmans pratiquants) l’entrepreneur, sur qui reposent tous juin 2003.
pour prier. Dans un numéro de la les espoirs de « transformation
†
2
Voir notamment Bourdieu, 1963 (avec
revue Esprit consacré à l’immigra- sociale », use de son temps et du
†
A. Darbel, J.-P. Rivet et C. Sebel), 1964
tion, Jacques Barou (1985) constate temps de l’entreprise. Les données (avec A. Sayad) et 1977.
que l’irruption du sacré dans le dont nous disposons à ce stade de
monde de l’entreprise, loin d’être l’enquête nous enseignent en tout cas
3
Nous citerons Massignon, 1951;
Brunschvig, 1976; Corbin, 1982; Leites,
dictée par un souci de la direction de que le temps industriel n’est pas un
1999; Hasnaoui, 1977; Méziane, 1975;
répondre à une quelconque quête temps coupé du reste du temps Gardet, 1975.
identitaire de ses OS musulmans, social; il contient en son sein le
vise plutôt à les intégrer à l’ordre temps sacral où les rituels (ici la pra-
4
C’est vers l’an 622 de notre ère que
débuta officiellement l’hégire, an 1 de
productiviste de l’entreprise en utili- tique de la prière, du ramadhan et des
l’ère musulmane. L’année 2003 corres-
sant la capacité de mobilisation et de fêtes religieuses) rythment la vie de pond à l’année 1381 de l’ère hégirienne.
charisme de certains imams jouant l’entreprise et de l’usine. La prière
un rôle d’intermédiaires entre la apparaît ainsi plus comme un moyen
5
L’année lunaire comptait trois cent
quatre jours répartis sur douze mois :
direction et les OS de confession d’intégration que de déstabilisation †
Mouharram, Safar, Rabi’ al awwal,
musulmane. Ce constat est partagé de l’ordre productif; elle joue même Rabi’ al akhir, Joummad al awwal,
par Catherine Withol de Wenden dans certains cas un rôle de régula- Joummad al akhir, Rajab, Chaâban,
(1985), qui a conduit une enquête tion sociale. Elle renforce en effet ramadhan, Chawwal, D’oul-l-Qâda,
auprès de dirigeants, cadres et l’adhésion des travailleurs à la « cul-
†
Dou-al-hajja. La journée de vingt-quatre
ouvriers maghrébins de la régie ture de l’entreprise », et ils se mon-
†
heures débute au coucher du soleil.
Renault; elle considère que les trent reconnaissants envers elle de 6
Savant et philosophe arabe (973-1050),
revendications de pratique religieuse leur permettre de pratiquer leur culte. il est l’une des plus grandes figuresMEP LSP 54 corrigée 2/3/06 10:49 AM Page 113
scientifiques de l’islam médiéval. Versé BOURDIEU, Pierre. 1963. Travail et tra- LEITES, Adrien. 1999. « Temps béni et
†
dans les sciences mathématiques, astro- vailleurs en Algérie. Paris, Mouton. temps transhistorique. Deux concep-
nomiques, physiques, naturelles, il se tions religieuses du temps dans la tradi-
distingue également comme géographe, BOURDIEU, Pierre. 1963. « La société tra-
†
tion musulmane », Studia islamica, 89 :
† †
historien, linguiste et chronologue; il ditionnelle. Attitude à l’égard du temps
21-43.
reçoit de son temps le titre de « Maître ». † †
et conduite économique », Sociologie du
†
Ses principales œuvres sont Traces des travail, 5 : 24-44.
†
LEWIN, Kurt. 1951. Field Theory in Social
siècles passés, Canon (encyclopédie Science : Selected Theoretical Papers.
†
astronomique) et Description de l’Inde. BOURDIEU, Pierre. 1964. Le déracine-
New York, Harper Torchbooks.
Ce dernier a été réédité en 1999 chez ment. Paris, Minuit.
Actes Sud, collection Sinbad. LINHART, Robert. 1978. L’établi. Paris,
BOURDIEU, Pierre. 1977. Algérie 60.
Minuit.
7
Les notions de tawakul et d’al îtimad Structures économiques et structures
renvoient à la notion de piété, centrale temporelles. Paris, Minuit. MADOUI, Mohamed. 2004. « Éthique isla-
†
en islam, qui comprend la confiance mique du travail et comportement éco-
totale en Dieu (tawakul, al îtimad), la
BRAUDEL, Fernand. 1969. Écrits sur 113
nomique », dans A. ABEDOU, A.
l’histoire. Paris, Flammarion.
†
sincérité (al ikhlas) et la patience (sabr). BOUYACOUB, M. LALLEMENT et
8
D’où l’appellation de « dahrioune » attri-
† †
BRUNSCHVIG, Robert. 1976. « Le culte et † M. Madoui, éd. Entrepreneurs et Pme : †
buée à certains penseurs pour lesquels la le temps dans l’islam classique », dans † approches algéro-françaises. Paris,
durée prédomine sur le temps. Études d’islamologie. Paris. L’Harmattan : 255-266.
†
9
Ainsi s’exprime-t-il dans Émile ou de CHEBEL, Malek. 2002. L’imaginaire MADOUI, Mohamed, et Ahmed BOUYA-
l’éducation (1762) : « Oserais-je exposer
† †
arabo-musulman. Paris, PUF. COUB. 2003. Entreprise, entrepreneurs
ici la plus grande, la plus importante, la et gouvernance des Pme/pmi : des †
CORBIN, Henry. 1982. Temps cyclique et
plus utile règle de toute l’éducation ? Ce † approches franco-algériennes. Les
n’est pas de gagner du temps, c’est d’en gnose ismaélienne. Paris.
documents du Griot, 16.
perdre ». Cet ouvrage peut être télé-
†
DURKHEIM, Émile. 1960. Les formes élé-
chargé sur le site http ://www.uqac.uque- MADOUI, Mohamed, et Anne GILLET.
†
mentaires de la vie religieuse. Paris,
bec.ca, qui recense tous les classiques en 2005. « Crise et mutation du modèle de
†
PUF.
sciences sociales. développement algérien : du gigantisme
†
ELIAS, Norbert. 1992. Time : An Essay. †
industriel au développement de la Pme-
10
Un hadith du prophète dit pratiquement Pmi », Travail et emploi, 101 : 71-84.
New York et Oxford, Basic Blackwell. † †
le contraire : « le temps est comme un
† †
sabre, si tu ne le tranches pas il te ELIAS, Norbert. 1996. Du temps. Paris, MASSIGNON, Louis. 1951. « Le temps †
tranche », montrant que le temps est à
†
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†
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