REVUE DES GUIDES # 2 - Dialogue en Route
←
→
Transcription du contenu de la page
Si votre navigateur ne rend pas la page correctement, lisez s'il vous plaît le contenu de la page ci-dessous
Découvrir la diversité. Ensemble. REVUE DES GUIDES # 2
Index
10 Edito 3
Le Blog
des Guides
Juliette Salzmann Lia Ludwig
Assistante de direction Co-coordinatrice du réseau des
La diversité racontée par des 4 et co-coordinatrice du réseau guides Suisse romande
jeunes des guides Suisse romande
Le réseau de guides en chiffres 6 Pour la deuxième année sur le Blog ? Rappelons quelques événements qui
consécutive, « Dialogue permettent d’éclairer une préoccupation actuelle.
Rencontre avec les nouvelles 8 en Route » a le plaisir de En juillet 2020, la statue de David de Pury, située
guides vous proposer la lecture sur une place éponyme au centre de Neuchâtel, est
de sa Revue des Guides ! retrouvée couverte de peinture rouge, symbolisant
Le Blog des Guides 10 Dans cette édition, vous le sang versé d’esclaves. En effet, l’homme d’affaires
trouverez 6 nouveaux du 18ème siècle, qui a légué sa fortune à la ville, s’est
articles ainsi que quelques enrichi grâce à la traite d’humain·e·s. Entre-temps,
40
« Intersectionnalité » : inédits, tels que la sous la pression de l’opinion publique, la statue s’est
penser la discrimintion au pluriel. 12 série « Le Mot du mois », vue dotée d’une plaque explicative. Que faire du
publiée sur les réseaux passé esclavagiste de personnalités glorifiées et visi-
Au sujet de la nature humaine : quel lien entre sociaux ces douze der- bilisées dans l’espace public ? Le débat a été ouvert.
racisme et sécularisation ? 16 niers mois (page 36). Certain·e·s demandent que ces monuments soient
Le Mot Le Blog de « Dialogue
retirés, d’autres avancent qu’il faut, au contraire, les
laisser sur place, au nom du respect de l’histoire.
Compte-rendu de la table ronde « Les minorités en
Islam : chrétien·ne·s, juif·ve·s, femmes savantes du mois en Route » donne la
possibilité aux guides
D’autres propositions sont faites : offrir des parcours
pédagogiques au grand public et ainsi mettre en
et hérésies » 22 de faire entendre leur contexte, débaptiser les noms des places ou des
voix sur une plateforme rues, placer ces figures dans les musées et autres
Être non-civilisé·e·s en 2022 26 publique. En partageant espaces moins visibles ou encore, transformer ces
des récits personnels, statues, les faire dialoguer avec le regard d'artistes
des réflexions ou le contemporain·e·s
Représentation de personnalités controversées résultat de recherches
dans l’espace public – quel paysage académiques, ils et Ces mobilisations, dans la lignée du mouvement
commémoratif pour la Suisse ? 30 elles communiquent « Black Lives Matter », doivent perdurer. En effet,
leurs points de vue et le racisme est encore à observer en de nombreux
Minorité religieuse rime-t-elle toujours connaissances quant à lieux ; il prend aussi d’autres formes, par la mobilisa-
des sujets de société. tion de plus en plus fréquente d’arguments culturels
avec discrimination ? 36 ou religieux. Nos guides décident d’évoquer ces lieux
Dans les écrits qui de mémoire, le racisme institutionnel et celles et
suivent, vous remarque- ceux qui le subissent et proposent des réflexions qui
Le Mot du mois 40 rez que des thématiques s’inscrivent dans la mission générale de « Dialogue
reviennent de façon en Route » : prévenir les préjugés et les stéréotypes
La norme pénale anti-discrimination 58 récurrente. C’est le cas qui peuvent émerger d’une méconnaissance de
notamment de celles du l’autre. Cette mise en mots, bien qu’insuffisante,
racisme et de l’héritage est certainement essentielle. Que cette réflexion en
Appel à candidature 60 colonial. Comment expli- faveur de l’égalité perdure – à travers vous peut-être
quer l’intérêt des Guides aussi. Bonne lecture !
Contact et faire un don 62 à traiter de ces questions
4 5
La diversité
racontée par des
jeunes
Pour faciliter la prise de contact et la transmission, ce sont
principalement de jeunes guides, formé·e·s à la médiation,
qui transmettent des connaissances à d’autres jeunes. Il
paraît essentiel de viser avant tout ce public car ils et elles De gauche à droite : María Chacón, Lia Ludwig, Violette Marbacher,
sont les citoyen·ne·s de demain. Camille Aeschimann, Elsa Saliba, Sarah Osman, Claire Robinson
Photo : © Eyeshot
En 2014, IRAS COTIS initie un projet novateur de – lors des visites pour des classes d’école et autres
médiation culturelle et définit des objectifs et des groupes. « Dialogue en Route » est pensé comme un
mesures en consultant des personnes clés issues projet collaboratif dans lequel les guides ont un rôle
des milieux culturels, religieux, éducatifs, de l’inté- central. Les guides sont impliqué·e·s dans son orga-
gration et de la jeunesse ; « Dialogue en Route » voit nisation, son développement et son évaluation. Ainsi,
alors le jour. chacun·e est libre d’amener de nouvelles idées et
de proposer des sous-projets. En outre, le réseau de
Les « Guides en Route » constituent un réseau guides – du fait de sa diversité – est déjà lui-même
national de jeunes d’horizons culturels et de milieux conçu comme une plateforme d’échange intercultu-
sociaux variés dont le rôle principal est d’animer des rel et d’échange de connaissances. Il permet à des
offres de sensibilisation à la diversité culturelle et jeunes de toute la Suisse d’être en lien et d’échanger
religieuse – qui va dans le sens d’une déconstruction autour de thématiques qui les touchent.
des stéréotypes et d’une prévention des préjugés
Le réseau guides agé·e·s de
6 7
de guides 22 à 30 ans
en chiffres appartenant à
7
confessions
différentes
guides en
Suisse romande Des personnes qui
18
s’engagent pour
un meilleur vivre
ensemble
langues
représentées
au sein du réseau
11
Des étudiant·e·s
en sciences des religions, relations
internationales, histoire de l’art, études
muséales et sciences humaines
communautés impliqué·e·s dans
6
et nationalités les domaines de
différentes l’intégration de la culture de la pédagogie
basé·e·s dans
cantons différents
8 9
Rencontre avec
Sarah
les nouvelles Osman (22)
guides « L’éducation représente le meilleur moyen de
combattre les stéréotypes et les violences qui en
découlent. « Dialogue en Route » permet d’abor-
der les thématiques liées à la diversité religieuse
et culturelle et à la migration qui souvent, parce
« Dialogue en Route » a eu le plaisir d’accueillir de qu’elles sont mal connues, sont l’objet de peur ou
nouvelles guides en 2021. Elles se présentent en de sentiments négatifs. Ce projet permet donc de
exposant leurs motivations à faire partie du projet. créer un dialogue sur ces thématiques, un endroit
où des interrogations peuvent être posées et obtenir
réponses, et de briser certains stéréotypes. Pouvoir
Photo : © Eyeshot
participer à ce projet constitue un moyen efficace de
contribuer à rendre notre société plus tolérante. »
Elsa
Saliba (24) Matylda
« Je considère que la diversité est une richesse indis-
pensable à toute société. Je m’intéresse à explorer
comment elle se traduit dans des contextes reli-
Florez (25)
gieux, artistiques et sociétaux. « Il me semble fondamental de rendre compte de la
complexité et de la diversité des expériences vécues
Pour moi, le projet « Dialogue en Route » est une pour tendre vers une société plus égalitaire et non
invitation non seulement à penser la différence, discriminatoire.
mais aussi à comprendre comment elle se mani-
feste dans la société. Grâce à ce projet, les élèves Être guide pour le projet « Dialogue en Route »
auront l’occasion de découvrir la diversité qui les me permet de réflechir et me questionner avec la
entoure d’un point de vue communautaire, spirituel population qui m’entoure. C’est aussi un moyen de
Photo : © Eyeshot Photo : © Eyeshot
et artistique qui est en même temps divertissant. » partager des connaissances et des points de vue. »
10 11 Le Blog DES GUIDES
« Intersectionnalité » : Article rédigé par 13
Matylda Florez
penser la discrimintion
au pluriel.
À l’instant où j’écris le titre de cet article,
Word le souligne en rouge. Le terme
d’« intersectionnalité » est de plus en plus
débattu dans les milieux militants et en
sciences sociales, pourtant il reste peu
présent dans le langage courant.
Que signifie-t-il ? Je propose d’en donner une brève
définition et de réfléchir à comment l’approche in-
tersectionelle peut être mise en pratique afin de ne
pas reproduire des formes d’oppressions.
14
Je me bats contre le sexisme bats contre le sexisme
dont je suis victime mais
15
dont je suis victime mais
mon expérience n’est
pas égale à celle d’une
femme racisée à mo-
mon expérience n’est pas bilité réduite qui subit
simultanément des dis-
égale à celle d’une femme criminations de genre,
de race et de validité.
racisée à mobilité réduite Écouter, amplifier la
voix, donner la parole
qui subit simultanément des Les groupes minoritaires
discrimantions de genre, de ont été et sont encore
largement représentés
race et de validité.
par les autres groupes
dominants. Il est temps
d’écouter et de donner
la parole aux personnes
concernées et ainsi
Photo : « Dialogue en Route »
de visibiliser leurs
expériences sociales et
leur réalité vécue. Ces ses privilèges et de sa position sociale est la pre-
Emma DeGraffenreid est une femme noire. En 1976, Mais comment mettre espaces d’expression se mière étape pour tendre vers un monde plus juste.
elle attaque en justice une entreprise pour discrimi- en pratique l’approche trouvent dans les discus-
nation raciste et sexiste à l’embauche. L’entreprise intersectionnelle ? Je sions quotidiennes, les
prouve cependant qu’elle emploie des femmes ainsi propose ici deux élé- débats politiques mais
que des personnes noires, ce qui est vrai, seulement ments de réponse qui aussi dans les médias,
il s’agit de femmes blanches et d’hommes noirs. La ne sont évidemment les séries, les films, les
catégorie sociale de femme noire n’étant pas consi- pas exhaustifs mais qui, livres, etc. C’est entre
dérée comme telle, Emma perd son procès face à je l’espère, invitent à la autres en représentant
une justice qui ne répond pas à sa double identité réflexion. les groupes minoritaires
et à la discrimination raciste et sexiste qu’elle subit et en leur donnant une
simultanément. Repenser ses privilèges* voix que leurs expé-
riences particulières de
C’est en réponse à ce genre de situations qu’émerge Chacun·e d’entre nous discrimination pourront
alors le concept d’« intersectionnalité ». Il a été se situe à l’intersection être nommées, prises
développé par la juriste et féministe anti-raciste d’un certain nombre en compte et que des
afro-américaine Kimberlé Crenshaw en 1989. La de privilèges et d’op- changements pourront
définition juridique de la discrimination étant pressions. Se confronter alors avoir lieu.
trop réductrice, elle propose d’utiliser le terme à ses privilèges est
d’intersectionnalité afin de rendre compte de la essentiel pour prendre Cette notion d’intersec-
complexité des expériences de marginalisation des conscience de la place tionnalité a donc pour
femmes noires de classes défavorisées. Ce terme est occupée dans la société. but de repenser les
aujourd’hui plus largement utilisé pour penser l’ar- Par exemple, la cou- inégalités dans la société
ticulation entre les différentes formes d’oppressions leur de peau blanche avec plus de justesse et
que les individus subissent en fonction du genre, de n’est que très rarement de pertinence, en accep-
la race, la classe, la sexualité, la religion et d’autres discutée en tant que tant et en reconnaissant
axes de discrimination. telle ou même nommée les différences. Pour
et ne fait pas l’objet cela, chacun·e doit se
Le combat de Crenshaw pour la reconnaissance de débats. Le privilège questionner sur sa place
des identités plurielles et des discriminations réside alors dans le fait au sein de la société,
particulières s’inscrit dans la continuité des mouve- de ne pas avoir à se dans les mouvements
ments féministes afro-américains et des féministes questionner sur cette sociaux, mais aussi sur
autochtones et indigènes qui luttent depuis bien « blanchité ». Dans mon comment être inclusif·ve
longtemps pour leurs droits spécifiques (voir par cas, je me positionne en et concevoir sa place
exemple le travail d’Audre Lorde et d’Angela Davis). tant que femme, je suis au sein d’un groupe.
blanche et valide. Je me Prendre conscience de
Au sujet de la nature Article rédigé par 17
Claire Robinson
humaine :
quel lien entre racisme
et sécularisation ?
Dans cet article, Claire nous éclaire sur
les liens entre deux phénomènes
centraux à la construction de la Illustration : Mikyung Lee
modernité : quelle relation peut-on
penser entre racisme et sécularisation ?
Comment ces concepts ont-ils impac-
té en profondeur notre vision
de l’être humain ?
18 Pour commencer, humain et de sa valeur ; une question centrale à 19
une tentative de dé- laquelle, de tout temps, les différentes traditions
finition s’impose. La religieuses ont répondu.
sécularisation décrit le
processus de différencia- La reconnaissance d’une dimension transcendan-
tion ou transformation tale à l’existence humaine a fait partie des visions
des sphères institution- du monde de toutes les civilisations qui nous ont
nelles du « religieux » précédées. Dans la pensée européenne médiévale,
(institutions ecclésias- l’être humain était un être fondamentalement
tiques et Églises) et théomorphe, créé à l’image de Dieu. Cette essence
du « séculier » (État, était inférée par sa faculté intellectuelle (Ogunnaike
économie, science, art, 2016 : 786). Influencé par les philosophes grecs, et
etc.), de déclin réel ou en particulier Aristote et Plotin, l’intellect (noûs en
supposé du « religieux » grec et intellectus en latin) était considéré comme la
et de privatisation de faculté la plus élevée, divine et intuitive, permettant
la pratique religieuse à l’être humain de percevoir directement Dieu et les
(Casanova 2009 : 1050). vérités divines. L’intellect se différenciait donc de la
Le terme, basé sur la faculté rationnelle (dianoetikón ; ratio), limitée à la
formule de Max Weber pensée discursive et spéculative, et donc inférieure
de « désenchantement (ibid. : 789). Un autre concept hérité des doctrines
du monde », peut aussi grecques était la grande chaîne des êtres (scala na-
signifier une capacité turæ), qui a continué d’être centrale dans la pensée
croissante à donner occidentale. Elle représente l’idée que tout dans le
des explications cosmos est ordonné selon une hiérarchie. Dans la
« non-religieuses » période médiévale, Dieu se trouvait au sommet et
(Calhoun 2012 : 337-338). était donc la mesure de toute chose. Le rang oc-
Quant au racisme, il cupé dans cette hiérarchie était alors défini par la
est défini comme une participation à la nature du Bien et par le degré de
croyance en l’existence conformité à l’image de Dieu. Conséquence de la
naturelle de « races » doctrine de l’Imago Dei, qui conférait à tout·e un·e
et d’une hiérarchisa- chacun·e sa dignité propre, l’être humain était pensé
tion de ces dernières comme la plus haute créature vivante sur terre,
(Ogunnaike 2016), au-dessus des animaux, des plantes et des minéraux
comme un ensemble (Ogunnaike 2016 : 788-789). Mais une hiérarchie de
de techniques visant l’humanité existait tout de même, basée sur l’im/
à gérer les différences perfection spirituelle (ibid. et Wynter 2003 : 287)
(Lentin 2020) ou encore de chaque individu. La centralité de la spiritualité
comme un système de dénuait les aspects matériels ou physiques de toute
domination. Ces deux importance (Ogunnaike 2016 : 790), contrairement à légitimant ainsi leur mise en esclavage (Ogunnaike
phénomènes consti- la nouvelle hiérarchie « raciale » qui allait émerger. 2016 : 797 et Wynter 2003 : 269).
tutifs de la modernité
ont émergé en Europe En effet, la date clé de 1492 amorça une véritable Avec le déclin progressif de l’autorité et du pouvoir
dans des contextes rupture. La question fondamentale sous-jacente temporel de l’Église et la nécessité de justification
historiques, sociaux, éco- aux rencontres européennes avec l’« Autre » dans des pratiques racistes, la conception théocentrique
nomiques spécifiques. les Amériques, exemplifiée par la controverse de de l’être humain a graduellement été remplacée
Autant complexes que Valladolid, était de savoir ou de redéfinir ce que par une conception séculière ou désacralisée
leurs développements signifie « être humain ». Les deux hommes d’Église - degodded (Wynter 2003). Elle a ensuite été théo-
soient, un aspect en espagnols, Las Casas et Sepúlveda, débattirent risée de manière successive et systématique. Les
particulier, celui de leur de la nature et donc du statut des habitant·e·s penseurs de la Renaissance ont fait revivre le culte
relation, me semble indigènes des nouveaux territoires coloniaux gréco-romain du corps, en partie en conjonction
avoir été peu abordé espagnols. Las Casas argumenta en faveur d’une avec la tendance à un intérêt accru pour le monde
– voire reste méconnu nature théocentrique (chrétienne) et d’une mission matériel. Ceux de la période des Lumières, aussi
– lorsqu’il est question d’évangélisation. Il s’opposa à une mise en esclavage appelée l’« âge de la raison », ont insisté sur le fait
de racisme. En effet, systématique des indigènes, les percevant toujours que seule la faculté rationnelle pouvait mener à
l’idée même de « race » comme des congénères et potentiel·le·s chré- la connaissance, éclipsant ainsi la faculté intellec-
implique une certaine tien·ne·s. Sepúlveda prit position pour la conception tuelle et l’accès et le lien directs de l’être humain
philosophie de laquelle émergente humaniste et ratiocentrique de l’être à la transcendance. Enfin, les intellectuel·le·s du
découle une concep- humain, identifiant les indigènes comme n’étant courant humaniste se sont focalisé·e·s sur le génie
tion spécifique de l’être pas en pleine possession de la faculté rationnelle et de l’être humain ;20 21
« l’homme est la mesure de toute chose » étant une Cette rupture dans la
citation devenue l’un des symboles de cette pen- conception de l’être
sée (Ogunnaike 2016 : 792 et Wynter 2003). Aussi, humain a eu des effets
en conséquence de cette sécularisation, tant de la empiriques majeurs sur
nature humaine que de la connaissance, la grande « l’émergence de l’Eu-
chaîne des êtres a subi une trans(dé)formation rope » et sa construction
majeure (ibid.). Certes, Dieu est toujours présent en en tant « civilisation
arrière-plan, mais en termes d’univers connaissable, mondiale » d’un côté
perceptible et intelligible des philosophes et des et de l’autre, la mise en
scientifiques, l’homme a pris sa place (Ogunnaike. : esclavage de l’Afrique,
791). Il ne s’agit pourtant pas de n’importe quel les conquêtes des
homme ou quelle femme : « être humain » est Amériques et l’asservis-
devenu synonyme d’homme blanc, européen et sement de l’Asie (Wynter
rationnel. La place de l’être humain dans cette nou- 2003 : 263). Enfin, il est
velle hiérarchie n’est plus informée par son degré important, outre la
d’im/perfection spirituelle mais plutôt par son degré question du racisme, de
d’ir/rationalité (Wynter 2003 : 287) et par sa confor- se questionner sur les
mité à celui ou celle qui se trouve au sommet. C’est effets de la sécularisa-
ainsi que la construction du concept de « race » a tion. Ce phénomène est
permis à l’Occident, alors en expansion mondiale, de à penser non en terme
répondre à la question de ce que signifie « être hu- d’absence – un monde
main » (Wynter 2003 : 264). Alors que jusque dans la dépourvu du « religieux »,
période médiévale les personnes noires étaient per- mais plutôt en terme de
çues comme païennes/non-chrétiennes, inférieures présence : il façonne nos
mais toujours humaines, après la Renaissance et les imaginaires sociaux, qui
Lumières, elles ont été considérées comme irra- à leur tour contribuent
tionnelles et donc moins/pas tout à fait humaines à construire le monde
(Ogunnaike 2016 et Wynter 2003). (Calhoun 2012 : 335, 360).Compte-rendu de la table ronde Article rédigé par 23
« Les minorités en Islam : chrétien·ne·s, Sarah Ziadé
juif·ve·s, femmes savantes et hérésies »
Sarah nous propose un
compte-rendu de la table
ronde « Les minorités
en Islam : chrétien·ne·s,
juif·ve·s, femmes savantes et
hérésies » qui a eu lieu dans
le cadre du festival « Histoire
& Cité » à Lausanne. Lors de
cette table ronde, quatre
intervenants ont mis en
lumière le rôle de différentes
minorités sociales dans
le développement de la
pensée islamique.
Photo : « Dialogue en Route »24
La pauvreté ne serait donc musulman. De par ce
statut, ils·elles étaient
25
pas corrélée au christianisme
reconnu·e·s comme juri-
diquement inférieur·e·s
dans le pacte d’Umar,
mais plutôt aux chances de un traité passé entre
le calife Umar et les
naître dans une famille plus monothéistes non-mu-
sulman·e·s en l’an 717.
ou moins aisée.
De nombreuses discri-
minations y figuraient
telles que l’interdiction
de construire de nou-
veaux édifices ou encore
l’obligation de porter
un signe distinctif. Ils et
elles étaient en contre-
partie protégé·e·s par les
musulman·e·s.
ses femmes partageaient plus de temps avec lui et
Blain Auer nous a parlé avaient une espérance de vie plus longue que les
de la communauté mu- hommes, ce qui leur donnait un grand avantage
sulmane Ahmadiyya qui pour enseigner l’Islam après la mort du Prophète.
L’Islam est aujourd’hui régulièrement au cœur des croire que leur pré- trouve ses origines en Mais le temps passant, les femmes ont perdu leur
discussions sociétales. Les mêmes sujets reviennent carité était due à une Inde à la fin du 19ème rôle de transmettrices et interprètes. La femme
encore et encore sur la place publique concernant distribution inégale siècle. La principale était vue comme séductrice et incapable de gérer
les nombreuses controverses que l’on connait à des richesses qui favo- mésentente entre cette les questions religieuses. En effet, la société patriar-
cette religion. Mais qu’en est-il des sujets dont risait les musulman·e·s, communauté et les cale prenant le dessus, les femmes sont restées à
personne ne parle ? Une conférence, qui s’est tenue en réalité certain·e·s musulman·e·s chiites la maison tandis que les hommes enseignaient et
le 2 avril 2022 à Lausanne dans le cadre du festival musulman·e·s étaient et sunnites repose sur apprenaient en voyageant. Aujourd’hui cependant,
« Histoire & Cité », avait pour objectif de mettre en tout autant pauvres. La la croyance au Messie quelques voix féminines se soulèvent afin de récla-
lumière les « invisibles » de cette religion. Les in- pauvreté ne serait donc Mirza Ghulam Ahmad mer leur place dans le domaine de la connaissance
tervenants, Blain Auer, Amir Dziri, Wissam Halawi pas corrélée au chris- qui prétendait être un religieuse. Nous ne pouvons qu’espérer que ces voix
et David Hamidovic ont, chacun à leur tour, voulu tianisme mais plutôt guide pour les musul- soient suffisamment fortes.
mettre en avant quelques minorités qui ont influen- aux chances de naître man·e·s. Le Pakistan,
cé l’histoire de l’Islam. dans une famille plus ou reconnaissant ce L’influence que portent certaines minorités n’est
moins aisée. Il a rappelé courant comme une donc pas toujours visible sur le moment. C’est
David Hamidovic a commencé par faire un bref ensuite que la méde- hérésie, a décidé de lorsque l’on regarde rétrospectivement le chemin
résumé de l’influence des juif·ve·s sur l’Islam. Pour cine arabe, bien connue punir quiconque pré- parcouru que l’on parvient à mettre en place toutes
ce faire, il a mis en lumière les liens très étroits entre de nos jours, avait tendait être ahmadi tout les pièces du puzzle. Certaines sont plus grosses
ces deux religions. En effet, le Coran parle à de comme premier·ère·s en étant musulman·e·. que d’autres mais sans les petites, le puzzle serait
maintes reprises des Israélien·ne·s et des juif·ve·s. docteur·oresse·s les Aujourd’hui, cette incomplet.
Vers les 10 et 11ème siècles, musulman·e·s et juif·ve·s chrétien·ne·s arabes. communauté compte
étaient souvent confronté·e·s les un·e·s aux autres, Ces dernier·ère·s ont entre 10 et 20 millions de L’Histoire nous enseigne de multiples leçons que
ce qui n’a guère engendré d’acculturation mais un traduit les livres de fidèles dans le monde l’on peut retenir mais l’humain·e a parfois simple-
transfert de cultures, d’échanges et de négociations. Gallien, un médecin et détient la première ment décidé de se focaliser sur les grandes lignes en
David Hamidovic a fini par donner l’exemple des grec renommé du 2ème mosquée construite en ignorant, voire niant, le rôle historique des minorités
karaïtes, un courant du judaïsme fondé sur la Bible siècle après J.-C. qui a Suisse. Elle est située à ethniques, de genre ou religieuses.
hébraïque et rejetant la loi orale, s’opposant de ce laissé derrière lui des Zürich. L’Ahmadisme
fait aux rabbanites. Les karaïtes ont établi un dia- écrits sur la médecine n’est pas reconnu
logue avec les musulman·e·s pour leur demander d’une grande moder- comme un courant de
une protection vers le 10ème siècle. Ils·elles se sont nité pour l’époque, et l’islam par la plupart des
installé·e·s dès lors à Constantinople et en Égypte, ont transmis le savoir musulman·e·s.
cohabitant avec les musulman·e·s. qu’ils renfermaient. Les
chrétien·ne·s avaient Enfin, Amir Dziri nous
Wissam Halawi a continué l’exposé en se rappro- le statut de dhimmi - a parlé du rôle des
chant du point de vue chrétien. Il a commencé par terme qui désignait les femmes au début de
rappeler que les chrétien·ne·sétaient, globalement, citoyen·ne·s non-mu- l’Islam. A l’époque du
dans une situation précaire. Bien que l’on pourrait sulman·e·s dans un État Prophète Muhammad,Être non-civilisé·e·s Article rédigé par 27
Elsa Saliba
en 2022
Depuis le début de la guerre
en Ukraine, les médias
relayent de nombreux
discours qui comparent les
réfugié·e·s ukrainien·ne·s aux
réfugié·e·s issu·e·s de pays
extra-européens. Dans cet
article, Elsa nous livre une
réflexion sur la différence de
traitement des réfugié·e·s
selon leur origine et leur
soi-disant degré
de « civilisation ».28
On entend aussi parler de d’actualité aujourd’hui.
Pour quelle raison
29
pays plus « civilisés » que
aurions-nous besoin de
qualifier « l’autre » de
« barbare » quand nous
d’autres, classifiant ainsi les avons aujourd’hui tous
les moyens nécessaires
refugié·e·s de manière iné- pour établir un dialogue
entre les différents
gale selon leur nationalité.
peuples malgré la multi-
tude de langues parlées
dans le monde ? Cette
citation mérite notre at-
tention et pourrait jouer
un rôle dans la réflexion
vis-à-vis des situations
où l’on compare les êtres
humains et réduit la
valeur de leur humanité.
Au début de cette année, nous avons été témoins les civilisations occiden-
de plusieurs déclarations faites dans les médias et tales pour désigner des
sur les réseaux sociaux, comparant les refugié·e·s cultures étrangères. En
de continents différents ; selon certain·e·s, les effet, le mot « barbare »
citoyen·nne·s de pays proches, qui partagent des fait référence au chant
ressemblances physiques avec le peuple du pays incompréhensible des
où elles et ils cherchent à trouver refuge, sont plus oiseaux, et le mot « sau-
dignes d’être acceuilli·e·s. On entend aussi parler de vage » à la vie animale,
pays plus « civilisés » que d’autres, classifiant ainsi les sans culture et sans
refugié·e·s de manière inégale selon leur nationalité. morale.
Est-il pourtant possible de parler de peuples civilisés En qualifiant quelqu’un·e
et de peuples non-civilisés en 2022 ? Quelle est l’ori- de « sauvage » ou de
gine de ce débat et que pourrait-il nous apprendre ? « barbare », on vise à le·la
déshumaniser. Ce que
Le livre Race et Histoire (1952) écrit par Claude la déclaration de Lévi-
Lévi-Strauss, anthropologue et ethnologue français Strauss veut mettre en
offre une réflexion importante pour notre propos. relief, c’est le fait que, en
Dans cet ouvrage, Lévi-Strauss dénonce les préjugés traitant d’autres êtres
racistes en faisant une déclaration assez choquante : humains de « barbares » Photo : Ravi Sharma
« Le barbare c’est celui qui croit à la barbarie ». pour les déshumaniser,
l’individu responsable
Lévi-Strauss critique dans son ouvrage les thèses de ce discours montre
influencées par le colonialisme (notamment celle son intention qui est
de Gobineau) qui classent les êtres humains en assez violente, même
races et donnent le droit à certains peuples, qui « barbare » selon l’an-
se croient supérieurs aux autres, de prendre à leur thropologue. Pour lui,
charge l’éducation et la civilisation des peuples qu’ils alors, l’individu qui traite
pensent culturellement inférieurs à eux. les autres peuples de
barbares et qui croit à
Il explique que la différence entre les races et les la barbarie, manque lui-
cultures n’est que le fruit d’une discrimination da- même d’humanité.
tant de l’Antiquité, dans laquelle tous les peuples qui
ne faisaient pas partie de la culture gréco-romaine Il est assez remarquable
étaient considérés comme « barbares ». Les deux qu’un propos daté
mots « barbare » et « sauvage » sont employés par de 1952 soit toujoursReprésentation de Article rédigé par 31
Claire Robinson
personnalités controversées
dans l’espace public – quel
paysage commémoratif
pour la Suisse ?
Le 8 juin 2020, je publiais sur ma page
Facebook le commentaire suivant :
« Colston est tombé à l’eau à Bristol,
qui est chaud pour faire subir le même
sort à de Pury ? », accompagné d’une
émission radio concernant « La face
noire de Neuchâtel ».32 Le même jour, Le tidien ». Des étudiant·e·s noir·e·s ont aussi partagé 33
« Collectif pour la l’impossibilité de « sentir leurs intérêts protégés par
Mémoire » déposait à la un établissement [l’Université de Genève] dont les
chancellerie communale agissements minimisent le racisme scientifique et
une pétition munie de ses conséquences, encore bel et bien réels ».
plus de 2500 signatures
pour demander le retrait Toutefois, certain·e·s pourraient se demander
de la statue de David de pourquoi des statues que personne ne remarque
Pury. ou la nomination de bâtiments et de rues posent
problème ? Pour réitérer les propos de Mohamed
Cet appel à déboulonner Mahmoud Mohamedou en d’autres termes, il est
des statues érigées en question ici de choix, par rapport à notre mémoire
l’honneur de person- collective, à notre patrimoine, c’est-à-dire à notre
nalités controversées, identité collective qui est intrinsèquement liée à
du fait de leurs activités des valeurs communes. Bien que la Suisse n’ait pas
coloniales, esclavagistes formellement participé à l’entreprise impérialiste
et/ou pour la diffusion et coloniale, fait sur lequel on aime insister et qui
de théories racialistes, nourrit notre imaginaire collectif, on ne peut pas en
sexistes et/ou validistes, dire de même des individus helvétiques de l’époque.
a suscité un débat En effet, des recherches académiques sont menées
l’année dernière, revi- depuis une quinzaine d’années pour clarifier et faire
vifié notamment par lumière sur leurs activités et leurs idéologies, qui
le mouvement global s’inscrivent plus largement dans un passé colonial
« Black Lives Matter ». suisse. L’entreprise coloniale et impérialiste qui se
Certain·e·s, comme l’his- situe à différents niveaux – idéologique, discursif,
torien Nicolas Blancel, psychologique et matériel – fait partie de notre
considèrent que « dé- histoire. Selon la chercheuse Patricia Putschert,
boulonner les statues, « comme dans le reste de l’Europe occidentale, la
c’est un peu effacer population suisse a appris à regarder le monde
l’histoire ». d’une manière coloniale et à se considérer comme
supérieure. Cette vision raciste du monde se re-
Pour Mohamed trouve dans la culture populaire (…) ».
Mahmoud Mohamedou, Image de ©Banksy : La statue d’Edward Colston, un esclavagiste notoire du XVIIème siècle, a été déboulonnée et jetée à l’eau le 7 juin
professeur d’histoire Mais alors quelles solutions peuvent être apportées 2020 par des participant·e·s à une marche « Black Lives Matters » à Bristol. L’artiviste Banksy, en réponse aux débats entourant cet
internationale à l’IHEID, à la problématique du paysage commémoratif ? évènement, entre celles et ceux qui argumentaient pour le maintien de la statue et celles et ceux qui soutenaient son retrait, a publié sur
la question du pay- Comment faire face à notre passé qui a laissé ses son compte Instagram le 9 juin 2020 une solution alternative qui conciliait dans une certaine mesure les deux positions : « What should
sage commémoratif traces matériellement mais également mentale- we do with the empty plinth in the middle of Bristol? Here’s an idea that caters for both those who miss the Colston statue and those who
concerne plus la démo- ment et psychologiquement ? don’t. We drag him out the water, put him back on the plinth, tie cable round his neck and commission some life size bronze statues of
cratie que l’histoire, et protestors in the act of pulling him down. Everyone happy. A famous day commemorated. »
il ajoute : « une statue Pragmatiquement, suite à l’appel d’une partie de la
c’est une célébration, population concernant la statue de David de Pury, le
c’est quelque chose Conseil communal neuchâtelois a décidé de mettre
qu’on élève de plus, une plaque explicative concernant ses activités
donc qu’est-ce qu’une esclavagistes. À Genève, le projet 100Elles* propose
communauté veut de questionner la nomination des rues à travers un
reconnaître ? ». Dans ce autre prisme, celui du genre, et a établi une liste de
sens, il me semble que cent femmes qui remplissent « les critères officiels en conservant les statues mais en les accompagnant
l’on se doit d’écouter pour obtenir une rue à leur nom » et les a mises en de dispositifs, vidéos ou inscriptions par exemple,
et de ne pas minimiser avant dans les rues de la ville. Leurs biographies ont « la présence même de cette statue a plus d’intérêts
le vécu d’une partie de été publiées et des visites guidées sont organisées. mémoriels aujourd’hui que sa disparition pure et
la population qui fait Ailleurs, le maire de Londres a créé une commission simple », à l’exemple de ce que propose Banksy.
état de son insécurité chargée de revoir toutes les statues érigées à travers
lorsqu’elle marche dans la ville. À Berlin, le musée de la Citadelle de Spandau Enfin, entre celles et ceux qui craignent « l’efface-
des rues qui portent abrite les statues qui ont été déboulonnées au XXème ment de l’histoire » et les autres qui revendiquent
les noms « de criminels, siècle après la Seconde Guerre mondiale. Enfin, une justice mémorielle, il semble y avoir un consen-
de personnes racistes, selon l’historien Pap Ndiyae, il y a énormément de sus : la nécessité de revisiter l’histoire, d’ouvrir le
esclavagistes, de colons » possibilités à explorer, au-delà du simple débat entre débat et d’entreprendre une approche pédagogique
et qui parle d’une forme déboulonner ou non, qui seraient plus créatives et pour que la population, notamment les jeunes,
de « violence au quo- qui détourneraient le sens originel de glorification : connaissent véritablement toutes les facettes de34 leur histoire et de ses implications aujourd’hui.
Poursuivant les mêmes objectifs, « Dialogue en Une nouvelle offre à Genève, 35
intitulée « Les élites locales
Route » vous propose un nouveau parcours à
Genève, intitulé « Les élites locales et la fabrique
des inégalités », qui s’intéresse dans une première
visite à certaines figures de la Genève internationale
et dans une seconde, aux savants genevois qui ont et la fabrique des inégalités,
des monuments à leur nom et qui ont contribué au
façonnement des inégalités. parcours guidés entre his-
toire et mémoire », propose
d’aller à la rencontre des
bustes de personnalités his-
toriques locales commémo-
rées dans l’espace public qui
ont contribué à la construc-
tion des inégalités à travers
les discours discriminatoires,
allant du racisme au sexisme
en passant par le validisme
et le classisme aux 19ème et
20ème siècles.
Que doit-on faire de ces personnages commémorés dans l’espace public qui
ont contribué à construire des discours discriminatoires et à l’histoire
coloniale de la Suisse ? Dans la continuité de la nouvelle offre « Les élites
locales et la fabrique des inégalités », Claire propose quelques réflexions autour
Photo : « Dialogue en Route »
de cette problématique.Minorité religieuse Article rédigé par 37
Juliette Salzmann
rime-t-elle toujours
avec discrimination ?
Si les discriminations ciblent
majoritairement les minorités, c’est
aussi souvent vrai lorsqu’il s’agit
de minorités religieuses. Mais est-
ce forcément toujours le cas ? Pour
répondre à cette question, Juliette a
questionné notre partenaire Jean-Paul
Gloor, membre du Centre bouddhiste
tibétain Gendun Drupa à Martigny, sur
son vécu en tant que personne issue
d’une minorité religieuse en Suisse.38
« Sa Sainteté le Dalaï Lama années 70 aux États-
Unis puis en Europe. En
39
met beaucoup en avant les
effet, les concepts de
chakras, de karma, de
réincarnation ou encore
valeurs communes à toutes la figure du Bouddha
nous paraissent plutôt
les traditions plutôt que ce familiers tant ils ont été
intégrés dans le langage
qui nous différencie. »
et les croyances locales.
Malgré la réception
globalement positive
du bouddhisme en
Suisse, lorsque le Centre
Gendun Drupa a ouvert
ses portes à Martigny en
2008 la communauté
a dû faire face à une
certaine méfiance de la
part de la population lo-
cale. En effet, les suicides
et assassinats collectifs
L’appartenance religieuse peut être un élément met en avant le message de l’Ordre du Temple
de rejet et de discrimination, qui va parfois jusqu’à véhiculé par sa religion. Solaire à Salvan (VS)
s’institutionaliser, comme le montrent par exemple Selon lui, cette image et Cheiry (FR) en 1994
les votations contre la construction des minarets ou positive du boudd- marquaient encore les curiosité et sympathie, plutôt que méfiance et rejet.
le port de la burqa en Suisse. Ces votations exempli- hisme repose d’une esprits. Selon Jean-Paul Faire partie d’une minorité n’implique pas néces-
fient bien l’islamophobie qui peut exister en Suisse part sur le message de Gloor, l’usage courant sairement de la discrimination, mais souvent de
et la discrimination sur la base de la religion. Alors non-violence prôné par du terme de « gourou » la méconnaissance. Il est vrai que les bouddhistes
que l’islam est souvent au centre des débats sur le Dalaï Lama et d’autre dans le bouddhisme ren- semblent bénéficier en Suisse de stéréotypes posi-
l’intégration, que le ou la musulman·e converti·e est part, sur une forme voyait à l’imaginaire de tifs qui découlent d’une histoire longue et complexe
parfois perçu·e comme un·e « traître·sse », qu’il est d’universalisme : « Sa la « secte » et faisait écho des rapports entre « Orient » et « Occident » qui a
difficile pour les femmes musulmanes d’avoir un Sainteté le Dalaï Lama avec l’histoire régionale façonné notre imaginaire. Il me semble important
accès serein à l’espace public, qu’en est-il du vécu met beaucoup en avant de ces dérives sectaires de poser la question de la provenance de ces stéréo-
d’autres minorités religieuses en Suisse ? les valeurs communes qui avaient tourné au types à travers lesquels nous percevons les autres.
J’ai voulu questionner Jean-Paul Gloor, notre parte- à toutes les traditions drame. Afin de désamor- Qu’ils soient positifs ou négatifs, ils ont souvent une
naire du Centre bouddhiste tibétain Gendun Drupa plutôt que ce qui nous cer cette méfiance, la grande influence sur nos interactions humaines.
à propos de son vécu en tant que membre d’une différencie. » dit-il. En communauté du Centre L’histoire peut nous aider à comprendre d’où nous
communauté minoritaire (0,5% de bouddhistes tant que personne Gendun Drupa a tenu à viennent ces stéréotypes et préjugés. Mais, en
résidant en Suisse en 2020 selon l’OFS). Lors d’un extérieure à la com- s’impliquer dans la vie attendant de fouiller les archives ou se plonger dans
entretien, je lui ai demandé comment il vivait son munauté, j’y vois - en de la ville de Martigny, les livres, nous pouvons aussi nous rencontrer, ap-
rapport aux autres en faisant partie d’une minorité plus du message évo- notamment lors d’évé- prendre à se connaitre et atténuer la méfiance par
religieuse. Vit-il lui aussi de la discrimination, ou de qué par Jean-Paul qui nements organisés le partage et le dialogue. Voilà en tout cas ce à quoi
la méfiance, en raison de son appartenance reli- semble convainquant en collaboration avec aspire « Dialogue en Route ».
gieuse ? Comment perçoit-il le regard que les autres – la longue évolution du les paroisses chré-
portent sur lui et sa communauté ? Il est important cours de l’histoire et des tiennes, ou le « Festival
de noter que Jean-Paul Gloor est un homme suisse, rapports entre « Orient » des 5 Continents »
converti au bouddhisme, il n’est donc pas perçu de et « Occident » qui se par exemple. Elle
premier abord comme un étranger. Étant un boudd- sont construits avec une s’est aussi investie
histe laïc, il ne porte pas non plus de signe distinctif forme d’idéalisation des dans la Plateforme
qui signifierait son appartenance religieuse. spiritualités orientales Interreligieuse Valais
et une fascination des (PIV) ou a encore orga-
Jean-Paul semble être d’accord avec moi sur le fait Occidentaux·ales pour nisé des journées portes
que le bouddhisme bénéfice d’une meilleure répu- le bouddhisme (et ouvertes au Centre.
tation que d’autres minorités religieuses en Suisse, l’hindouisme), en parti- De manière géné-
ce qui le désole profondément. Je lui ai donc de- culier dans les nouveaux rale, les membres du
mandé son avis sur les raisons de cette réputation. mouvements religieux, Centre Gendun Drupa
En tant que membre de la communauté, Jean-Paul en vogue à partir des de Martigny suscitent40 41 Le Mot DU MOIS →
Le mot
43
du mois
Pendant une année et
chaque mois, notre guide
Maxime Buonocore, étudiant
en histoire des religions et
français, nous a proposé la
définition d’une notion se
situant au cœur du
projet « Dialogue en Route ».
Ces définitions souhaitent
mettre en lumière la com-
plexité de certains termes
et nous inviter à la réflexion.44 45
En général,
les stéréotypes
exploitent des
effets de
contraste et de
hiérarchisation
entre les
personnes que
MARS 2021 le stéréotype
STÉRÉOTYPE « représente » et
celles qui
le véhiculent.
Un stéréotype est une idée reçue, une représen- sur la vie des personnes touchées : ainsi, ils peuvent
tation caricaturale et relativement stable dans le mener à des discriminations à l’encontre des
temps d’un groupe humain, d’une classe sociale femmes ou autres individus dans le domaine pro-
ou d’une communauté religieuse, que l’on véhi- fessionnel par exemple, notamment à l’embauche.
cule sans nécessairement s’en rendre compte. Les Dans le cadre religieux, les stéréotypes qui visent
stéréotypes simplifient la réalité en rapportant les certaines communautés religieuses peuvent donner
individus qu’ils sont censés représenter à quelques lieu à des sentiments de peur ou de rejet à l’égard
caractéristiques exacerbées ou basées sur des a prio- des individus appartenant à ces communautés. En
ri, autant positifs que négatifs. On entend souvent échangeant et en dialoguant avec des personnes de
par exemple que les Suisse·sse·s sont ponctuel·le·s sensibilités différentes, on peut prendre conscience
ou qu’ils·elles aiment le fromage. En général, les du fait que les stéréotypes sont rarement fondés,
stéréotypes exploitent des effets de contraste et de et rendre ainsi l’image que l’on se fait de « l’autre »
hiérarchisation entre les personnes que le stéréotype moins superficielle et plus complexe.
« représente » et celles qui le véhiculent. D’autres sté-
réotypes, plus négatifs, ont des impacts importantsVous pouvez aussi lire
