Sur les traces des mennonites suisses - Conférence Mennonite Suisse
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Sur les traces des mennonites suisses Une invitation à découvrir le passé et le présent du mouvement anabaptiste/mennonite. Markus Rediger / Erwin Röthlisberger
SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
Sur les traces des
mennonites suisses
Une invitation à découvrir le passé et le présent
du mouvement anabaptiste/mennonite.
2 3
SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
table des matières
Avant-propos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
L’année anabaptiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Définitions . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
anabaptistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Mennonites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Baptistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
néobaptistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Précisions terminologiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Les communautés mennonites aujourd’hui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Une conférence pour soutenir les communautés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Extension mondiale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Éditeurs compréhension de soi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Markus Rediger et Erwin Röthlisberger les mennonites en chiffres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
www.menno.ch Relevé des communautés mennonites suisses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Titre de la publication Églises Évangéliques Néobaptistes EEN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
– en langue allemande : Täuferführer der Schweiz (1ère édition 2007) origine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
– en langue anglaise : Walk in the Footsteps of the Anabaptists Un mouvement ecclésial se sépare en deux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
la Fédération EEn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Composition et graphisme les communautés EEn aujourd’hui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Philip Bühler et Beat Matzinger Églises évangéliques néobaptistes de Suisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Traduction et adaptation en langue française Ce que croient les anabaptistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Jürg Gerber-Boillat
Région de Zurich et de Schaffhouse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Relecture la Réforme à Zurich et la naissance en 1525 du mouvement anabaptiste
Danielle Gerber-Boillat pacifique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
les premiers martyrs anabaptistes à Zurich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Impression Suites et conséquences des persécutions à Zurich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Imprimerie Voegeli, Langnau Suisse Bâtiments et lieux historiques à Zurich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Grossmünster Zürich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Prix neustadtgasse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
CHF 12.– Rathaus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
le pont du Rathaus (Rathausbrücke) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
© Edition 2010 neumarkt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
4 ISBN 978-3-033-01153-3 Rue du niederdorf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 5
SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
Méritent une visite à Zurich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Région de Schwarzenburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Plan du centre de Zurich . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Grotte anabaptiste à l’allmen près de Bäretswil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32 Oberland bernois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Grüningen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Schwarzenegg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Hinwil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 thoune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Zollikon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Méritent une visite à thoune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Schleitheim dans le canton de Schaffhouse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 oberhofen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
la confession de Schleitheim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 Erlenbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
les signes qui marquent la réconciliation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 Méritent une visite au Simmental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Méritent une visite à Schleitheim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Région du Jura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
La ville de Berne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Quelques éléments d’histoire anabaptiste jurassienne . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Histoire de l’anabaptisme bernois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 le Jean-Gui et les archives . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Bâtiments et lieux historiques de Berne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 archives de la conférence mennonite suisse (cMS) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Heiliggeistkirche (Église du Saint-Esprit) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 le Pont des anabaptistes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Pénitencier et orphelinat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 le châble . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
Blutturm (tour du sang) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 la chapelle ou Grotte des chèvres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Käfigturm (tour des prisons) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 courgenay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Kreuzgasse/Gerechtigkeitsgasse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 lucelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
läuferbrunnen (Fontaine du messager) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 chapelle et maison de paroisse de Moron . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
l’ancien port bernois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39 le cernil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Münster (cathédrale) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 les Mottes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Rathaus (Hôtel du gouvernement) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 la chaux-d’abel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Marzili . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 les Bulles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Zeughausgasse (Rue de l’arsenal) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Méritent une visite dans le Jura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Méritent une visite à Berne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 nulle part où demeurer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Plan du centre de Berne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 carte du Jura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Région de l’Emmental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Région de Bâle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
la communauté mennonite de l’Emmental (alttäufergemeinde) . . . . . . . . 44 l’histoire en bref . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Hauetershaus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 16e siècle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Bowil aebnit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 17e et 18e siècles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Friedersmatt Bowil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 19e et 20e siècles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Fankhaus (Ferme de Hinter Hütten avec une cache anabaptiste) . . . . . . . . 46 Parcours anabaptiste à Bâle et aux alentours . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
trachselwald . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Weisse Gasse près du Barfüsserplatz, Bâle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
château de trachselwald . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Spalentor, Bâle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
l’église de trachselwald . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Rathaus (Hôtel de ville) de Bâle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Haslenbach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Holeestrasse 141, Bâle et Schänzli, Muttenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Heimiswilgraben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Rue david-Joris, Binningen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Méritent une visite en Emmental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 Veronica Salathe de Seltisberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
carte schématique de la région Emmental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 Waldenburg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
6 cercle anabaptiste à thürnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 7
SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
Bad Bubendorf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67 avant-propos
Frenkendorf, liestal, Röserental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
centre de formation et de rencontre Bienenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Méritent une visite à Bâle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 Le but poursuivi par ce guide est de don- notre guide devrait permettre de mieux
ner d’une part un bref aperçu historique s’informer et de susciter des impulsions.
Région de St. Gall et d’Appenzell . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 du mouvement anabaptiste et d’autre
lieux de souvenirs anabaptistes à St-Gall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 part des informations sur les principaux Notre reconnaissance s’adresse à toutes
Monument Vadian sur la Place du Marché . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 lieux de son histoire ainsi que les itiné- celles et ceux qui ont contribué à la réa-
Hinterlauben 8 et 10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 raires pour les atteindre. Il devrait consti- lisation de cette brochure. Nous remer-
l’église réformée St. laurenzen (St. laurent) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71 tuer une aide pour toutes celles et tous cions en particulier Walter Frei, Hans-
Restaurant zur alten Post (depuis 1835 « Erststock-Beiz »). . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 ceux qui aimeraient approfondir leurs peter Jecker, David Rediger, Matthias
autour de l’abbaye . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 connaissances des anabaptistes, leur his- Rediger et Peter Uhlmann qui ont mis
Méritent une visite à St-Gall . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 toire et leur actualité. leurs textes à notre disposition ou qui ont
contribué à la rédaction de cet ouvrage.
Sources . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74 Les manifestations depuis l’Année ana- Nous remercions vivement Jürg Gerber-
baptiste 2007 ont montré que les ques- Boillat pour la traduction et adaptation
Littérature, Films, Internet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 tions soulevées du temps de la Réforme et du texte et Danielle Gerber-Boillat pour
Histoire de l’anabaptisme . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 par les anabaptistes de cette époque res- la relecture.
les communautés mennonites aujourd’hui : théologie – foi – pratique . 76 tent actuelles. Notre temps aussi éprouve
Récits, romans, théâtre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 un grand besoin de vérité et de liberté. Découvrez combien le passé nous éclaire
Publications sur certaines époques, régions, sur des groupes et des thèmes Les lieux décrits dans ce fascicule invi- sur le présent et combien les questions
77 tent à une rencontre avec le message de essentielles demeurent ! Nous vous re-
Films / dVd / reproductions sonores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 la Bible dans le contexte anabaptiste. Ils mercions de votre intérêt et vous sou-
internet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 invitent aussi au dialogue. haitons de réelles satisfactions et de pré-
cieuses rencontres sur les traces des ana-
Annexe : Abrégé historique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 L’histoire des anabaptistes est substan- baptistes.
données historiques sur l’anabaptisme bernois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 tielle. Les recherches actuelles mention-
données sur l’histoire des anabaptistes du Jura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 nent régulièrement de nouveaux endroits Markus Rediger et Erwin Röthlisberger
données sur l’histoire de l’anabaptisme bâlois . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89 et de nouveaux personnages qui l’ont
contacter les éditeurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94 marquée. Sans prétendre à l’exhaustivité, Berne, octobre 2010
8 9
SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
l’année anabaptiste définitions
Une « Année anabaptiste 2007 », placée importante. Cette réalité a incité la ré- Anabaptistes étant aujourd’hui devenues pratiquement
sous la maxime « Rendre témoignage à gion à mieux présenter aux anabaptistes Étymologiquement, anabaptiste vient synonymes.
la vérité », a été organisée dans la région et à d’autres cercles intéressés les sources du grec ecclésiastique anabaptizein qui
Emmental-Berne et au-delà. Il ne s’agis- d’informations disponibles, ainsi que signifie « baptiser à nouveau ». Créée au
sait pas d’un anniversaire historique. les possibilités de visite et d’accueil, non 16e siècle, cette appellation à connota- Mennonites
Mais, la conviction qu’il était temps de seulement à l’occasion de cette année tion dépréciative et injurieuse servait à Les historiens contemporains tiennent
mieux aborder et de mieux comprendre mais également pour l’avenir. mettre dans le même sac tous les mouve- toujours à relever la non-violence des
l’histoire anabaptiste s’est renforcée dans ments radicaux issus de la Réforme. Elle anabaptistes zurichois pour les diffé-
l’Emmental ces dernières années. Ce projet devait permettre une meilleure était appliquée aux communautés ecclé- rencier d’autres groupes radicaux extré-
compréhension de l’histoire et des réali- siales qui ne pratiquaient pas le baptême mistes du 16e siècle. Entre eux, les ana-
À travers plus de deux cents manifesta- tés anabaptistes actuelles. Dans ce sens, des enfants, mais le « baptême de la foi » baptistes zurichois s’appelaient « frères »
tions, l’Année anabaptiste 2007 a tenté le présent guide aimerait également y (Glaubenstaufe) à l’âge adulte, contrai- et l’habitude a subsisté de les désigner
de montrer qu’à travers les persécutions contribuer. rement aux grandes Églises multitu- par le vocable de « frères suisses ». La dé-
séculaires, les expulsions et les émigra- dinistes (catholiques-romaines, calvi- signation de « mennonite » a été utilisée
tions des anabaptistes locaux réprouvés, nistes, luthériennes, anglicanes). Consi- pour la première fois en 1545 dans une or-
la région de l’Emmental se trouve encore dérant leur premier baptême comme non donnance promulguée par une comtesse
aujourd’hui impliquée dans un réseau valable, les premiers convertis s’étaient de la Frise Orientale pour différencier les
international d’anabaptistes par ses des- effectivement fait rebaptiser. anabaptistes pacifiques des groupements
cendants disséminés sur la terre entière. violents et fanatiques qui ont vu le jour à
Pour beaucoup d’entre eux, l’Emmental, Année anabaptiste 2007 - Rendre Mais le terme d’anabaptiste fut aussi ap- la même époque. Ce terme, du nom d’un
lieu d’origine de leurs ancêtres, est restée témoignage à la vérité pliqué aux groupes exaltés et violents prêtre hollandais, Menno Simons, gagné
comme ceux de Münster et de Zwickau. à la cause anabaptiste en 1536, se voulait
Il convient de relever que Thomas Münt- bienveillant en ce sens qu’il visait à les
zer, le théologien révolutionnaire de protéger de confusions possibles avec,
Zwickau n’était pas anabaptiste, n’avait entre autres, les tenants du « Royaume de
jamais pratiqué le baptême des adultes, Dieu à Münster » qui y seront massacrés
même s’il ne l’excluait pas dans ses écrits. après un long siège.
Aux 16e et 17e siècles, dans une grande
partie de l’Europe, désigner quelqu’un Menno Simons engagea de larges sec-
d’anabaptiste le condamnait quasiment à teurs de l’anabaptisme des Pays-Bas et
mort en tant qu’hérétique « rebaptiseur ». de l’Allemagne du Nord dans une orien-
tation pacifique, sous forme d’Églises
Les anabaptistes pacifiques, issus de la libres. Dès la fin du 17e siècle, les interven-
Réforme radicale de Zurich en 1525, ap- tions diplomatiques et financières de ces
pelés plus tard aussi mennonites, se sont mennonites en faveur des anabaptistes
perpétués jusqu’à aujourd’hui. Le terme persécutés de Suisse, d’Allemagne du Sud
d’anabaptiste a perdu sa connotation né- et d’Alsace ont conduit à un rapproche-
gative de « rebaptiseur », les deux dési- ment des deux groupes et l’appellation de
10 gnations, anabaptistes et mennonites, mennonite a d’abord été adoptée par ces 11
SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
derniers pour marquer leur attachement lés néobaptistes (Neutäufer) pour distin- lité anabaptiste en remettant consciem- que la naissance de l’anabaptisme ait été
réciproque. guer les deux mouvements. Entre-temps, ment en pratique le terme de Täufer. systématiquement attribuée à l’adversaire
les anciennes tensions, assez prononcées de la première heure de Luther, Thomas
Les mennonites appartiennent, avec les entre les deux Églises, ont cédé la place Wiedertäufer (littéralement « rebapti- Müntzer, qui avait tenté, sur un terrain
quakers (ou Société des amis, née au 17e à une cohabitation pacifique. L’Église ac- seurs ») : cette désignation est générale- mystique, de concilier des éléments spiri-
siècle en Angleterre) et la Church of the tuelle s’intitule « Église Évangélique Né- ment plutôt négative et dépréciative pour tualistes, apocalyptiques et socio-révolu-
Brethren (née en Allemagne au 18e siècle, obaptiste (EEN) », en allemand « Evange- désigner les mouvements anabaptistes nés tionnaires. Il fut torturé et exécuté pour
et qui a émigré plus tard presque totale- lische Täufer-Gemeinden (ETG) ». dans le contexte de la Réforme radicale du cela à l’issue de la guerre des paysans qu’il
ment aux États-Unis) aux Églises de paix 16e siècle et des groupes qui les ont suivis avait soutenue.
historiques. au cours des siècles suivants. Ce terme a
Précisions terminologiques été appliqué jusqu’au début du 20e siècle Alttäufer (« anabaptistes anciens ») : cette
Dans ce contexte, il nous semble utile de même à des personnes qui n’avaient pas désignation, qui n’a pas d’équivalent en
Baptistes préciser encore que la langue allemande été rebaptisées. Les noms français (ana- français, est née au 19e siècle pour aider à
Le baptisme est né dans un milieu so- présente plusieurs termes qui n’ont pas baptiste) et anglais (anabaptist) ont eu ra- distinguer les anabaptistes issus de la Ré-
cial de non-conformistes religieux an- nécessairement d’équivalents en fran- pidement une connotation moins néga- forme des membres de l’Église néobap-
glais qui ont fui aux Pays-Bas vers les an- çais. Les Täufer (littéralement « bapti- tive que celle de l’allemand Wiedertäufer. tiste, fondée par Samuel Fröhlich dans
nées 1600. Leurs contacts avec des com- seurs ») est le terme générique qui désigne Plus qu’ailleurs, pendant de nombreux les années 1830, dans le cadre des mouve-
munautés anabaptistes/mennonites et dès le 16e siècle les anabaptistes. Au sens siècles, des historiens ecclésiastiques ou ments de réveil. Aujourd’hui encore cette
leur caractère particulier puritain-sépa- large, il s’appliquera par la suite aux com- des théologiens allemands ont disquali- appellation est utilisée dans l’Emmen-
ratiste les ont conduits en 1609 à la créa- munautés des mennonites, des amishs, fié l’ensemble de l’anabaptisme en l’assi- tal, où les deux Églises sont présentes. La
tion par John Smythe d’un mouvement des huttériens, des baptistes et des néo- milant à la « guerre des paysans » (1525) ou traduction allemande de l’organisation
autonome. Après deux siècles d’extension baptistes. Au sens plus étroit, il concerne au « royaume anabaptiste de Münster » faîtière suisse « Conférence mennonite
dans le monde anglo-saxon, le baptisme a la famille des Églises dont l’origine est (1534). Il s’agissait de condamner globale- suisse (anabaptistes) » comporte encore ce
essaimé, dans le sillage des mouvements commune (« frères suisses », menno- ment le mouvement comme subversif, re- nom entre parenthèses : « Konferenz der
de réveil du 19e siècle, de l’Angleterre et de nites, amishs, huttériens, etc.). Dans l’es- belle, fanatique et dément. Il est révélateur Mennoniten der Schweiz (Alttäufer) ».
l’Amérique du Nord vers l’Europe conti- pace allemand, le terme de Täufer est de-
nentale. Dans les régions de langue alle- venu inusité et a été remplacé par celui
mande, la principale figure pionnière en de mennonite alors qu’en Suisse il sub-
fut Johann Gerhard Oncken (1800-1884). siste encore. D’ailleurs, le Jura suisse
francophone l’a adopté sous la forme de
« teufet » ou « teufas », un sobriquet ami-
Néobaptistes cal ou amusé, mais qui, dans certaines
Dans le cadre des mouvements de ré- bouches, peut même parfois devenir in-
veil (Réveil genevois) du début du 19e jurieux. Dans de nombreuses régions
siècle, Samuel Fröhlich a été l’initia- d’Amérique du Nord et d’Europe où la
teur d’une nouvelle Église libre autour notion de « mennonites » est devenue
de 1830. Concernant le baptême et le re- pour certains l’incarnation d’un groupe
fus du service militaire, cette Église pro- plutôt ethnique, resp. d’une Église en
fessait des opinions assez semblables à grande partie conforme au mainstream Un jeune mennonite
celles des communautés anabaptistes évangélique voire évangélical, certains (en costume tradition-
plus anciennes. Dans les régions où il y membres déplorent cette évolution et ai- nel) au Blutturm (Tour
12 avait déjà des anabaptistes, on les a appe- meraient à nouveau accentuer la radica- du Sang) à Berne. 13
SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
les communautés mennonites aujourd’hui
Les assemblées mennonites de Suisse Les communautés locales sont autonomes. La communauté célèbre la Sainte Cène Les mennonites en chiffres
(jusqu’en 1983 « Konferenz der Altevan- Elles déploient, selon leurs besoins et leur en tant que témoignage communautaire
gelisch Taufgesinnten-Gemeinden ») situation particulière, des accents et des et en mémoire de l’œuvre rédemptrice de Suisse
forment une communauté religieuse activités qui leur sont propres. Pour assu- Jésus-Christ. 14 communautés comportant environ
chrétienne qui se fonde sur le message rer le bon fonctionnement de leurs divers 2’500 membres
de la Bible et qui fait partie de l’Église domaines d’activité et de responsabilités, Conduite par le Saint-Esprit, la foi fait
chrétienne universelle. Actuellement en elles instituent les fonctions d’anciens, de accéder à un nouvel entendement qui se Europe
Suisse, quatorze communautés se répar- prédicatrices et de prédicateurs, de diaco- concrétise dans la vie de tous les jours. environ 400 communautés dans 15
tissent dans les régions Jura, Berne, Em- nesses et de diacres. Beaucoup de ces res- Ainsi, par exemple, le pacifisme, l’enga- pays et environ 52’000 membres
mental et Bâle. Elles comportent environ ponsables le font bénévolement, quelques- gement social et l’hospitalité sont des va-
2’500 membres et se regroupent dans la uns sont engagés à plein temps ou à temps leurs importantes. Mondialement
Conférence mennonite suisse (CMS). partiel. Tous les membres sont encouragés sur tous les continents, dans 80 pays,
à prendre part au travail communautaire env. 1,6 millions de membres
Ces dernières décennies, les doulou- et à endosser des responsabilités, selon
reux événements historiques des persé- leurs compétences et leurs capacités.
cutions ont été analysés puis surmontés
par diverses procédures de réconcilia-
tion. Depuis longtemps, en maints en- Extension mondiale
droits, les anciens affrontements et l’in- En raison de l’émigration de nombreux
différence qui leur a succédé ont évo- anabaptistes en Amérique du Nord et du
lué en collaborations actives entre les Sud, du 17e au 20e siècle, et à la suite de
Églises nationales et les communautés l’activité missionnaire, des communau-
mennonites. tés mennonites se sont réparties sur les
cinq continents. Elles sont réunies dans
la Conférence mennonite mondiale, qui
Une conférence pour a fêté son quatre-vingtième anniversaire
soutenir les communautés en 2005.
La CMS et ses ramifications promeuvent
un travail communautaire vivant, selon
le modèle néotestamentaire, une vie de Compréhension de soi
famille chrétienne, une intensification de La Bible constitue le fondement de la foi
la foi à tous les âges, la mission intérieure des anabaptistes-mennonites. L’imita-
et extérieure, un travail en faveur de la tion vivante de Jésus est au centre de leur
paix, etc. Si nécessaire, elle met à dispo- préoccupation. La personne qui croit en
sition des communautés des ressources Dieu trinitaire et qui accepte Sa rédemp-
supplémentaires (par exemple pour le tion est baptisée à sa demande et en té-
conseil et l’accompagnement). En plus, la moignage de sa profession de foi. Le bap-
CMS représente les communautés dans tême par immersion comme le baptême
14 diverses associations et organisations. par aspersion sont pratiqués. 15
SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
Relevé des communautés mennonites suisses La Chaux-d’Abel Fondation en 1968. Langues : français/allemand. Lieu de
Les cultes ont lieu en général le dimanche à 10.00 heures, dans l’Emmental à 9.30 réunion : Chapelle La Chaux-d’Abel, 2333 La Chaux-d’Abel.
heures. D’autres informations actualisées peuvent être trouvées sur le site internet La chapelle est signalée par un poteau indicateur portant la
www.menno.ch et dans ce Guide sous la description des lieux anabaptistes historiques. mention « Chapelle » au nord de la route cantonale entre Les
Berne Fondation en 1959. Langue : allemand. Lieu de réunion : Breuleux et La Ferrière.
Maison de la Croix-bleue (Blaukreuzhaus), Alpenstrasse 4, Sonnenberg Fondation en 1720 environ. Langues : français/allemand.
3072 Ostermundigen.
La communauté du Sonnenberg (Mont-Soleil) dispose
Brügg (près de Bienne) Fondation en 1966. Langue : allemand. Lieu de réunion : de quatre lieux de culte : Tramelan, Les Mottes, La Paule
Poststrasse 3, 2550 Brügg. (Fürstenberg) et Le Jean-Gui (Jeanguisboden).
Emmental Fondation en 1527. Langue : allemand. Le lieu de réunion de Tramelan, une ancienne petite usine,
Le centre de la communauté est situé en face du cimetière, se trouve à la Rue des Prés 21, 2720 Tramelan.
dont il est séparé par la route et le ruisseau Frittenbach, à la
Kehrstrasse 12, 3550 Langnau. Les Mottes, 2877 Le Bémont. De Tramelan, prendre la
D’autres lieux de réunion se trouvent à 3533 Bowil (Aebnit) et direction Saignelégier. Environ 2 km après le carrefour des
à 3436 Zollbrück (Bomatt, Langnaustrsse 65). Reussilles, bifurquer à droite, direction « Restaurant des
Voyageurs Le Bois-Derrière ». La chapelle se trouve à gauche
Vallon de St-Imier à Cormoret Fondation en 1983. Langue : français. Le village de la route après 2,3 km.
de Cormoret est situé entre Courtelary et Saint-Imier. Le lieu
de réunion se trouve dans une ancienne coopérative à la Rue Le Jean-Gui, 2720 Tramelan. Arrivant à Corgémont de
Principale 13, 2612 Cormoret. Sonceboz, bifurquer à droite devant le Restaurant de l’Etoile
et après environ 2,75 km, dans la forêt, prendre la direction
Les Bulles Fondation en 1894. Langue : français. Lieu de réunion : du Jean-Gui.
Chapelle des Bulles, 2300 La Chaux-de-Fonds. Cette chapelle
se trouve aux environs de La Chaux-de-Fonds. À l’est de La Paule (Fürstenberg), 2723 Mont-Tramelan. À l’ouest
l’entrée de la ville, prendre la direction Biaufond/Hôpital et, de Tramelan, à environ 4 km en direction des Breuleux, un
après environ 2 km, bifurquer sur un chemin à droite. La chemin à gauche mène vers une ferme légèrement surélevée
chapelle et la ferme attenante apparaissent à gauche après dans laquelle se trouve le lieu de réunion.
environ 200 m.
Tavannes Fondation en 1989. Langue : français. Chemin de Belfond 37,
2710 Tavannes. Au milieu du village, immédiatement à la
sortie du carrefour principal direction Tramelan, prendre la
route à droite sur environ 0,8 km.
Petit-Val / Kleintal Fondation en 1892. Langues : français/allemand. La
communauté du Petit-Val dispose de trois lieux de culte :
Moron, Moutier et Le Perceux.
Moron, 2712 Le Fuet : venant de Tavannes, juste avant
Bellelay, près du cimetière, suivre à droite le poteau
La maison de la Croix-bleue à Oster- La chapelle de La Chaux-d’Abel indicateur Moron. On atteint le hameau de Moron après
mundigen : lieu de rencontre de la com- environ 1 km.
16 munauté mennonite de Berne 17
SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
Moutier, Rue Neuve 33, 2740 Moutier rouler jusqu’à l’église du village, bifurquer à gauche jusqu’à
la sortie sud-ouest du village. La chapelle se trouve au lieu-
Le Perceux, 2748 Les Ecorcheresses : entre Moutier et dit Le Borbet, 2950 Courgenay.
Souboz se trouve le hameau des Ecorcheresses. En venant de
Moutier, bifurquer à droite dans le hameau et suivre la route Vallée inférieure de la Birse (Unteres Birstal) Fondation en 1991. Langue :
à flanc de coteau sur environ 2,3 km. Sur un petit plateau se allemand. Le local de la communauté se trouve dans la ferme
trouve le lieu de réunion dans une ancienne école. Bruckgut, Baselstrasse 95, 4142 Münchenstein.
Vallée de Delémont à Bassecourt Fondation en 1960/1976. Langue : français. Le lieu Bâle-Holee Fondation dans les années 1770. Langues : français/allemand.
de réunion de l’« Église évangélique mennonite de la Vallée de La chapelle fut construite en 1847. Lieu de réunion :
Delémont » se trouve au nord de la route villageoise principale, Holeestrasse 141, 4054 Bâle. La communauté de Bâle-Holee
à la Fenatte 2, 2854 Bassecourt. Le local a été inauguré en 1976. collabore avec les conférences suisse et française.
Cette chapelle contient un vitrail remarquable, une œuvre de
Paul Duckert, un verrier français de Saône-et-Loire. Schänzli, Muttenz Fondation en 1790 environ. Langue : allemand. La chapelle
fut érigée en 1977 à la St. Jakobstrasse 132, 4132 Muttenz.
Courgenay Fondation en 1890/1939. Langue : français.
Pour rejoindre la chapelle, dans le village de Courgenay,
Lieu de réunion de l’Église évangélique men- La communauté la plus récente
nonite de la Vallée de Delémont à Bassecourt (Unteres Birstal) se réunit dans une ferme
à Münchenstein.
Le Läuferbrunnen dans
la Ville de Berne. Selon la
légende, lorsque que Has-
Logo de la Conférence mennonite suisse Communauté mennonite du Schänzli libacher a été décapité
à Muttenz. 30 membres en 1850, en 1571, de l’eau rouge a
18 env. 350 aujourd’hui. coulé de cette fontaine. 19SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
Églises Évangéliques néobaptistes EEn
Origine Après le départ de Fröhlich, la situation se Les communautés favorables à l’ouver- « Nous sommes unis parce que, pour
Au 19e siècle, des renouveaux spirituels détériora chez les anciens anabaptistes de ture se nomment Églises évangéliques toutes les questions qui touchent la foi
prirent naissance en de nombreux en- l’Emmental. Le groupe issu du réveil exi- néobaptistes EEN (Evangelische Täufer- et la vie selon Dieu, nous nous orien-
droits du pays. On les appela par la suite geait un renouveau complet de l’ancienne gemeinden ETG). Au cours du 20e siècle, tons selon la manière dont Il se présente
les mouvements de réveil. Le pasteur pro- communauté. Finalement, en 1834, une elles sont devenues une Église libre qui à nous dans la Bible. Nous aspirons à être
testant Samuel Heinrich Fröhlich fut l’un partie de l’assemblée de Langnau s’en sé- est activement présente dans l’Alliance des communautés intergénérationnelles,
de leurs prédicateurs. Dans les années para et fonda une nouvelle communauté évangélique suisse et dans l’Association dans lesquelles
1830, il était actif à Leutwil (AG). Suite à à Giebel, au-dessus de Bärau. Depuis ce d’Églises libres et Communautés évangé-
sa prédication engagée, il y eut rupture temps subsistent dans l’Emmental la liques en Suisse (VFG). … l’amour, l’acceptation et le pardon
avec l’Église officielle. Par la suite, en communauté anabaptiste/mennonite et sont exercés selon l’exemple de Jésus.
1832, une Église libre se forma à Leutwil une communauté appelée néobaptiste … les personnes vivent leur christia-
sous la conduite de Fröhlich. (Neutäufergemeinde). La Fédération EEN nisme d’aujourd’hui avec ouverture et
Depuis 1984, ces communautés sont re- honnêteté.
Dans sa tête et dans son cœur se formè- Le mouvement créé par Fröhlich évolua groupées dans l’Alliance des commu- … les personnes se mettent en contact
rent ses idées personnelles sur la ma- par la suite en un réseau de communau- nautés évangéliques néobaptistes. En avec Jésus par les paroles et les actes.
nière d’assumer sa foi chrétienne et sur tés en Suisse, en Alsace et en Allemagne, Suisse, il y a 20 communautés avec en- … toutes et tous sont sollicités et peuvent
l’Église. Elles rappelaient fort celles des plus tard également en Europe orientale viron 2000 membres. La Fédération se faire valoir selon leurs possibilités.
anciens anabaptistes : il fallait appeler les et en Amérique du Nord. EEN soutient, motive et coordonne les … les personnes qui le souhaitent sont
gens à la conversion et à la foi person- communautés tant dans leur engage- baptisées en témoignage de leur foi.
nelle. Ceux qui trouvaient la foi et qui le ment évangélistique-diaconal sur place … des offres de qualité sont présentées à
demandaient en toute liberté étaient bap- Un mouvement ecclésial que dans leur engagement mondial. Les l’attention des enfants et des jeunes.
tisés. La communauté devait être consti- se sépare en deux Églises évangéliques néobaptistes se com- … la communion est osée et vécue par
tuée de croyants, de baptisés et être indé- Le mouvement néobaptiste ne fut pas prennent comme une partie du mouve- delà le culte. »
pendante de l’État. épargné par des tensions internes. Des ment anabaptiste.
propensions au légalisme et à l’isolation- D’autres informations :
Ainsi, Fröhlich chercha le contact avec nisme conduisirent cette petite Église libre
les mennonites de l’Emmental qui, en à se distancer de plus en plus des autres Les communautés – en allemand sur le site www.etg.ch
l’acceptant, firent preuve d’ouverture. Églises et communautés. Des conflits EEN aujourd’hui – en français sur le site de la commu-
internes provoquèrent peu après 1900 Les communautés EEN actuelles, en par- nauté de Chaindon www.eenc.ch
Pourtant, ces relations n’évoluèrent pas une nouvelle sécession. Il en résulta un tie très différentes les unes des autres,
vers un lien durable de Fröhlich avec les courant conservateur, séparatiste, ainsi sont organisées de manière autonome. Il
anabaptistes. Son activité missionnaire se qu’une Église libre évangélique montrant n’y a pas d’orientation unitaire pour de
déplaça d’abord vers le canton de Zurich progressivement plus d’ouverture. nombreuses questions théologiques dans
et la Suisse orientale, plus tard en Alsace leur organisation, dans leurs offres et
et dans le Bade-Wurtemberg. Néanmoins, Le groupement fermé porte le nom de dans leur style de piété. Les responsables
Fröhlich se considérait toujours comme un « Evangelisch Taufgesinnte ». Il n’entre- de l’EEN décrivent ainsi comment ils se
anabaptiste. Aux Églises libres qu’il avait tient aucun contact avec d’autres Églises voient : L’Aar à Berne, où les anabaptistes ont été
créées, il donna le nom de « Evangelisch et vit sa foi selon des règles d’isolement noyés ou chargés sur des bateaux pour être
20 Taufgesinnte » (anabaptistes évangéliques). strict. expulsés du pays. 21SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
Églises évangéliques néobaptistes de Suisse ce que croient les anabaptistes
ETG Au Gemeinschaftshaus Schellerstrasse 8, 8804 Au.
ETG Bachenbülach Niederglatterstrasse 3, 8184 Bachenbülach. À de nombreuses reprises, des représen- Le modèle communautaire de l’Église
tants compétents des Églises nationales libre des anabaptistes représente un défi
ETG Basel Missionsstrasse 37, 4055 Basel.
protestantes ont observé que, conformé- permanent aux divers types d’Églises
ETG Bern Konsumstr. 21, 3007 Bern. ment aux origines réformatrices com- officielles qui, en Suisse comme dans
munes, il n’y avait guère de différences les autres pays, se sont maintenus pen-
ETG Bischofszell Nord Ibergstr. 6, 9220 Bischofszell. entre eux et les anabaptistes « dans les dant des siècles en exclusivité et en
articles de foi essentiels ». étroite symbiose avec les autorités po-
EEN/ETG Chaindon Chaindon 38, 2732 Reconvilier. litiques. Par le refus du serment, les
ETG Diessbach Dorfstrasse 59, 3264 Diessbach. anabaptistes montraient qu’ils étaient
disposés à faire acte d’obéissance in-
ETG Erlen Buchwisenstrasse 3, 8586 Erlen. conditionnelle à Dieu seul, et non aux
détenteurs du pouvoir temporel.
ETG Erlenbach Schulhausstrasse 23, 8703 Erlenbach (Gottesdienstlokal).
ETG Grub Gemeinschaftshaus « Linde », Riemen, 9035 Grub AR. L’adhésion volontaire à une Église,
telle qu’elle est pratiquée par l’anabap-
ETG Hombrechtikon Gemeindehaus, Aberenstr. 80, 8712 Stäfa. tisme, pose la question de la liberté de
croyance et de conscience. Aux yeux de
ETG Langnau-Giebel Gemeinschaftshaus Giebelfeld, 3552 Bärau. Culte de baptême de la communauté men- la société des débuts de l’ère moderne
ETG Mettmenstetten Gemeinschaftshaus « Im Erspach », Weidstr. 20, nonite de Schänzli au bord de la Birse (16e siècle), l’appartenance des citoyens
8932 Mettmenstetten. à l’Église et la fréquentation régulière
des cultes constituaient une obliga-
ETG Pfäffikon Neuhof, Hittnauerstr. 34, 8330 Pfäffikon. Dès lors, quels ont été les convictions et les tion intangible. Pour les anabaptistes,
comportements anabaptistes qui, pendant ces deux données étaient liées à une
ETG Rümlang Steinfeldstr. 6, 8153 Rümlang. des siècles, ont poussé les autorités suisses, conviction personnelle et à la disposi-
tant civiles que religieuses, à se croire obli- tion librement consentie de les mettre
ETG Rüti Gemeinschaftshaus, Weinbergstr. 22, 8630 Rüti.
gées de ne pas pouvoir les tolérer ? en pratique concrètement dans leur vie.
ETG Schlieren Versammlungshaus « Bethel », Lachernweg 2a, 8952 Schlieren.
Par quelles provocations et par quelles Ils avaient la conviction que des signes
ETG Stäfa Wiesengrund, Etzelstr. 44, 8712 Stäfa. interrogations ces anabaptistes – un de la « vie en Christ » étaient percep-
nombre souvent étonnamment restreint tibles chez les croyants, que l’Esprit de
ETG Uster Gemeinschaftshaus Buchhaldenstrasse. 11, 8610 Uster.
d’hommes et de femmes – ont-ils pu à ce Dieu était une force réellement renou-
ETG Zürich Freiestr. 83, 8032 Zürich. point troubler leurs contemporains, et velante. Malgré toutes les imperfec-
cela dans une mesure qui nous surprend tions de la vie personnelle, il fallait ten-
aujourd’hui ? ter de concrétiser sa foi. Apparemment,
cette logique, ce courage également du
Énumérons brièvement sept points rele- non-conformisme, ont toujours, et de
vant des convictions et des pratiques men- manière renouvelée, impressionné les
nonites qui ont fait problème aux Églises gens de l’extérieur et rendus crédibles
22 nationales et aux autorités politiques. les pratiquants anabaptistes. 23SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
aperçu historique
La communauté jouait un rôle clé hensions et de toutes les facultés que « Widertöüffer » / anabaptistes – Pour Menno Simons (1496-1561). Une répres-
dans l’accomplissement de cette vie l’Église de Jésus pouvait être et deve- nombre de contemporains c’étaient de sion systématique de plus en plus dure
transformée. Elle était le lieu qui per- nir. pieux cinglés, pour l’Église officielle de augmentant leur isolement, également
mettait concrètement de se réconci- dangereux hérétiques, pour les autorités sociétal, favorisa parfois des régressions
lier et de trouver sa voie, un lieu d’en- Des formes nouvelles et inusitées de des rebelles subversifs. Pour toutes ces qua- théologiques aux évolutions doulou-
couragement et d’amendement. Par la solidarité fraternelle, par exemple par lifications, ils ont été discriminés et persé- reuses. Ainsi des conflits internes provo-
communauté et dans la communauté, des œuvres systématiques d’assistance cutés, emprisonnées et torturés, déshérités quèrent en 1693 la scission amish.
les gens devaient pouvoir vivre, sen- aux pauvres de leur Église et parfois et dépossédés, expulsés et exécutés. Pour-
tir l’amour et la charité, la justice et la même au-delà, ont été de tout temps tant, une petite minorité, souvent leurs Des persécutions violentes, jusqu’en
paix, comme dons de Dieu faits aux autant de signes distinctifs des com- voisins, les respectaient en tant qu’êtres 1700, ont d’abord presque complètement
humains. munautés anabaptistes. humains qui s’efforçaient de mettre réelle- éliminé l’anabaptisme en Suisse. Malgré
ment en pratique leur foi chrétienne et sur les discriminations, les assemblées n’ont
L’idée d’un « sacerdoce de tous les Le refus du service militaire a été la lesquels on pouvait compter. Qui étaient pu se maintenir qu’en Emmental avec
croyants » revêtait une grande impor- raison de persécutions répétées. Alors donc ces anabaptistes qui refusaient d’as- continuité jusqu’à aujourd’hui. Pour-
tance et permettait ainsi la valorisa- que la majorité des Églises chrétiennes sister aux cultes officiels, de prêter serment tant, après les fuites et les émigrations,
tion de chaque croyant et une estime approuvaient sans critiques les actions et d’accomplir leur service militaire – et les traces des racines suisses de la foi ana-
fortifiée de soi-même. Elle impliquait militaires de leurs gouvernements, étaient prêts, pour cela, à payer souvent un baptiste se retrouvent dans le Jura, l’Al-
la conviction qu’aucun membre de les anabaptistes maintenaient vivant prix très élevé ? sace, le Palatinat et l’Amérique du Nord
la communauté ne disposait de tous le souvenir d’un Dieu qui, en Jésus- où vivent des centaines de milliers de
les dons, mais qu’ils étaient répartis Christ, préférait se sacrifier plutôt que Les débuts du mouvement anabap- descendants de ces premiers émigrants.
entre chacun d’entre eux. C’est par d’anéantir ses ennemis par la force et tiste datent du temps de la Réforme au
la conjonction de toutes les compré- la violence. 16e siècle. Contrairement au modèle de Ce n’est qu’au siècle des Lumières (voir
l’Église d’État, imposé par la force, celui l’article « mennonite » extrêmement fa-
des anabaptistes envisageait une assem- vorable de l’Encyclopédie de Diderot et
blée fondée sur une adhésion librement d’Alembert) et à la Révolution française
consentie et indépendante des autorités. que la pression diminua en Suisse égale-
En 1525, à Zürich, d’anciens collabora- ment. Aux 18e et 19e siècles, le piétisme et
teurs de Zwingli ont commencé à bap- les mouvements de réveil ont contribué
tiser des adultes, témoignant ainsi libre- à accroître les communautés et à les vi-
ment de leur foi. vifier. Mais il se créa également de nou-
veaux groupements proches de l’ana-
Par leur critique d’une alliance – à leurs baptisme, entre autre les baptistes et
yeux néfaste – entre l’Église et les auto- spécialement les néobaptistes. Ils se ré-
rités, les anabaptistes se sont rapidement pandirent également en Suisse vers 1830.
attiré la colère des puissants. Malgré les
persécutions immédiates, ils se sont ra- Cependant, une cohabitation frater-
pidement propagés, tout d’abord en Eu- nelle avec les Églises officielles et les
rope, progressivement aussi sous le nom Églises libres n’était de loin pas encore la
24 La communion des membres – une attention fondamentale des anabaptistes. de « mennonites », d’après le hollandais norme. Ce n’est que progressivement que 25SUR lES tRacES dES MEnnonitES SUiSSES
Région de Zurich et de Schaffhouse
l’opposition s’atténua. Une relation de mental. Maints problèmes anciens res- La Réforme à Zurich et la Pourtant, Kon-
voisinage plus ou moins indifférente se tent actuels et n’ont pas perdu leur ca- naissance en 1525 du mouvement rad Grebel était
transformera parfois même en relations ractère brûlant. Et aujourd’hui encore, anabaptiste pacifique déçu par le pro-
amicales de fraternité. Dès le 19e siècle, certains questionnements trouvent des Nommé prêtre à la cathédrale gramme de ré-
le dialogue a été constamment recherché réponses diverses. Si nous reconnaissons (Grossmünster) de Zurich dès 1519, le forme de Zwingli.
entre les Églises officielles et les anabap- que chaque point de vue ne forme qu’une réformateur Huldrych Zwingli y tenait Il souhaitait un
tistes. Des visites réciproques par des dé- partie d’un tout, nous pouvons nous li- des sermons très appréciés des fidèles engagement plus
légations qui croyaient en la réconcilia- bérer de la crainte de celui qui pense au- car, inspirés d’Érasme de Rotterdam, ils radical. Une nou-
tion et des cultes commémoratifs com- trement. Il ne constitue pas une menace, ressortissaient directement de la Bible, velle Église devait
muns en portent témoignage. mais une invitation au dialogue et un ap- sans se référer aux traditions de l’Église. être créée, dans
port qui fructifie notre propre position, Il menait un combat résolu contre toute laquelle seuls les La statue de Huldrich
Ombres et lumière marquent également qu’il nous faut accepter avec reconnais- forme de justification par les œuvres, vrais croyants ap- Zwingli à Zurich.
l’histoire des anabaptistes dans l’Em- sance. contre l’adoration des images et des partiendraient à
saints, contre l’autorité du pape et contre la communauté.
le trafic des indulgences. Par sa nou- Cette nouvelle assemblée reposerait sur
velle façon de faire l’exégèse de la Bible, une adhésion librement consentie et se-
Zwingli ne s’est pas fait que des amis. De rait strictement séparée de l’État. Cela si-
nombreuses personnes, en particulier gnifiait une rupture totale avec le prin-
les adhérents de la doctrine catholique, cipe de l’Église d’État pratiquée jusqu’ici
n’étaient pas d’accord avec l’enseigne- par l’Église catholique.
ment de Zwingli.
Cette vision d’une nouvelle Église et
Souvent, Zwingli menait également des d’autres divergences, comme celle sur le
dialogues sur l’interprétation de la Bible baptême des enfants, conduisirent, après
avec des érudits, dans le cadre d’un cercle une deuxième rencontre, à une scission
biblique. Conrad Grebel appartenait à ce entre les zwingliens modérés et le cercle
groupement, ainsi que l’humaniste Fé- radical autour de Konrad Grebel.
lix Manz, deux figures importantes de
l’anabaptisme à venir. Divers thèmes, tels Grebel et ses compagnons qui partageaient
que le baptême des enfants, furent bien- les mêmes opinions tentèrent encore de
tôt l’objet de discussions. convaincre Zwingli de la justesse de leurs
idées d’une Église libre et indépendante de
Le 27 janvier 1523, le Conseil de la ville de l’État. Mais Zwingli, qui aspiraient à créer
Zurich convoqua une disputation – dis- une nouvelle Église suisse comprenant la
cussion publique sur un sujet de théolo- totalité du peuple (« Volkskirche ») ne ré-
gie – pour débattre de la « nouvelle » foi. pondit pas au vœu de Grebel.
Ruine du Pont des anabaptistes dans le Jura bernois, un ancien lieu de culte des mennonites. Zwingli fut en mesure de convaincre le
Conseil de sa doctrine, ce qui conduisit En janvier 1525, une nouvelle rencontre
26 la ville de Zurich à adopter la Réforme. eut lieu avec le Conseil. La discussion 27Vous pouvez aussi lire
