L ESAME DI REALTÀ: UNA STORIA D AMORE - SIPSA
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L esame di realtà: una storia d amore
Dominique Scarfone
Il lavoro è stato pubblicato in "L'annuel 2008 de l'Association Psychanalytique de France: L'Objet, La réalité", Parigi, PUF. 2008. Si ringrazia il prof.
Dominique Scarfone per la gentile concessione (n.d.r)
L examen de réalité: une histoire L esame di realtà: una storia d amore
d amour
Dominique Scarfone
Dominique Scarfone
Le nevrosi e le
« Les névrosés doivent avoir de I nevrotici devono avere in
qualche modo ragione , scrive Freud, e,
psicosi hanno
quelque façon raison. », écrit Freud, et, qualcosa di
selon lui, même les délires psychotiques secondo lui, pure i deliri psicotici devono
ben contenere un nucleo di verità. vero.
doivent bien contenir un noyau de vérité.
Affirmations relativement faciles à soutenir Affermazioni relativamente facili da
en théorie, mais moins confortables à sostenere in teoria, ma meno comode da
endosser lorsque une analysante, qui « doit assumere quando una analizzanda, che
avoir de quelque façon raison », vous deve avere in qualche modo ragione , vi Se
déclare qu elle sait que vous l avez prise dichiara che sa che l avete presa in un analizzanda
en traitement parce vous êtes amoureux trattamento perché voi siete innamorati di vi dice che
d elle. N ayant pas éprouvé, du moins lei. Non avendo provato, almeno siete
coscientemente, un tale sentimento, ed un
consciemment, un tel sentiment, et quelque innamorato di
peu vexé de n avoir pas vu venir un tel po mortificati di non avere visto arrivare
un tale transfert, siete tentati di
lei
transfert, vous êtes tenté de paraphraser
Charcot et de vous dire que la théorie c est parafrasare Charcot e di dirvi che la teoria
bien, mais que ça n oblige pas d exister ! va bene, ma non è detto che debba
esistere in realtà! Beninteso, potete pure Le tradizionali
Bien entendu, vous pouvez aussi vous
ripiegarvi su altre posizioni comode. Per vie possibili
replier sur d autres positions commodes.
Par exemple, en redonnant à la résistance le esempio, restituendo alla resistenza il
rôle de ce bon vieux camarade de ruolo di quel buon vecchio compagno
l analyste omniscient pour qui seul dell analista onnisciente secondo il quale
l analysant résiste, vous parviendrez à ce solo l analizzando resiste, arriverete al
que les propos de cette patiente ne vous punto in cui le parole di questa paziente
concernent plus : c est son affaire, c est son non vi riguardano più: sono fatti suoi, è il
délire, vous n y êtes pour rien ! Mais vous suo delirio, voi non c entrate per niente.
voilà du coup dans un bel embarras, car si Ma eccovi improvvisamente in un
vous commencez à tirer sur ce fil, niant à bell imbarazzo perché, se cominciate a
ce transfert tout noyau de vérité, vous tirare questo filo negando a questo
aboutirez bientôt à devoir défaire chaque transfert ogni nucleo di verità, finirete
maille de la toile que vous savez déjà presto col dover disfare ogni maglia della
fragile , sur laquelle vous peignez tela - che già sapete essere fragile - sulla
d habitude le paysage mental de votre quale siete usi dipingere il paesaggio
pratique d analyste. Dès que vous vous mentale della vostra pratica di analista.
mettez à penser que « transfert délirant », Non appena incominciate a pensare che Un ritorno alla
érotomanie, défaillance de l épreuve de transfert delirante , erotomania, vecchia
fallimento della prova di realtà vanno
réalité c est bien, mais chez l autre, vous psichiatria
voilà replongé dans la psychiatrie d antan, bene, ma nell altro, eccovi allora ri-
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 1descriptive, pré-freudienne. Fi du grand immersi nella psichiatria di un tempo,
renversement qui de l il de l aliéniste descrittiva, pre-freudiana. A dispetto del
vous avait fait basculer vers l oreille de grande ribaltamento che dall occhio
l analyste ! dell alienista vi aveva fatto precipitare Altra via:
Une autre voie possible et si vous
verso l orecchio dell analista.
interrogare il
ne la suivez vous-même, les collègues s'en Un altra via possibile - e se voi stessi
chargeront , serait d'interroger votre non la seguite, se ne faranno carico i
vostro
propre désir, votre contre-transfert, ou pire
colleghi - sarà di interrogare il vostro controtransfert.
votre éventuel penchant pour la séduction proprio desiderio, il vostro
perverse. Questions à la limite légitimes, controtransfert, o, peggio ancora, la vostra
mais qui ramèneraient le problème au rang eventuale inclinazione per la seduzione
de l anecdote, de l idiosyncrasie
perversa. Domande al limite legittime, ma
personnelle, tout comme le faisait che riporterebbero il problema al rango Ma non basta.
l analyste omniscient de tout à l heure en dell aneddoto, dell idiosincrasia
renvoyant le tout à sa patiente. Dans les personale, così come lo faceva l analista
deux cas, la théorie, celle de l analyste onnisciente di cui parlavamo prima,
omniscient ou celle de ses superviseurs non rinviando il tutto alla sua paziente. Nei
sollicités, restera intacte. due casi, la teoria, quella dell analista
onnisciente o quella dei suoi supervisori
Dans ce qui suit, j entends pour ma Ecco perché
non richiesti, resterà intatta.
part convoquer la métapsychologie, notre convoco la
In ciò che segue, da parte mia intendo
bonne vieille sorcière, histoire de voir si metapsicologia
convocare la metapsicologia, la nostra
elle peut nous offrir une autre issue.
buona strega, tanto per vedere se essa può
offrirci un altra via di uscita.
Réalité, investissement
Realtà, investimento Quale realtà per
la psicoanalisi?
La réalité, en psychanalyse, c est une La realtà, in psicoanalisi, è una
question d investissement. Il n y a pas, à questione d investimento. A dirlo
proprement parler, dans la théorie propriamente, non c è nella teoria
psychanalytique, de problème d accès à la psicoanalitica un problema di accesso alla
réalité. C est une tâche du système de realtà. Si tratta di attivare il sistema
percezione-coscienza (Pc-Cs), d investire Il continuo
perception-conscience (Pc-Cs) qu il s agit
dall interno perché esso possa psiche-corpo-
d activer, d investir de l intérieur afin qu il
puisse « déguster » ce qui, dans le assaggiare ciò che, nel continuum mondo
continuum psyché-corps-monde, s offre psiche-corpo-mondo, viene offerto come
comme faits saillants, d événements fatti salienti di eventi eccitatori per gli
excitateurs pour les organes des sens. Pour organi di senso. Per questa ragione, non
cette raison, il ne serait pas erroné de dire sarebbe erroneo dire che ciò che noi La nostra
que ce que nous percevons « en réalité », percepiamo in realtà è sempre la realtà percezione
c est toujours la réalité de notre propre del nostro proprio corpo. La nostra
corps. Notre perception est une lecture de percezione è una lettura di ciò che accade
ce qui advient dans nos terminaisons nelle nostre terminazioni sensoriali,
sensorielles, données comme un tout, de considerate come un tutto, per il contatto
par le contact sans solution de continuité senza soluzione di continuità tra corpo e
entre corps et monde environnant. Ces mondo circostante. Questi eventi
événements produisent une texture, un tissu producono una trama, un tessuto
au sein duquel il revient à notre appareil all interno del quale spetta al nostro
psychique, plus précisément au jugement, apparato psichico, più propriamente al
de départager entre moi et monde, et entre nostro giudizio, di distinguere tra l Io e il Freud: la
les objets de ce monde1. mondo e tra gli oggetti di questo mondo. percezione sta
Noi conosciamo la frase di Freud ne
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 2Nous connaissons la phrase de Freud L Io e l Es (1922, Vol. 9, pag. 488): la all Io come la
dans Le moi et le ça : la perception est au percezione ha per l Io la funzione che pulsione sta
moi ce que la pulsion est au ça. Je crois nell Es spetta alla pulsione . Io credo che all Es.
qu il ne faut pas y entendre que la con ciò non bisogna intendere che la
perception est un acte, une fonction, ou percezione è un atto, una funzione, o
encore une propriété du moi. Ce serait addirittura una proprietà dell Io. Sarebbe
plutôt l inverse : tout comme les pulsions piuttosto il contrario: così come le
Cioè, le
constituent le ça, la perception est ce qui à pulsioni costituiscono l Es, la percezione pulsioni
tout moment remet en acte, recompose le è ciò che in ogni momento rimette in atto, costituiscono
moi, reconduit ses frontières, reconstruit la ricompone l Io, ridelimita i suoi confini, l Es e le
topique. Par conséquent, contrairement à ricostruisce la topica. Per conseguenza, percezioni
une conception qui la rendrait à bon droit contrariamente ad una concezione che la ricompongono
suspecte, la perception n est pas ce qui renderebbe a buon diritto sospetta, la l Io
confère l unité au sujet percipiens. Elle percezione non è ciò che conferisce
constitue plutôt un acte de césure, une l unità al soggetto percipiens. Essa Quindi la
scission au sein du continuum psyché- costituisce piuttosto un atto di cesura, una percezione è un
corps-monde. Le moi est à tout moment le scissione all interno del continuum
atto di cesura
résultat réitéré de cette césure et non « le psiche-corpo-mondo. L Io è in ciascun
petit homme à l intérieur de l homme » momento il risultato reiterato di questa
nel continuo
qu on imagine tapi derrière les organes des cesura e non il piccolo uomo all interno psiche-corpo-
sens pour observer le monde. Dans cette dell uomo che si immagina celato dietro mondo
version de la perception, comme césure agli organi di senso per osservare il
constituante plutôt que fonction du moi, le mondo. In questa versione della L io non è un
percipiens honni par Lacan n existe tout percezione, intesa come cesura costituente piccolo uomo
simplement pas2. L erreur qui justifierait piuttosto che funzione dell Io, il dentro l uomo
cette critique consiste en effet à poser percipiens, disprezzato da Lacan,
d abord un percipiens, puis, venant à sa semplicemente non esiste. L errore, che
suite et comme son uvre, l acte de giustificherebbe questa critica, consiste Il percipiente
perception, alors qu en fait, nous venons de infatti nel porre prima di tutto un
non esiste
dire que c est l inverse qui se produit. percipiens, poi, venendo al suo seguito e
come sua opera, l atto della percezione,
prima della
mentre in realtà, noi abbiamo appena percezione
detto che è l inverso che si produce.
La recherche d un penseur comme La ricerca di un pensatore come
Merleau-Ponty, verso la quale oggi giorno Merleau-Ponty
Merleau-Ponty, vers laquelle convergent parte dalla carne
aujourd hui certains travaux parmi les plus convergono certi lavori tra i più
intéressants de la neurophysiologie, interessanti della neurofisiologia, propone
propose une autre idée de la perception. La un altra idea della percezione. La nozione
notion de chair telle que développée dans di carnale, così come sviluppata ne Il
Le visible et l invisible rend mieux compte visibile e l invisibile , rende meglio l idea
de cette autre conception3. C est de plus di quest altra concezione. Si tratta di una
nozione che mi pare si articoli senza La carne del
une notion qui me paraît pouvoir s articuler visibile non è
sans difficulté avec la métapsychologie. La difficoltà con la metapsicologia. Il carnale
del visibile non è il carnale osservabile solo quella
chair du visible, ce n est pas la chair empirica
empiriquement observable, écrit en empiricamente, scrive in qualche modo
quelque sorte Merleau-Ponty, puisque pour Merleau-Ponty, poiché, per così dire,
le poser ainsi il nous faudrait nous en dovremmo uscirne per concentrarci su noi
extraire pour nous centrer sur nous-mêmes stessi e porci essenzialmente come
et nous poser essentiellement en sujets qui soggetti che vedono. Noi facciamo
intrinsecamente parte di questo visibile: L essere carnale
voient. Or nous faisons intrinsèquement è a più fogli
partie de ce visible : « l être charnel, l essere carnale, come essere delle
profondità, a più fogli o a più facce,
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 3comme être des profondeurs, à plusieurs essere di latenza, e presentazione di una
feuillets ou à plusieurs faces, être de certa assenza, è un prototipo dell Essere,
latence, et présentation d une certaine di cui il nostro corpo, il sentente
absence, est un prototype de l Être, dont sensibile, è una variante notevole E un Il visibile totale è
notre corps, le sentant sensible, est une po più avanti: Poiché il visibile totale è sempre dietro,
variante très remarquable »4. Et un peu sempre o dietro o dopo o tra gli aspetti dopo e
plus loin : « Puisque le visible total est che se ne vedono, si accede ad esso nell insieme
toujours derrière, ou après, ou entre les soltanto con una esperienza che, come
aspects qu on en voit, il n y a accès vers lui esso, sia totalmente fuori da se stessa: è a
que par une expérience qui, comme lui, soit questo titolo, e non come portatore di un
toute hors d elle-même : c est à ce titre, et soggetto conoscente, che il nostro corpo Il corpo non fa
non comme porteur d un sujet connaissant, comanda per noi il visibile, ma non lo che concentrare
que notre corps commande pour nous le spiega, non lo chiarisce, non fa altro che il mistero della
visible, mais il ne l explique pas, ne concentrare il mistero della sua visibilità sua visibilità
l éclaire pas, il ne fait que concentrer le sparsa . sparsa.
mystère de sa visibilité éparse. »5
Noi possiamo importare questo
Nous pouvons « importer » cette
concetto del rapporto al mondo, perché in
conception du rapport au monde, parce
effetti esso si trova già, implicitamente,
qu en fait elle se trouve déjà,
nella metapsicologia della percezione. Nel
implicitement, dans la métapsychologie de
Supplemento metapsicologico alla teoria L allucinazione
la perception. Dans le « Complément
del sogno (1915), Freud scrive che
métapsychologique à la doctrine du rêve »
l allucinazione consiste in un
(1915), Freud écrit que l hallucination
investimento del sistema Percezione- Dall interno
consiste en un investissement du système
Coscienza il quale non si attua però,
Perception-Conscience « qui ne se produit
come di norma, dall esterno, ma
pas, comme il serait pourtant normal, de
dall interno (1915, Vol. 8, pag. 99).
l extérieur, mais de l intérieur »6
Eppure, nella Nota sul «notes magico»
Pourtant, dans la « Note sur le Bloc
(1924) e ne La negazione (1925) è
magique » et dans « La négation », c est
proprio dall interno che, fuori da ogni
bien de l intérieur que, hors de toute
allucinazione, l inconscio o addirittura
hallucination, l inconscient ou encore le
l Io (Freud dice le due cose) invia
moi (Freud dit les deux choses) « envoie
periodicamente piccole quantità di
périodiquement dans le système de Assaggio o
investimento nel sistema percettivo,
perception de petites quantités
mediante le quali assaggia gli stimoli degustazione
d investissement au moyen desquelles il
esterni (1925, Vol. 10, pag. 200);
déguste les stimuli externes »; dégustation,
degustazione, notiamolo, che è tutto il
notons-le, qui est tout le contraire de
contrario dell allucinazione, ma della
l hallucination, mais dont au moins une
quale almeno una fonte d investimento è
source d investissement est interne, comme
interna, come nell allucinazione. Queste
dans l hallucination. Ces deux affirmations Piccoli carichi
due affermazioni sono contraddittorie solo
ne sont contradictoires qu en apparence. di
in apparenza. Le piccole quantità di
Les petites quantités d investissement investimento
investimento inviate periodicamente
envoyées périodiquement par le moi ou par come una sorta
attraverso l Io o attraverso l inconscio
l inconscient ne constituent pas le tout de di pre-
non costituiscono la totalità della carica
la charge d'investissement active, mais investimento
attiva d investimento, ma agiscono come
agissent comme une sorte de pré-
una sorta di pre-investimento, come una
investissement, comme un apprêt de
preparazione dell apparato di percezione
l appareil de perception afin qu il puisse
allo scopo che esso possa funzionare
fonctionner adéquatement par rapport aux
adeguatamente in rapporto agli stimoli Pre-
stimuli externes.
esterni. investimento,
L hésitation de Freud, dans les deux Mi sembra significativa l esitazione di
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 4textes de 1925, quant à attribuer au moi ou Freud, nei due testi del 1925, dall Io o
à l inconscient ce « pré-investissement » de nell attribuire all Io o all inconscio questo dall inconscio?
l appareil de perception, me semble pre-investimento dell apparato di
significative. Si d un texte à l autre le percezione. Se da un testo all altro l Io
« moi » peut aisément se substituer à può agevolmente sostituirsi all inconscio,
l inconscient, c est dans la mesure où la è nelle misura in cui la percezione non
perception ne relève en fait ni de l un ni de dipende in effetti né dall uno né dall altro,
l autre, mais tout simplement du système ma semplicemente dal sistema
perception-conscience. Non seulement le percezione-coscienza. Non solamente il
texte, mais aussi les deux présentations testo, ma pure le due presentazioni Pc-Cs ed Io
graphiques de la deuxième topique (1923, grafiche della seconda topica (1923, sono due cose
1936) indiquent clairement que Pc-Cs et 1936) indicano chiaramente che Pc-Cs e distinte
moi sont deux choses distinctes. Que Io sono due cose distinte. Non di meno, è
néanmoins le système Pc-Cs soit lié au una evidenza che il sistema Pc-Cs sia La parte
moi, c est une évidence, puisque la legato all Io, poiché è la percezione che inconscia
perception est ce qui (ré-)instaure le moi ; (ri-)instaura l Io; rimane il fatto che l Io, dell Io e l Es
il reste que le moi, surtout dans sa partie soprattutto nella sua parte inconscia, è,
sono un origine
inconsciente, est, tout comme le ça, une come pure l Es, una origine possibile
origine possible de l investissement du dell investimento del sistema di
possibile
système de perception-conscience et ne percezione-coscienza e, dunque, non dell investimen
saurait donc se confondre avec lui. Cet potrebbe confondersi con esso. E questo to del sistema
investissement, c est ce que Freud a investimento che Freud ha teorizzato fin percezione-
théorisé dès l Esquisse sous le nom dal Progetto (1895) sotto il nome di coscienza
d attention. C est à la condition d un attenzione. E solo grazie ad un
investissement (ayant sa source, donc, investimento (che ha dunque la sua ( , psi):
dans les traces mnésiques) que les fonte nelle tracce mnestiche) che sono resi sistema delle
investissements (venant du monde possibili gli investimenti (provenienti tracce
extérieur) sont rendus possibles, mais en dal mondo esterno), ma in assenza di mnestiche, la
l absence de ces derniers, l investissement questi ultimi, l investimento opera da
memoria
uvre seul et donne alors lieu aux solo e dà allora luogo ai processi primari,
processus primaires, c'est-à-dire à cioè alla allucinazione onirica. Si sa che
( , fi):
l hallucination onirique7. On sait que contiene questo insieme molto speciale di sistema della
contient cet ensemble bien spécial de facilitazioni chiamato Io , ma non è funzione
frayages appelé « moi », mais ce n est pas questo che conta. Freud vuole solamente percettiva
ici ce qui compte. Freud veut seulement sottolineare, come lo farà nel capitolo VII
marquer, comme il le fera dans le chapitre de L interpretazione del sogno , che un Il posto del
VII de L Interprétation du rêve, qu un fait fatto di percezione può avere la sua mondo onirico
de perception peut avoir son origine aussi origine sia all esterno che all interno e dei processi
bien à l extérieur qu à l intérieur de dell apparato e che il sistema Pc-Cs primari
l appareil et que le système Pc-Cs possède possiede due facce, rivolte
deux faces, tournées respectivement vers rispettivamente verso l interno
Pc-Cs ha due
l intérieur de l appareil et vers le monde dell apparato e verso il mondo
environnant. circostante.
facce
*******
*******
De l investissement, Laplanche et A proposito dell investimento, Cos è
Pontalis notent que le terme recouvre chez Laplanche e Pontalis notano che il l investimento?
Freud des notions hétérogènes. Dans le termine ricopre in Freud nozioni
Vocabulaire de la psychanalyse, ils eterogenee. Nell Enciclopedia della
donnent l exemple de la difficulté psicoanalisi , danno l esempio della
d'accorder le sens proprement économique difficoltà di accordare il senso
de l investissement d une représentation propriamente economico
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 5avec celui d investissement d un objet dell investimento di una rappresentazione
externe. « On peut dire, écrivent-ils, d une con quello dell investimento di un oggetto
représentation qu elle est chargée et que esterno. Scrivono (pag. 247) Di una La
son destin dépend des variations de cette rappresentazione si può dire che è caricata rappresentazion
charge, tandis que l investissement d un e che il suo destino dipende dalle
e e l oggetto
objet réel, indépendant, ne peut avoir le variazioni di tale carica, mentre
même sens réaliste . » Remarque l investimento di un oggetto reale,
esterno
incontestable, à moins que nous ne posions indipendente, non può avere lo stesso partecipano, dal
que, tant la représentation que l objet senso «realista» . Osservazione punto di vista
externe partagent, du point de vue du incontestabile, a meno che noi non del sistema
système de perception, le même statut. ipotizziamo che, tanto la rappresentazione della
C est que, à strictement parler, on che l oggetto esterno condividono, dal percezione, al
n investit ni un objet externe ni une punto di vista del sistema di percezione, medesimo
représentation : dans les deux cas, ce qui lo stesso statuto. Il fatto è che, per dirlo in statuto.
est proprement investi, c est l appareil de senso stretto, non si investe né un oggetto
perception-conscience, « investi », c'est-à- esterno né una rappresentazione; in
dire « occupé » par une représentation ou entrambi i casi, ciò che è propriamente
un objet externe. Rappelons que le mot investito, è l apparato di percezione-
« investissement » désigne la charge coscienza, investito , vale a dire
E l apparato
d excitation qui « occupe » (c est le sens occupato da una rappresentazione o da della
littéral de besetzen) l appareil. un oggetto esterno. Ricordiamo che il percezione che
termine investimento indica la carica di viene occupato
eccitazione che occupa (questo è il in entrambi i
senso letterale di besetzen ) l apparato. casi
Certains raccourcis de Freud nous
aident, a contrario, à penser plus Certe scorciatoie di Freud ci aiutano,
rigoureusement les faits d investissement. a contrario, a considerare con più rigore i
Ainsi, dans un court texte de 1927 sur fatti d investimento. Così, nel breve testo
« L humour », Freud décrit « [une] del 1927 su L umorismo , (Vol. 10, pag.
personne, [qui] dans une situation 507 ) Freud scrive che la persona che si
déterminée, surinvestit tout à coup son trova in una determinata situazione,
sovrainveste improvvisamente il proprio Soprainvestire
surmoi et dès lors modifie à partir de celui- il Super-io,
ci les relations du moi. »8 On reste d abord Super-io e poi, a partire da questo, altera
le reazioni dell Io . In un primo tempo si come è
perplexe devant ce laxisme terminologique,
rimane perplessi davanti a questo possibile?
sinon conceptuel. Car comment une
personne surinvestit-elle son surmoi ? Et lassismo terminologico, se non
d abord, quel statut donner à cette concettuale. Infatti, come fa una persona a
« personne » ? S agirait-il encore du « petit sovrainvestire il suo Super-io? E poi,
homme dans l homme » ? Dans une quale statuto dare a questa persona ? Si
version personnaliste, cette « personne tratterebbe ancora del piccolo uomo
nell uomo ? In una versione
dans une situation déterminée » serait un Non è il
individu autonome, unitaire, agissant personalistica, questa persona in una
determinata situazione sarebbe un
vecchio
envers les instances qui le composent soggetto
comme s il pouvait à la fois se distinguer individuo autonomo, unitario, che agisce
nei confronti delle istanze che lo unitario (l Io),
de celles-ci et les commander, y répartir à ma
sa guise les investissements. Toute l uvre compongono come se egli potesse al
de Freud atteste que cela n est nullement sa contempo distinguersi da queste e
façon usuelle de penser. Si nous optons, au comandarle, distribuirvi a sua guisa gli
contraire, pour une perspective décentrée, investimenti. Tutta l opera di Freud
cette « personne » qui « tout à coup attesta che questo non è affatto il suo
surinvestit son surmoi » me semble devoir modo abituale di pensare. Se noi optiamo,
al contrario, per una prospettiva
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 6être pensée non comme un sujet au sens decentrata, questa persona che
banal, unitaire, mais en tant qu élément all improvviso sovrainveste il suo Super-
constitutif du continuum psyché-corps- io mi sembra dover essere pensata non
monde. Il s agit en somme d entendre come un soggetto nel senso banale, una specie di
« personne-dans-une-situation-éterminée » unitario, ma in quanto elemento
nuova entità,
d un seul trait et de considérer que la costitutivo del continuum psiche-corpo-
persona-in-una-
source de l investissement, c est la mondo. Si tratta, insomma, di intendere
determinata-
situation dans son ensemble au sein de persona-in-una-situazione-determinata
situazione ,
laquelle il se produit un déplacement, une in un unica espressione e di considerare
redistribution économique, une tension che la fonte dell investimento è la
all interno del
accrue entre l instance « moi » et l instance situazione nel suo insieme, all interno continuo
« surmoi ». C est cet « ensemble » qui agit, della quale avviene uno spostamento, una psiche-corpo-
investit ou désinvestit. Bien que rien dans ridistribuzione economica, una tensione mondo
la vie ordinaire ne nous porte à penser de accresciuta tra l istanza Io e l istanza
cette manière décentrée, il nous faut bien Super-io . E questo insieme che
faire cet effort si nous voulons éviter de agisce, investe o disinveste. Benché Un insieme che
retomber dans la psychologie du sujet niente nella vita ordinaria ci porti a investe e
unifié, c'est-à-dire la psychologie de pensare in questa maniera decentrata, disinveste
l analyste omniscient présenté au début de dobbiamo pur fare questo sforzo se
ce texte, qui « sait » qui dit vrai dans un cas vogliamo evitare di ricadere nella
de transfert érotomane, par exemple. psicologia del soggetto unificato, ossia
L'investissement est donc à penser comme nella psicologia dell analista onnisciente
une « occupation » qui n est pas le fait presentato all inizio di questo testo che
d une « personne », mais la résultante de sa chi dice il vero nel caso del transfert
nombreux vecteurs d une situation dont le erotomane, per esempio. Dunque, si deve Ecco cos è
sujet fait inséparablement partie. Nous pensare l investimento come una l investimento:
retrouvons ainsi la chair du monde, au sens occupazione che non è l azione una
de Merleau-Ponty, mais nous retrouvons compiuta da una persona , ma che è la occupazione
aussi des maximes psychanalytiques risultante di numerosi vettori di una
familières, d apparents lieux communs tels situazione della quale il soggetto fa parte
que: « le moi n est pas maître dans sa inseparabilmente. Così noi ritroviamo il
maison », « le psychique, c est carnale del mondo, nel senso di Merleau-
La carne del
l inconscient », formulations qui ne Ponty, ma ritroviamo pure massime
devraient pas cesser de nous étonner. psicoanalitiche familiari, apparenti luoghi
mondo
comuni come: l Io non è padrone in casa
sua , lo psichico è l inconscio ,
formulazioni che non dovrebbero smettere
di stupirci.
L examen de réalité : un test L esame di realtà: un test empirico?
empirique ?
L'approche décentrée, non- Ritroveremo l approccio decentrato,
personnaliste, des événements psychiques, non personalistico, degli eventi psichici
nous la retrouverons dans Le Malaise dans ne Il disagio della civiltà (1929), che,
la culture, qui, on s'en souvient, s ouvre come ricorderemo, si apre con un dialogo
par un dialogue avec Romain Rolland sur con Romain Rolland sull origine del
l origine du sentiment religieux, dialogue sentimento religioso, dialogo che segue la
consécutif à la publication de L Avenir pubblicazione de L avvenire di una
d une illusion. Romain Rolland avait écrit illusione (1927). Romain Rolland aveva
à Freud au sujet d'un « sentiment scritto a Freud a proposito di un
particulier [ ] de quelque chose de sans particolare sentimento [ ] di qualcosa di
illimitato, di sconfinato, per così dire Il sentimento
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 7frontière, sans borne, pour ainsi dire «oceanico» (1929, Vol. 10, pag 557) oceanico
océanique » source d un état que l on fonte di uno stato che si potrebbe dire
peut dire religieux « alors même que l on religioso pur rifiutando ogni fede e
récuse toute croyance et toute illusion »9. ogni illusione (pag. 558). Ora, Freud
Or Freud se dit exempt d un tel sentiment. dichiara di essere esente da un tale
Il engage néanmoins le dialogue, en sentimento. Tuttavia, egli incomincia il
proposant d abord que le sentiment dialogo proponendo all inizio che il
océanique évoqué par Romain Rolland sentimento oceanico evocato da Romain
pourrait avoir son équivalent dans cette Rolland potrebbe avere il suo equivalente
phrase tirée d une pièce de Grabbe : da questa frase tratta da un dramma di
« Nous ne pouvons tomber hors de ce Grabbe, Fuori da questo mondo non
monde ». Ce serait là, dit Freud, le possiamo cadere (pag. 558). Dice Freud
« sentiment d un lien indissoluble, d une che sarebbe là il sentimento di
appartenance à la totalité du monde indissolubile legame, di stretta
extérieur », chose qu il qualifie aussitôt de appartenenza al mondo esterno nel suo
« vue intellectuelle » et qu il semble donc insieme , cosa che egli qualifica subito
déprécier ou en tout cas considérer come intuizione intellettuale e che,
étrangère à sa propre personne. Mais, le dunque, sembra svalutare o, ad ogni
dialogue une fois engagé, Freud fait un pas modo, considerare estranea alla sua
de plus. persona. Ma, una volta iniziato il dialogo,
Freud fa un ulteriore passo.
Si impossessa metapsicologicamente
Il s empare métapsychologiquement della questione giudicando che è da
de la question, jugeant « qu on peut à bon legittimare il tentativo di una spiegazione
droit être tenté de proposer une dérivation psicoanalitica, ossia genetica, di un tale
psychanalytique, c.-à-d. génétique d un tel sentimento (pag. 559). A quel punto, egli
sentiment. »10 Il reconnaît alors aisément la riconosce facilmente la continuità dell Io
continuité du moi « vers l intérieur », chose verso l interno , cosa familiare in
familière en psychanalyse, mais souligne psicoanalisi, ma sottolinea che per quanto
qu en ce qui concerne l extérieur, « le moi riguarda l esterno, l Io sembra
semble affirmer des frontières claires et mantenere linee di demarcazione chiare e
nette (pag. 559), salvo in casi particolari Perdita del
tranchées », sauf dans des cas particuliers senso della
comme l état amoureux et, bien entendu, de come lo stato amoroso e, ben inteso, in
numerosi stati patologici. Tuttavia, questo realtà negli stati
nombreux états pathologiques. Toutefois,
ce sentiment du moi aux frontières claires, sentimento dell Io dai confini chiari, amorosi
quoique fluctuantes, ne peut pas avoir été sebbene fluttuanti, non può essere stato
tel depuis le début. Freud décrit alors tale fin dall inizio. Poi, Freud descrive
comment il conçoit la prise de come egli concepisca la presa di
connaissance du monde extérieur par conoscenza del mondo esterno da parte
l enfant : « Ce qui lui fait nécessairement la del bambino: Certamente suscita in lui la
plus forte impression, c est qu un certain massima impressione il fatto che alcune
nombre de sources d excitations, dans delle fonti di eccitamento, nelle quali più
lesquelles il reconnaîtra ultérieurement ses tardi riconoscerà i propri organi corporei,
organes du corps, peuvent à tout moment possano trasmettergli sensazioni in
lui adresser des sensations, alors que qualsiasi momento, laddove altre - fra cui
d autres se soustraient à lui par moments quella maggiormente agognata, il seno
parmi elles ce qui est le plus désiré : le materno - temporaneamente gli si Il bambino e il
sein maternel et ne sont ramenées à lui sottraggono e gli vengono riportate solo seno
que par des cris d appel à l aide. Par là come risultato del suo strillare in cerca di
s oppose au moi pour la première fois un aiuto. In questo modo si contrappone per
la prima volta all Io un oggetto come
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 8objet en tant que quelque chose qui se qualcosa che si trova fuori e che viene
trouve au dehors et qui n est poussé dans costretto ad apparire soltanto in seguito a
le champ phénoménal que par une action un azione particolare (pag. 560) . Viene
particulière. » Ce qui conduirait à appreso un procedimento in virtù del
« l apprentissage d un procédé consistant, quale, attraverso un consapevole
par une orientation intentionnelle de orientamento delle proprie attività
l activité sensorielle et par une action sensoriali e un opportuna azione
musculaire appropriée, à pouvoir muscolare, diventa possibile distinguere
différencier ce qui est intérieur ce qui fra ciò che è interno, ossia che appartiene
appartient au moi et [ ] ce qui est issu all Io, e [ ] ciò che scaturisce da un
d un monde extérieur et on fait par là le mondo esterno, e in tal modo viene Primi passi
premier pas vers l instauration du principe compiuto il primo passo verso verso il
de réalité qui doit dominer le l insediamento del principio di realtà, al principio di
développement ultérieur. »11 quale spetta negli sviluppi futuri la parte realtà
dominante ( pag. 560).
Si tratta lì di una delle forme che ha
Il s agit là d une des formes qu a prises preso in Freud il concetto dell esame di
chez Freud la conception de l examen de realtà, quella che si può chiamare un test
réalité, celle qu on peut appeler « le test empirico : se ciò mi segue nel mio
L esame di
empirique » : si ça me suit dans mon movimento, è all interno di me, altrimenti realtà
mouvement, c'est à l intérieur, sinon, c est è all esterno. Jean Laplanche ha già
à l extérieur. Jean Laplanche a déjà critiqué criticato questo concetto e Marie Leclaire
cette conception12 et Marie Leclaire et moi- ed io abbiamo seguito la stessa strada.
même avons pris la suite13. Nous avons Abbiamo mostrato che non è per niente
montré qu il n est nullement nécessaire necessario invocare questa esperienza
d invoquer cette épreuve par l action attraverso l azione muscolare effettiva.
musculaire effective. Nous sommes Siamo ritornati al Progetto e abbiamo
retournés à l Esquisse et avons puisé chez tratto da Freud stesso l idea che ciò che
Freud lui-même l idée que ce qui distingue distingue la percezione effettiva da una
La distinzione
la perception effective d une hallucination, allucinazione è il fatto d intercalare o non,
c'est le fait d intercaler ou non, dans la nella ricerca di identità di percezione, le
tra percezione e
recherche de l identité de perception, les immagini motrici (ricordi motori). Oggi allucinazione
images motrices (souvenirs moteurs). Je mi chiedo se non si dovrebbe stabilire una sta
me demande aujourd hui si on ne devrait equivalenza tra riattivazione delle nell intercalare
pas établir une équivalence entre immagini motrici e l investimento o no, di
réactivation des images motrices et dall interno (chiamato precedentemente immagini
investissement de l intérieur (nommé plus pre-investimento ) del sistema motrici, ricordi
haut « pré-investissement ») du système percezione-coscienza, poiché le immagini motori, le
perception-conscience, puisque les images motrici in questione sono le tracce tracce
motrices en question sont les traces mnestiche dei movimenti, persino fortuiti, mnestiche
mnésiques des mouvements, même fortuits, che erano serviti all ottenimento
qui avaient servi à l obtention de l image dell immagine dell oggetto al momento
de l objet, au fait de perception. della percezione.
Se richiamo la critica di questa prova
empirica , è perché altre sezioni de Il
Si je rappelle la critique de cette disagio della civiltà come pure altri testi
« épreuve empirique », c est que d autres di Freud sembrano dare accesso ad un
sections du Malaise dans la culture et concetto piuttosto differente dell esame di Freud associa
d autres textes de Freud semblent donner realtà. Si sa che una lunga corrente di la conoscenza
accès à une conception assez différente de pensiero, che va dal Progetto fino agli della realtà
ultimi scritti, associa in Freud la
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 9l examen de réalité. On sait qu un long conoscenza della realtà esterna al esteriore al
courant de pensée, allant de l Esquisse dispiacere, persino al dolore. Il Disagio dispiacere ossia
jusqu aux derniers écrits, associe chez non fa eccezione. Ma ciò che colpisce qui al dolore
Freud la connaissance de la réalité in primo luogo, è la maniera differente
extérieure au déplaisir voire à la douleur. che ha Freud di porre un Io-realtà
Le Malaise ne fait pas exception. Mais ce primordiale . Nelle Pulsioni e loro
qui frappe d abord ici, c est la manière destini (1915, Vol. 8, pag. 31) l Io-
différente qu a Freud de poser un « moi- realtà primordiale era una entità in grado L Io-realtà
réalité du début ». Dans « Pulsions et di differenziare interno ed esterno primordiale
destins de pulsions » (1915) le « moi- secondo un buon criterio oggettivo ,
réalité du début » était une entité capable ponendosi di conseguenza come
de différencier intérieur et extérieur « selon osservatore imparziale tra i due campi.
un bon critère objectif », se posant par Nel Disagio, dopo avere posto l esame di
conséquent comme observateur impartial realtà nei termini che abbiamo appena
entre les deux domaines. Dans Malaise, visti, Freud piuttosto scrive:
après avoir posé l examen de réalité dans
les termes que nous venons de voir, Freud in origine l Io include tutto, e in
écrit plutôt : seguito separa da sé un mondo esterno. Il
nostro presente senso dell Io è perciò
All origine l Io
« à l origine le moi contient tout, contiene tutto,
soltanto avvizzito residuo di un
ultérieurement il sépare de lui un monde poi separa
sentimento assai più inclusivo, anzi di un
extérieur. Notre actuel sentiment du moi ma qualcosa
sentimento onnicomprensivo che
n est donc qu un reste ratatiné d un resta di quel
corrispondeva a una comunione quanto
sentiment beaucoup plus largement
mai intima dell Io con l ambiente (1929, primo sentire.
embrassant, et même embrassant tout,
Vol. 10, pag. 561).
sentiment qui correspondrait à un lien plus
intime du moi avec le monde
Tra Pulsioni e loro destini e Il
environnant. »14
disagio della civiltà è intervenuta la La svolta degli
svolta degli anni 1920. Là dove Freud
anni 20
Entre « Pulsions et destins de descriveva il mondo e l apparato psichico
pulsions » et Le Malaise dans la culture est da un punto di vista per così dire esterno,
intervenu le tournant des années 1920. Là ecco che si ricollega, a suo modo, alle
où Freud décrivait le monde et l appareil rivoluzioni sopraggiunte nella fisica
psychique d un point de vue pour ainsi dire dell inizio del XX Secolo: la relatività Si collega
extérieur, le voici qui rejoint à sa manière einsteiniana, in cui l osservatore trasporta all apporto
les révolutions survenues dans la physique nel suo movimento il quadro di delle
du début du XXe Siècle : la relativité riferimento, e la meccanica quantistica, rivoluzioni
einstenienne, dont l observateur transporte dove l osservatore fa parte di ciò che è nella fisica, la
dans son mouvement le cadre de référence, osservato ed in cui l osservazione relatività e la
et la mécanique quantique, où l observateur modifica la misura. Per una analoga quantistica
fait partie de ce qui est observé et dont mutazione, da Al di là del principio di
l observation modifie la mesure. Par une piacere (1920), le pulsioni non sono più
mutation analogue, depuis Au-delà du esigenze di lavoro imposte alla psiche per
principe de plaisir (1919), les pulsions ne il fatto della sua correlazione col corpo;
sont plus des exigences de travail imposées esse abitano oramai la topica in quanto Le pulsioni,
à la psyché du fait de sa corrélation avec le principi di legamento (Eros) o di con i principi di
corps ; elles habitent désormais la topique slegamento (pulsione di morte). Mi Eros e
en tant que principes de liaison (Éros) ou sembra che questo rimpatrio delle Thanatos,
de déliaison (Pulsion de mort). Ce pulsioni corrisponda bene al concetto più ritornano al
rapatriement des pulsions me semble bien tardo dell Io-realtà primordiale : non più concetto
correspondre à la conception plus tardive un Io incaricato di distinguere l interno dell Io-realtà
du « moi-réalité du début » : non plus un dall esterno con l aiuto di un criterio
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 10moi chargé de distinguer l intérieur de oggettivo , ma un Io che, all origine, è primordiale ,
l extérieur à l aide d un « critère objectif », totalmente intrecciato col mondo. intricato con il
mais un moi qui, au début, est totalement mondo.
intriqué avec le monde. Freud, come si è visto, postula che
questo sentimento primario di intimità
totale tra l Io ed il mondo deve essersi
Freud, on l a vu, postule que ce conservato in modo da manifestarsi in
sentiment primaire d intimité totale entre le certe persone come sentimento oceanico.
moi et le monde a dû se conserver de Ciò nonostante, un altra via possibile
manière à se manifester chez certaines sarebbe di supporre che questo sentimento Oceanico
personnes comme sentiment océanique. di unione risulti non da una
Une autre voie possible, toutefois, serait de conservazione dell arcaico, ma dalla Sentimento non
poser que ce sentiment d union résulte non capacità sempre attuale che avrebbe l Io solo arcaico,
d une « conservation » de l archaïque, mais di ritrovarsi senza confini all interno del ma anche
de la capacité toujours actuelle qu aurait le continuum reale psiche-corpo-mondo. La attuale, quello
moi de se retrouver sans frontières au sein mobilità dei confini dell Io, anche nelle della mobilità
du continuum réel psyché-corps-monde. La situazioni correnti, e la loro cancellazione
delle frontiere
mobilité des frontières du moi dans les in situazioni più specifiche, giocano a
situations même courantes, et leur favore, mi sembra, di questa ipotesi.
effacement dans des situations plus Penso, per esempio, ai fenomeni di
spécifiques plaident, me semble-t-il, en depersonalizzazione dei quale parla
faveur de cette hypothèse. Je pense, par Michel de M Uzan e che egli considera
exemple, aux phénomènes de eventi di rilievo in certe cure Vedi per es. la
dépersonnalisation dont parle Michel de psicoanalitiche. Più genericamente, non è depersonalizzaz
M Uzan et qu il considère comme des forse proprio del metodo psicoanalitico ione
événements marquants dans certaines cures libere associazioni ed attenzione
analytiques15. Plus généralement, n est-ce liberamente fluttuante di ricercare
pas le propre de la méthode analytique costantemente, se non proprio di
associations libres et attention en égal sopprimere, almeno di rendere flessibili i
suspens de rechercher constamment confini dell Io, difensivi per definizione?
sinon la suppression, du moins Perciò, non é affatto necessario che l Io
l assouplissement des frontières du moi, contenga tutto ; è sufficiente considerare
défensives par définition ? Pour cela, le che, oggi come ieri, questo Io è in
moi n a nul besoin de « contenir tout » ; il continuità col tutto, ossia tanto in Questo Io è
suffit de considérer que, aujourd hui direzione dell interno (con l Es, ciò che sempre in
comme hier, ce moi est en continuité avec Freud ammette senza problemi) quanto in continuità con
le tout, c'est-à-dire aussi bien en direction direzione dell esterno (col mondo). In il tutto
de l intérieur (avec le ça, ce que Freud questo senso, è un paradosso della
admet sans problème) qu en direction de percezione che questa continuità col
l extérieur (avec le monde). Dans ce sens, mondo sia costantemente persa di vista Ma questa
c est un paradoxe de la perception que perché spezzata dalla cesura provocata
continuità va
cette continuité avec le monde soit dall atto stesso di percepire. D altro
constamment perdue de vue parce que canto, non dice Freud qualcosa del genere spesso persa di
brisée par la césure que provoque l acte quando nei suoi appunti del 1938 scrive: vista
même de percevoir. Freud, d'ailleurs, ne La psiche è estesa, di ciò non sa nulla
dit-il pas quelque chose de ce genre quand ( Risultati, idee, problemi , Vol. 11, pag.
dans ses carnets de 1938 il écrit : « La 566)? In effetti per sapere è necessaria La psiche è
psyché est étendue, n en sait rien » ? Pour la cesura, la quale crea il sentimento di estesa, di ciò
« savoir », en effet, il faut cette césure qui separazione tra un soggetto conoscente ed non sa nulla
crée le sentiment de séparation entre un il mondo conosciuto . Se la psiche si
sujet connaissant et le monde « su ». Si la sapesse estesa , ossia facente parte del
psyché se savait « étendue », c'est-à-dire mondo, si dissolverebbe in esso. E un
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 11faisant partie du monde, elle se dissoudrait paradosso centrale della psicoanalisi di
dans celui-ci. Paradoxe central de la volere parlare di questo sapere sulla
psychanalyse que de vouloir parler de ce psiche (che essa è estesa) che l abolisce
savoir sur la psyché (qu elle est étendue) (questa psiche) in quanto appunto sapere. Pericolo di
qui l abolit (cette psyché) en tant que
dissoluzione
savoir, justement. Dolore, amore, conoscenza
Ma ritorniamo all esame di realtà. Per
Freud, l esistenza di una realtà esterna
Douleur, amour, connaissance all Io si precisa attraverso una
progressione che va dal giudizio di
Mais revenons à l examen de réalité. attribuzione al giudizio di esistenza. L Io
Pour Freud l'existence d'une réalité realtà originaria si costituisce in un primo
extérieure au moi se précise à travers une tempo in Io-piacere puro, per sfociare,
progression qui va du jugement alla fine della corsa, in un Io-realtà
d attribution au jugement d existence. Le definitivo capace di venire a patti con Io-piacere
moi-réalité du début se constitue d'abord en l esterno, con l estraneo, anche quando
moi-plaisir pur, pour aboutir en fin de questo è fonte di dispiacere. Questa
course à un moi-réalité définitif capable de progressione è esposta ne La negazione
transiger avec l extérieur, l étranger, même dove si ritrova questa frase: Si riconosce
quand cela est source de déplaisir. Cette comunque come condizione necessaria
progression est exposée dans « La per l instaurarsi dell esame di realtà il
Négation » où l on retrouve aussi cette fatto che siano andati perduti degli oggetti
phrase : « Mais on reconnaît, comme che in passato avevano portato a un
condition de la mise en place de l examen soddisfacimento reale . (1925, Vol. 10,
de réalité, que se soient perdus des objets pag. 200). Così Freud riprende l idea che L esame di
qui autrefois avaient apporté une l esame di realtà mira non a trovare, ma a realtà mira non
satisfaction réelle. »16 Freud reprend ainsi ritrovare l oggetto, a convincersi che esso a trovare ma a
l idée que l examen de réalité vise non à è ancora presente. Da parte mia vorrei
trouver, mais à retrouver l objet, à se
ritrovare
iscrivere questa stessa frase in un altra
convaincre qu il est encore présent. Cette prospettiva coniugandola con
l oggetto
même phrase, je voudrais pour ma part l interrogativo di Freud a proposito perduto
l inscrire dans une autre perspective, en la dell esame di realtà ne Il disagio della
conjuguant avec ce que Freud interroge à civiltà (1929).
nouveau à propos de l examen de réalité Freud, ne Il disagio della civiltà è
dans Le Malaise dans la culture. persino più grave del solito circa
l associazione realtà-sofferenza,
scrivendo che nel piano della
Sur l association réalité-souffrance, «creazione» non è incluso l intento che
dans Le Malaise dans la culture Freud est l uomo sia «felice» (1929, Vol. 10, pag.
même plus sombre que d habitude, écrivant 568). Egli identifica tre fonti della
que « le dessein que l homme soit sofferenza, dell infelicità umana: il corpo
heureux ne semble pas figurer dans le e la sua decrepitezza ineludibile, il mondo
plan de la création . »17 Il identifie trois e le sue forze immani, infine gli altri
sources à la souffrance, au malheur humain uomini. L appartenenza alla civiltà, come Le tre sorgenti
: le corps et sa décrépitude inéluctable, le mezzo per proteggersi contro il mondo della sofferenza
monde et ses forces surpuissantes, les della natura e i suoi pericoli, e, ad un secondo Freud:
autres enfin. L appartenance à la culture, grado inferiore, contro le delusioni del Il corpo, il
comme moyen de se protéger contre le corpo, include, come si sa, le proprie mondo, gli altri
monde de la nature et ses dangers, et à un esigenze penose. Non entrerò in questo
moindre degré, contre les déboires du aspetto della questione. Per ora, prenderò
corps, comporte comme on sait, ses propres in considerazione lo statuto particolare
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 12exigences pénibles. Je n entrerai pas dans della sofferenza causata dagli altri
cet aspect de la question. Je retiendrai pour uomini: sofferenza più difficile da
l heure le statut particulier de la souffrance accettare, dice Freud, perché ci appare
causée par les autres humains : souffrance superflua in confronto a quella
plus difficile à accepter, dit Freud, parce proveniente dalle due altre fonti. Mi
que, à côté de celle venant des deux autres soffermo specialmente sull interrogativo
sources, elle nous paraît superflue. Me dell amore. Ben presto, l amore, invocato
retient aussi spécialement la question de come uno dei rimedi importanti contro la
l amour. Invoqué d abord comme un des sofferenza, presenta esso stesso un
remèdes importants contre la souffrance, pericolo, che, per certi lati, può essere
l'amour est bientôt désigné comme paragonato alle forze iperpotenti,
présentant lui-même un danger qui, par pericolose della natura: Mai come Anche l amore
certains côtés, se compare aux forces quando amiamo prestiamo il fianco alla
surpuissantes, dangereuses de la nature : sofferenza, mai come quando abbiamo
« Jamais nous ne sommes davantage privés perduto l oggetto amato o il suo amore
de protection contre la souffrance que siamo così disperatamente infelici (1929,
lorsque nous aimons, jamais nous ne Vol. 10, pag. 574). Più avanti Freud
sommes davantage dans le malheur et le sottolinea che con l amore: [l uomo]
désaide que lorsque nous avons perdu si rese pericolosamente dipendente da una
l objet aimé ou son amour. »18 Plus loin, parte del mondo esterno, cioè dall oggetto
Freud souligne que par l amour « on se d amore prescelto, e si espose alle più
rend, de la manière la plus problématique, profonde sofferenze se da quello fosse
dépendant d un morceau du monde stato respinto o lo avesse perduto
extérieur, à savoir de l objet d amour (1929, Vol 10, pag. 591). Per questo
choisi et qu on s expose à la plus forte des l amore stesso diventa una forma
souffrances si on est dédaigné par lui ou si privilegiata del rapporto con queste parti
on le perd »19 L amour devient de ce fait di realtà che sono gli oggetti d amore.
lui-même une forme privilégiée du rapport D altronde, questo è rinforzato dall idea,
à ces « morceaux de réalité » que sont les che, come è detto ne La negazione ,
objets d amour. Cela est d ailleurs renforcé l esame di realtà suppone la perdita
par l idée que, comme il est dit dans « La preliminare di oggetti che avevano portato
négation », l examen de réalité suppose la un soddisfacimento reale. Gli oggetti
perte préalable d objets qui avaient apporté sono, dunque, reali a diverso titolo. Da
une satisfaction réelle. Les objets sont donc una parte, in quanto hanno procurato un
réels à plus d un titre. D une part en tant soddisfacimento reale - realtà preliminare
qu ayant procuré une satisfaction réelle alla perdita e, dunque, al giudizio di realtà
réalité préalable à la perte et donc au - e, d altra parte, in quanto sono fonti
jugement de réalité et d autre part en potenziali di questa esperienza che è il
tant que sources potentielles de cette segno distintivo della realtà: il dolore, la
expérience qui est la marque distinctive de sofferenza.
la réalité : la douleur, la souffrance. L amore dunque è una prova di
realtà. Riprendo qui la vecchia traduzione
di prova perché nella sua polisemia mi
pare, in tale contesto, molto più
L amour est donc une épreuve de appropriata di quella di esame. Con la
perdita dell amore, entriamo nella linea di Dunque
réalité. Je reprends ici l ancienne
pensiero apparsa nella psicoanalisi a l amore è una
traduction d épreuve20, parce que sa
polysémie me paraît pour l occasion partire dagli anni 1910 con l idea di prova di realtà
beaucoup plus appropriée que celle narcisismo, linea che, passando attraverso
d examen. Avec la perte de l amour, nous il caso del presidente Schreber (1910),
entrons dans la ligne de pensée apparue conduce alla Perdita di realtà nella
nevrosi e nella psicosi . Sappiamo che
Rivista internazionale di psicoterapia e istituzioni numero 9 copyright©2005 13Vous pouvez aussi lire
